尉繚軍事思想

　　尉繚對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)總的看法是：存在著兩種不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)殺人越貨的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，支持“誅暴亂、禁不義”的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。明確指出：“凡兵，不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財(cái)，臣妾人之子女，此皆盜也”。 關(guān)于進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，尉繚強(qiáng)調(diào)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)要有全面的認(rèn)識(shí)，指出有道、威勝、力勝等三種不同而又相互聯(lián)系的取勝策略。認(rèn)為懂得了這三種所以取勝的辦法，就全面地掌握了戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。他指出戰(zhàn)爭(zhēng)中將帥指揮的重要性。“權(quán)敵審將，而后舉兵。”將帥者心也，群下者，支節(jié)也。”就是要正確分析敵情，慎重選好將領(lǐng)，而后出兵。將帥與士卒之間，要如心（大腦）與四肢那樣協(xié)調(diào)一致，成為一個(gè)整體，方能謀略高明，機(jī)智果斷地進(jìn)行正確指揮。他主張治軍必須先立法制，并要執(zhí)法嚴(yán)明，才能整齊統(tǒng)一，高山敢越，深水敢渡，堅(jiān)陣敢攻，做到“天下莫能當(dāng)其戰(zhàn)”。對(duì)違背軍紀(jì)、軍令者要施以重刑，嚴(yán)懲戰(zhàn)敗、投降、逃跑的將領(lǐng)和士兵，使上下畏懼，專心向敵。在具體的戰(zhàn)術(shù)上，尉繚還實(shí)踐了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的方法，如在列陣方面，他提出：士卒“有內(nèi)向，有外向；有立陣，有坐鎮(zhèn)”。這樣的陣法，錯(cuò)落有秩，便于指揮。這一點(diǎn)在今人能見到的秦始皇陵兵馬俑坑中可以得到證明。

　　關(guān)于軍事與政治的關(guān)系，尉繚把它比喻為植物的軀干同種子的關(guān)系，所謂“兵者，以武為植，以文為種，武為表，文為里，能審此二者，知?jiǎng)儇?fù)矣。”并指出，沒有良好的政治，就不能有強(qiáng)大的軍事力量，而軍事又是解決政治問題的手段。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)對(duì)于軍事的重要意義，指出治兵者要以耕、織為治國(guó)之本，“夫在耘耨，妻在機(jī)杼，民無二事則有儲(chǔ)蓄”，民富國(guó)強(qiáng)，本固兵堅(jiān)，方能守必固，攻必克。

　　尉繚以樸素的辯證觀點(diǎn)，提出了治軍的12條正反面經(jīng)驗(yàn)。按照12條正面經(jīng)驗(yàn)去做，就可以壓倒敵人；反之，則會(huì)被敵人所壓倒。正面的12條經(jīng)驗(yàn)是：樹立威信在于不輕易變更號(hào)令，給人恩惠在于獎(jiǎng)賞及時(shí)，當(dāng)機(jī)善斷在于能順應(yīng)各種事態(tài)的變化，戰(zhàn)勝敵人在于掌握了敵我雙方的士氣：進(jìn)攻取勝在于出其不意，防守堅(jiān)固在于修整防御工事，不犯錯(cuò)誤在于守法度，不陷于困境在于有準(zhǔn)備，謹(jǐn)慎在于防微杜漸，明智在于能處置大事，消除禍害在于果敢善斷；能得眾心在于謙恭待人。

　　即重視將帥的政治品德和個(gè)人模范作用，要求將帥秉公執(zhí)法，恩威并施，吃苦在疥，臨戰(zhàn)忘身，為人表率；重視部隊(duì)的行政建設(shè)，制定了較完備的戰(zhàn)斗、內(nèi)務(wù)、紀(jì)律條令，是研究先秦軍制史的重要資料；注重軍隊(duì)的訓(xùn)練，論述了訓(xùn)練的目的、方法、步驟及訓(xùn)練中的獎(jiǎng)懲制度，提出從最基層起逐級(jí)教練，最后合練的訓(xùn)練方法；重視賞罰，提出“殺一人而三軍震者殺之，賞一人而萬人喜者賞之；殺之貴大，賞之貴小”的思想，在書中記述有各種賞罰的具體規(guī)定和要求。

　　《尉繚子》作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)產(chǎn)生的兵書，它所談的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等問題，雖然不如孫、吳《兵法》深刻，但在一系列問題上也有創(chuàng)見。

　　首先，《尉繚子》提出了以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。他在《治本篇》中說，治國(guó)的根本在于耕織，"非五谷無以充腹，非絲麻無以蓋形"。

　　不廢耕織二事，國(guó)家才有儲(chǔ)備。而這一儲(chǔ)備正是戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。他說：土地是養(yǎng)民的，城邑是防守土地的，戰(zhàn)爭(zhēng)是守城的。所以，耕田、守城和戰(zhàn)爭(zhēng)三者都是王者本務(wù)。在這三者當(dāng)中，雖然以戰(zhàn)爭(zhēng)為最急，但戰(zhàn)爭(zhēng)卻仰賴農(nóng)耕。即使萬乘之國(guó)，也要實(shí)行農(nóng)　戰(zhàn)相結(jié)合的方針。基于這一點(diǎn)，《尉繚子》強(qiáng)調(diào)"王國(guó)富民"，強(qiáng)調(diào)王者進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)是"誅暴亂，禁不義"，其最終目的在于使"農(nóng)不離其業(yè)，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府"，而僅誅殺首惡一人。《尉繚子》的這個(gè)思想顯然由繼承商鞅的農(nóng)戰(zhàn)思想而來，因而是進(jìn)步的。當(dāng)然，《尉繚子》也注重政治在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，說："國(guó)必有禮信親愛之義，則可以以饑易飽；　國(guó)必有孝慈廉恥之俗，　則可以死易生"，所以也重視政治教育。

　　其次，《尉繚子》也提出了一些有價(jià)值的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。如主張集中優(yōu)勢(shì)兵力，待機(jī)而動(dòng)，說："專一則勝，離散則敗"（《兵令上》），"兵以靜固，以專勝"（《兵權(quán)》）。主張先機(jī)而動(dòng)，突然襲擊，說："兵貴先。勝于此，則勝于彼矣；弗勝于此，則弗勝彼矣。"主張?jiān)趹?zhàn)爭(zhēng)中運(yùn)用權(quán)謀，說："權(quán)先加人者，敵不力交。"主張運(yùn)用"有者無之，無者有之"（《戰(zhàn)權(quán)》）的虛虛實(shí)實(shí)戰(zhàn)法，迷惑敵人。他繼承孫子的奇正思想，提出"正兵貴先，奇兵貴后，或先或后"，以克敵致勝。尤其值得提出的是，他結(jié)合戰(zhàn)國(guó)圍城戰(zhàn)的實(shí)踐，提出了一整套攻、守城邑的謀略。主張攻城要有必勝把握，"戰(zhàn)不必勝，不可言戰(zhàn)；攻不必拔，不可以言攻"。最后深入敵境，出敵不意，切斷敵糧道，孤立敵城邑，乘虛去攻克。攻城要選擇這幾種目標(biāo)：

　　（1）"有城無守"的：津梁沒有戰(zhàn)備設(shè)施，要塞沒有修理，城防沒有構(gòu)筑，蒺藜沒有設(shè)置；

　　（2）"有人無人"的：遠(yuǎn)方堡壘的防守者沒有退回，防守的戰(zhàn)士沒有調(diào)動(dòng)回來；

　　（3）"雖有資而無資"的：牲畜沒有集中到城里，糧食沒有收獲進(jìn)來，財(cái)用物資也未征集到位；

　　（4）城邑空虛而且資財(cái)窮盡的。對(duì)于這些城邑，　應(yīng)乘虛攻擊，　決不手軟。

　　守城謀略主要有三點(diǎn)：其一，反對(duì)"進(jìn)不郭圉，退不亭障"，即不防守外城和城外據(jù)點(diǎn)的防守辦法，主張防守城郊外圍要地。其二，要修筑城郭，做到"池深而廣，城堅(jiān)而厚"，準(zhǔn)備好人力、糧食、薪材、勁弩強(qiáng)矢、鋒利的矛戟。一丈之城，十人防守，千丈之城，守兵一萬，還不計(jì)技工、任夫等后勤人員。其三，設(shè)防的城邑要有救兵。"其有必救之軍者，則有必守之城；無必救之軍者，則無必守之城。"救援之軍要能打開重圍，守軍要敢于出擊，搶占要塞。救援之軍還要善于迷惑敵人，以配合守軍擊敗圍城敵軍。《尉繚子》提出的攻、守城邑的謀略，是他的前輩軍事家所沒有談過的，很富有新意。

　　第三，《尉繚子》的另一重要貢獻(xiàn)是提出了一套極富時(shí)代特色的軍中賞罰條令。《尉繚子》作為古代兵書，不但在軍事理論上有所發(fā)展，而且保存了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期許多重要軍事條令，這是為其它兵書所少見的。

　　他在《戰(zhàn)威》中說："審法制，明賞罰"是威勝之道。他在《制談》中說："修號(hào)令，明賞罰"，是保證士卒沖鋒陷陣的必要手段。《尉繚子》主張以法治軍，他所提出的賞罰原則，是賞必厚、罰必重。他說："賞祿不厚，則民不勸"，要以田祿、爵秩厚賞有功者，　使民"　非戰(zhàn)無所得爵"　，做到"賞功養(yǎng)勞"。

　　《尉繚子》主張重罰，他在《重刑令》中說：人民只有"內(nèi)畏重刑，則外輕敵"，所以主張將戰(zhàn)敗、投降、臨陣逃脫的將士宣布為"國(guó)賊"、"軍賊"，不僅處以"身戮家殘"之刑，還要削戶籍、發(fā)祖墳、變賣家屬做奴隸。對(duì)于不能按時(shí)報(bào)到和開小差的士卒，以逃亡罪論處。他的《伍制令》所講的軍中什伍連坐法，他的《束伍令》所講戰(zhàn)場(chǎng)上的懲罰條令和"戰(zhàn)誅之法"等，都體現(xiàn)了重罰的原則。他說："古之善用兵者，能殺卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威加海內(nèi)；殺十三者，力加諸侯；殺十一者，令行士卒。"認(rèn)為只有這樣，軍隊(duì)才能做到"令如斧鉞，制如干將，士卒不用命者，未之有也"。《尉繚子》的重刑思想顯然與商鞅的刑賞思想如出一轍，而且比商鞅的更為嚴(yán)酷。它反映了古代軍隊(duì)組織中的官兵關(guān)系是嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立關(guān)系。《尉繚子》的以法治軍思想已與春秋以前大不相同。前文我們說過，由于《尉繚子》提出"殺之貴大，賞之貴小"這套賞罰原則，取消了舊貴族所享有的厚賞輕罰的特權(quán)，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)的進(jìn)取精神，因而極富時(shí)代精神，標(biāo)明它與舊的"賞功酬勞"原則有了質(zhì)的不同。

　　第四，《尉繚子》一書所保存的其它重要軍事條令，有《分塞令》，是營(yíng)區(qū)劃分條令，規(guī)定各軍分塞防守區(qū)域及往來通行原則；有《經(jīng)卒令》，是戰(zhàn)斗編隊(duì)條令，規(guī)定各軍特有的軍旗標(biāo)志、士卒的行列單位及不同的行隊(duì)單位佩戴不同徽章等；有《勒卒令》，是統(tǒng)一軍中指揮號(hào)令金鼓旗鈴的條令，規(guī)定了金、鼓、旗、鈴等指揮工具的作用和用法；有《將令》，規(guī)定將軍統(tǒng)兵受命于國(guó)君，只對(duì)國(guó)君負(fù)責(zé)，將軍在軍中具有無上權(quán)威，統(tǒng)一指揮全軍；有《踵軍令》，是后續(xù)部隊(duì)行動(dòng)條令。規(guī)定后續(xù)部隊(duì)作為接應(yīng)部隊(duì)，與大軍保持的距離、前進(jìn)的方向、所應(yīng)完成的任務(wù)以及安全、警戒、處置逃兵的原則；有《兵教》（上、下），是軍事教練條令，規(guī)定了軍中"分營(yíng)居陣"的訓(xùn)練方式及訓(xùn)練中的獎(jiǎng)懲制度。在兵教方法上，明顯地繼承了《吳子兵法》的一些原則。《兵教》還提出十二條必勝之道，要人君掌握。對(duì)于將士則要求："為將忘家，逾限忘親，指敵忘身，必死則生，急勝為下。百人被刃，陷行亂陳；千人被刃，擒敵殺將；萬人被刃，橫行天下"，希圖把軍隊(duì)訓(xùn)練成為無往而不勝的鐵軍。

　　《尉繚子》所記載的這些軍事條令是我們研究先秦軍事制度的寶貴材料。

作者介紹

尉繚 名繚。尉繚一生事跡，史籍載之不詳，大約活動(dòng)于魏國(guó)由安邑遷都于大梁的歷史時(shí)期，著名的軍事家。秦王政十年（公元前237年）入秦游說，被任為國(guó)尉，因稱尉繚。