黃帝四經(jīng)_經(jīng)法名理譯文

查閱典籍：《黃帝四經(jīng)》——「黃帝四經(jīng)·經(jīng)法名理」原文

　　天地間各種奇妙的作用都本原于道。各種神妙的作用既存在于事物的適度之內(nèi)又表現(xiàn)在事物的極限之中。當(dāng)事物處于穩(wěn)定的適度之內(nèi)時(shí)，不需要用言語去表述而萬物自有定則；當(dāng)事物運(yùn)行到開始轉(zhuǎn)化的極度時(shí)，無論怎樣用語言去表述，道仍然在其中發(fā)揮著神妙的作用而不會(huì)改變。事物處于適度之內(nèi)時(shí)，它便保持相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)而道的神妙作用也相應(yīng)地不會(huì)發(fā)生變化；當(dāng)事物處于適度之外時(shí)，它的性質(zhì)便發(fā)生變動(dòng)而道的神妙作用仍然并未改變而繼續(xù)發(fā)揮作用。這種事物動(dòng)、靜有異而道的神妙作用不變的現(xiàn)象，就稱為“神”。道的這種神妙作用，便是人們的認(rèn)識(shí)所要取法的楷式。

　　“道”在剛剛產(chǎn)生的時(shí)候，它上超于天而下及于地，沒有人知道它是什么樣子……它廣大充滿極盡于天地之間，而沒有人知道它是怎樣的稱呼。因?yàn)槿藗儾荒芡耆J(rèn)識(shí)“道”，所以違反常規(guī)的事情時(shí)有發(fā)生；不能認(rèn)識(shí)“道”，悖逆之事因之而起，刑罰的濫施也由此產(chǎn)生。其結(jié)果自然是自取其禍。維護(hù)悖逆，損害順正，離散親族而破壞根本，攻伐盟友而毀其依托。上述諸“逆”其結(jié)果必然是一切混亂而最終一事無成。

　　事情一旦發(fā)展到滿盈極盛就會(huì)走向反面——?dú)【蜁?huì)到來；人如過度驕橫志滿也會(huì)走向反面——危殆馬上臨頭；眾物過分生長而超出準(zhǔn)限——離死滅就不遠(yuǎn)了。上述三事都是其自身的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)超出了正常的準(zhǔn)度，如此而欲成其事功是絕對(duì)辦不到的；非但如此，尚有禍患隨之。剛強(qiáng)有力卻表現(xiàn)為虛弱無能可以生存，虛弱無能卻顯示為剛強(qiáng)有力必定敗亡。尊崇柔弱的會(huì)得吉而存，追求強(qiáng)剛的將得禍而亡。諾，表示的是應(yīng)允；已，表示的是拒絕。已經(jīng)承諾了卻失信，這即是認(rèn)識(shí)的最大迷惑。已經(jīng)承諾了就必定守信，這就是所謂合于準(zhǔn)度。

　　處理天下萬事，首先要審查它們的名稱。名理的含義包括在行事上要因名知實(shí)，因?qū)嵅炖砗驮诶碚摲椒ㄉ习盐掌鋬?nèi)在的實(shí)質(zhì)這樣的雙重含義。做到了這一點(diǎn)，便可以辨明是非，正確的可以給人帶來福吉，錯(cuò)誤的就可以帶來災(zāi)害。名理確定了是非的分際，然后用法度去裁決；觀照事物時(shí)采取虛靜審慎的態(tài)度，處理這些問題時(shí)再以法度為依據(jù)。在處理具體事物時(shí)，要把審察名理所得的結(jié)論貫穿于全過程，這就稱之為“究理”。只有依法辦事而不偏執(zhí)一己之私，方能認(rèn)識(shí)天道而不迷惑，方能發(fā)奮自強(qiáng)。因此，掌握道的圣人在觀照天下時(shí)，要體察天道遵循的事理，這樣就能夠正定事物之是非善惡、把握事物始末之理。做到這一點(diǎn)，同時(shí)也一定要“循名究理”。所有事物都有形名，而每一具體事物又都有它的具體名稱，事物有具體名稱與其具體事實(shí)相吻合，那么福禍興衰的道理也就因此而可以把握了，這就與形移則影隨、聲動(dòng)則響應(yīng)、衡器確定則重輕即明的道理一樣。因此掌握道的圣人能夠虛心靜意地觀照事物，能夠依法公正地處理事物，因此能夠認(rèn)識(shí)自然人事的規(guī)律，并把握住名理的實(shí)質(zhì)。

　　國內(nèi)動(dòng)蕩不安卻又在外交上舉措失利，此是取敗之道；國內(nèi)已出現(xiàn)敗亡的跡象卻執(zhí)迷不悟地對(duì)外興兵，這是注定要滅亡的；違逆天道、驕橫恣肆而怙惡不悛者，必自取滅亡。舉一國之兵而攻襲一弱小國家，如其事未遂，那算是上天的照顧，沒有使其得到以強(qiáng)欺弱的惡名；然一旦得手，也絕無功名可言。大逆不道，外內(nèi)迷亂，執(zhí)此逆道，一意孤行，必定是國家危殆、自取禍殃。逆上加逆，釀成大患，國無大小，統(tǒng)統(tǒng)滅亡。

　　道者，神明之原也。神明者，處于度之內(nèi)而見於度之外者也。處於度之（內(nèi)）者，不言而信。見于度之外者，言而不可易也。處于度之內(nèi)者，靜而不可移也。見于度之外者，動(dòng)而□不可化也。動(dòng)而靜而不移，動(dòng)而不化，故曰神。神明者，見知之稽也。有物始□，建于地而洫（溢）于天。莫見其刑（形），大盈冬（終）天地之間而莫知其名。莫能見知，故有逆成。物乃下生；故有逆刑，禍及其身。養(yǎng)其所以死，伐其所以生。伐其本而離其親，伐其興而□□□，后必亂而卒於無名。如燔如卒，事之反也。如由如驕，生之反也。凡萬物群財(cái)，佻長非恒者，其死必應(yīng)之。三者皆動(dòng)于度之外而欲成功者也。功必不成，禍必反□□□以剛為柔者栝（活），以柔為剛者伐。重柔者吉，重剛者滅。若（諾）者，言之符也，已者言之絕也。已若（諾）不信，則知（智）大惑矣。已若（諾）必信，則處于度之內(nèi)也。天下有事，必審其名。名□□循名廄（究）理之所之，是必為福，非必為（災(zāi)），是非有分，以法斷之。虛靜謹(jǐn)聽，以法為符。審察名理冬（終）始，是胃（謂）廄（究）理。唯公無私。見知不惑，乃知奮起。故執(zhí)道者之觀于天下也，見正道循理，能與（舉）曲直，能與（舉）冬（終）始。故能循名廄（究）理。形名出聲，聲實(shí)調(diào)合，禍（災(zāi)）廢立。如景（影）之隋（隨）刑（形），如向（響）之隋（隨）聲，如衡之不臧（藏）重與輕。故唯執(zhí)道能虛靜公正，乃見□□，乃得名理之誠。亂積于內(nèi)而稱失於外者伐亡。刑成於于而舉失于外者滅，逆則上洫（溢），而不知止者亡。國舉襲虛，其事若不成，是胃（謂）得天，其事若果成，身心無名。重逆□□，守道是行，國危有央（殃）。兩逆相功（攻），交相為央（殃），國皆危亡。