六祖壇經(jīng)_定慧第一節(jié)譯文及注釋

查閱典籍：《六祖壇經(jīng)》——「六祖壇經(jīng)·定慧第一節(jié)」原文

譯文　　慧能大師指示大眾說(shuō)：“善知識(shí)們，我的這個(gè)法門，是以定和慧為根本宗旨，但大家不要迷惑，說(shuō)定和慧是有區(qū)別的。定和慧其實(shí)是一體，不是兩樣。定是慧的本體，慧是定的應(yīng)用。產(chǎn)生智慧時(shí)禪定就在智慧里面，入禪定時(shí)智慧就在禪定當(dāng)中。如果能認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理，那就是定和慧融為一體的學(xué)問(wèn)。各位修學(xué)佛道的人，不要說(shuō)先人禪定然后才產(chǎn)生智慧，或者先產(chǎn)生了智慧然后才人禪定，認(rèn)為兩者各不相同。持有這樣見(jiàn)解的人，就是以為佛法有兩種。嘴里說(shuō)要行善，心中卻沒(méi)有善念，那就是空有定和慧的虛名，將定和慧看做不是一回事了。如果心里想的和嘴上說(shuō)的都是善，內(nèi)外一致，定和慧就是一回事。自己覺(jué)悟修行，不需要和人爭(zhēng)辯，如果爭(zhēng)辯先后勝負(fù)，那就和迷惑的人一樣。如果不能斬?cái)酄?zhēng)執(zhí)勝負(fù)的心思，那就增加了我執(zhí)和法執(zhí)，就沒(méi)有脫離生、住、異、滅的四相。善知識(shí)們，定和慧像什么呢？就像燈光，有燈就有光，沒(méi)有燈就黑暗，燈是光的本體，光是燈的作用，名稱雖然有兩個(gè)，本體卻是同一個(gè)。定和慧的法則，也是這樣?！被勰艽髱熤甘敬蟊姡骸吧浦R(shí)們，一行三昧的意思，就是無(wú)論走、停、坐還是臥，都要修行一個(gè)正直的心思。《凈名經(jīng)》上說(shuō)：‘正直的心就是道場(chǎng)，正直的心就是凈土?！灰睦锵胫烧~媚曲邪的事，嘴里卻說(shuō)著正直的門面話。嘴里說(shuō)著一行三昧，卻并不以正直的心思修行。應(yīng)該以正直的心思來(lái)修行，對(duì)一切佛法都不要偏執(zhí)。迷惑的人執(zhí)著于法相，執(zhí)著于一行三昧的表面，只是說(shuō)要常常靜坐不動(dòng)，就能不生邪念妄想，說(shuō)這就是一行三昧。這樣解釋佛道，就等同于沒(méi)有感情的死物品，這是修行佛道受到障礙的原因。善知識(shí)們，佛道應(yīng)該是暢通流動(dòng)的，怎么卻會(huì)停滯呢？心思如果不執(zhí)著于法相，佛道就會(huì)暢通流動(dòng)；心思如果執(zhí)著于法相，那就叫自我束縛。如果說(shuō)只要久坐不動(dòng)就能得道，那就像舍利弗在樹(shù)林中枯坐，卻被維摩詰所斥責(zé)。善知識(shí)們，還有人教別人打坐，說(shuō)只要靜靜地內(nèi)視自己的心，不要?jiǎng)有?，不要起念，這樣就能修道成功。這些迷惑的人不能理解打坐的真義，就這樣執(zhí)著亂行而七顛八倒。像這樣的人還不少，這樣來(lái)亂作指導(dǎo)，實(shí)在大錯(cuò)特錯(cuò)?！贝髱熤甘敬蟊娬f(shuō)：“善知識(shí)們，本來(lái)，正確的教化方法，并沒(méi)有頓悟還是漸修的區(qū)別。人的本性有的聰明有的遲鈍，遲鈍的人可以采取漸修法，穎悟的人可以頓悟而與佛道相契合。如果自己能認(rèn)識(shí)自己的本心，自己能發(fā)現(xiàn)自己的本性，那就沒(méi)有什么頓教和漸教的差別了，所以建立頓教或漸教的法門，只是為了方便而暫時(shí)給個(gè)名稱而已。善知識(shí)們，我這個(gè)法門，從釋迦佛祖?zhèn)鞯浆F(xiàn)在，首先是把立無(wú)念作為宗旨，以無(wú)相作為本體，以無(wú)住作為根基。所謂無(wú)相，是既在相上又能離開(kāi)相；所謂無(wú)念，是既有這個(gè)念頭又不執(zhí)著于這個(gè)念頭；所謂無(wú)住，是說(shuō)人的本性對(duì)于世間的善惡美丑，乃至冤家和親友，以及言語(yǔ)譏諷、欺詐、爭(zhēng)斗時(shí)，都當(dāng)做空幻來(lái)對(duì)待，并不思謀報(bào)復(fù)。每一個(gè)念頭里，都不要再追思過(guò)去的事情。如果既想從前又想現(xiàn)在還想將來(lái)，念頭一個(gè)接一個(gè)持續(xù)不斷，這就叫自己捆綁自己。對(duì)待諸法萬(wàn)相，每個(gè)念頭都不停留，就無(wú)所束縛了。這就是以無(wú)住為根基的意思。善知識(shí)們，拋離一切法相，名叫無(wú)相。能拋離法相，就能使自性法體清凈無(wú)染，這就是以無(wú)相為本體。善知識(shí)們，面對(duì)各種外境，心思不受干擾污染，這就叫無(wú)念。在自己的心念中，經(jīng)常遠(yuǎn)離各種外境，不被任何外境觸動(dòng)而起心動(dòng)念。如果以為只要什么東西都不思想，就會(huì)把所有的念頭都除盡了，這是很錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，因?yàn)橐粋€(gè)念頭絕滅好像是死了，但念頭還會(huì)在別處產(chǎn)生。學(xué)習(xí)佛道的人要仔細(xì)思考這個(gè)問(wèn)題，如果不能認(rèn)識(shí)佛法的真正意旨，自己錯(cuò)了還好說(shuō)，再用這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)勸化別人，那就不僅是自己迷惑不能認(rèn)識(shí)佛性，還歪曲誹謗了《佛經(jīng)》，所以要立無(wú)念為宗旨。善知識(shí)們，為什么要立無(wú)念為宗旨呢？只因?yàn)槟切┳炖镎f(shuō)認(rèn)識(shí)到了佛性的愚迷之人，一遇外境就起心念，在心念上就產(chǎn)生各種偏邪的見(jiàn)解，于是一切世俗的妄想也就隨之產(chǎn)生了。自己原有的佛性本來(lái)并不能用一種固定的方法獲得。如果自以為獲得了，而亂說(shuō)禍福，那就是世俗偏見(jiàn)。所以我這個(gè)法門要立無(wú)念為宗旨。善知識(shí)們，所謂無(wú)，無(wú)什么事情呢？所謂念，又念什么東西呢？所謂無(wú)就是說(shuō)沒(méi)有差別二相，沒(méi)有各種世俗的想法；所謂念，就是念真正的如來(lái)佛性，真正的如來(lái)佛性就是念的本體，念就是真正的如來(lái)佛性的運(yùn)用。真正的如來(lái)佛性從自己的本性產(chǎn)生心念，不是從眼、耳、鼻、舌產(chǎn)生的那些心念。真正有如來(lái)佛性，就能生起佛念。如果沒(méi)有真正的如來(lái)佛性，眼中之色和耳中之聲等立刻就變成壞東西了。善知識(shí)們，真正的如來(lái)佛性是從自己的本性中起念的，所以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根雖然有視聽(tīng)感覺(jué)認(rèn)知等功能，卻可以不被各種外境所影響污染，而保持真正的佛性常在。所以佛經(jīng)上說(shuō)：能夠善于區(qū)分識(shí)別各種外在的法相，正由于不動(dòng)心念，這就是第一要義?！?/p>

注釋① 舍利弗：即舍利弗多羅，釋迦牟尼的大弟子，稱智慧第一。

　　師示眾云：“善知識(shí)，我此法門，以定慧為本，大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義，即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定，各別。作此見(jiàn)者，法有二相。口說(shuō)善語(yǔ)，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內(nèi)外一如，定慧即等。自悟修行，不在于諍，若諍先后，即同迷人。不斷勝負(fù)，卻增我法，不離四相。善知識(shí)，定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無(wú)燈即暗，燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復(fù)如是?！睅熓颈娫疲骸吧浦R(shí)，一行三昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心是也?！秲裘?jīng)》云：‘直心是道場(chǎng)，直心是凈土?！男姓~曲，口但說(shuō)直?？谡f(shuō)一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有執(zhí)著。迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言常坐不動(dòng)，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無(wú)情，卻是障道因緣。善知識(shí)，道須通流，何以卻滯，心不住法，道即通流，心若住法，名為自縛。若言常坐不動(dòng)是，只如舍利弗，宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識(shí)，又有人教坐，看心觀靜，不動(dòng)不起，從此置功。迷人不會(huì)，便執(zhí)成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯(cuò)?！睅熓颈娫疲骸吧浦R(shí)，本來(lái)正教，無(wú)有頓漸。人性自有利鈍，迷人漸修，悟人頓契。自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，即無(wú)差別，所以立頓漸之假名。善知識(shí)，我此法門，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)相者，于相而離相；無(wú)念者，于念而無(wú)念；無(wú)住者，人之本性，于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，并將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。善知識(shí)，外離一切相，名為無(wú)相。能離于相，則法體清凈，此是以無(wú)相為體。善知識(shí)，于諸境上，心不染，日無(wú)念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之，若不識(shí)法意，自錯(cuò)猶可，更勸他人，自迷不見(jiàn)，又謗《佛經(jīng)》，所以立無(wú)念為宗。善知識(shí)，云何立無(wú)念為宗？只緣口說(shuō)見(jiàn)性迷人，于境上有念，念上便起邪見(jiàn)，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無(wú)一法可得。若有所得，妄說(shuō)禍福，即是塵勞邪見(jiàn)。故此法門立無(wú)念為宗。善知識(shí)，無(wú)者無(wú)何事，念者念何物？無(wú)者無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心；念者念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無(wú)，眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。善知識(shí)，真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在。故經(jīng)云：能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)?！?