孟子_告子章句上第四節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·告子章句上第四節(jié)」原文

　　本章的討論逐漸從內(nèi)在的心理善惡延伸到了外在的行為方式上了，告子試圖弄清楚被我尊敬的年長(zhǎng)者的年長(zhǎng)和被我稱之為白的白色都是客觀存在的這種主客體之間的聯(lián)系和區(qū)別，因而告子認(rèn)為，內(nèi)在的仁和外在的義是不同的，是不相干的。而孟子則認(rèn)為人的行為方式源自于內(nèi)心的善惡，內(nèi)心嗜好烤肉，才會(huì)有吃烤肉的外在的行為方式。也就是說(shuō)，內(nèi)心有善良的思想，行為方式也就是善良的；如果內(nèi)心是邪惡的，那就很難有善良的行為方式。因此，仁與義，與人相互親愛(ài)的善良愿望和對(duì)人善良的行為方式是不可分割的。

　　告子的思想就如同現(xiàn)代西方的“行為主義心理學(xué)”的理論一樣（20世紀(jì)初創(chuàng)始于美國(guó)，創(chuàng)始人是華生），其理論認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是可以共證和觀察到的行為，而不是意識(shí)。行為是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境的各種身體反應(yīng)的組合，不外是肌肉收縮和腺體分泌，通常由各種環(huán)境刺激所引起。心理學(xué)的任務(wù)就是要確定刺激與反應(yīng)間的規(guī)律，從而預(yù)測(cè)和控制人類行為。心理學(xué)的研究方法應(yīng)該是客觀觀察法、條件反射法、言語(yǔ)報(bào)告法和測(cè)驗(yàn)法，而不是內(nèi)省法。后來(lái)美國(guó)又興起一種“新行為主義心理學(xué)”（20世紀(jì)30年代創(chuàng)始于美國(guó)，主要代表人物有托爾曼、赫爾和斯金納等），它的理論繼承了早期行為主義的基本立場(chǎng)，保留了早期行為主義對(duì)人的行為進(jìn)行客觀研究，找出刺激與反應(yīng)間規(guī)律的方法，試圖建立關(guān)于人類學(xué)習(xí)或行為改變的嚴(yán)密理論。和早期行為主義不同，吸取了其他心理學(xué)派的一些概念，開(kāi)始重視對(duì)肌體內(nèi)部條件和行為動(dòng)機(jī)的研究，重視行為的整體性。但仍未擺脫早期行為主義拒絕研究意識(shí)的立場(chǎng)。

　　而孟子師承子思、曾子、孔子，曾子的“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？于朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”以及孔子關(guān)于“里仁”——內(nèi)在的愛(ài)民思想的論述，可以稱為是孟子的座右銘，因此，孟子認(rèn)為人的行為是來(lái)自于心理活動(dòng)，心里想什么，才會(huì)去做什么；心里想不到，也就不可能去做到。所以觀察人的行為方式，就可以知道這個(gè)人的心理內(nèi)容，而知道了這個(gè)人的心理內(nèi)容，也就可以識(shí)別這個(gè)人的心理本性是善是惡了。

　　現(xiàn)代心理學(xué)是這樣定義的：人在生活實(shí)踐中與周?chē)挛锵嗷プ饔茫厝挥羞@樣或那樣的主觀活動(dòng)和行為表現(xiàn)。這就是人的心理活動(dòng)，或簡(jiǎn)稱之為心理。具體地說(shuō)，外界事物或體內(nèi)的變化作用于人的機(jī)體或感官，經(jīng)過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的信息加工，就產(chǎn)生了對(duì)事物的感覺(jué)和知覺(jué)、記憶和表象，進(jìn)而進(jìn)行分析和思考。人在實(shí)踐中同客觀事物打交道時(shí)，總會(huì)對(duì)它們產(chǎn)生某種態(tài)度，形成各種情緒。人在生活實(shí)踐中還要通過(guò)行動(dòng)去處理和變革周?chē)氖挛铮@就表現(xiàn)為意志活動(dòng)。馮特所創(chuàng)立的心理學(xué)只興盛了三、四十年就遇到困難。問(wèn)題出現(xiàn)在“心理學(xué)是研究意識(shí)的科學(xué)”這個(gè)定義上。因?yàn)橐姓J(rèn)這個(gè)定義，首先就要求承認(rèn)意識(shí)的存在。但是，這不是心理學(xué)界所有的人都能同意的。1913年美國(guó)心理學(xué)家J·B·華生首先向馮特的心理學(xué)提出挑戰(zhàn)。華生指出，心理學(xué)如果要成為一門(mén)科學(xué)，能和自然科學(xué)其他學(xué)科處于平等地位，就必須來(lái)一場(chǎng)徹底的革命，就要放棄意識(shí)作為心理學(xué)的研究對(duì)象。華生說(shuō)意識(shí)是主觀的東西，誰(shuí)也看不見(jiàn)、摸不到，更不能放到試管里去化驗(yàn)，這樣虛渺的東西決不能成為科學(xué)的研究對(duì)象。他認(rèn)為科學(xué)的心理學(xué)要建立在可以客觀觀察的東西上面。人和動(dòng)物的行為是可以客觀觀察的，因而行為才是心理學(xué)研究的對(duì)象。心理學(xué)是研究行為的科學(xué)，它要探討一個(gè)刺激使有機(jī)體發(fā)生了什么反應(yīng)，在什么環(huán)境下產(chǎn)生了什么行為。至于頭腦內(nèi)部發(fā)生的過(guò)程，由于只能推測(cè)，不能肯定，所以不必給予理會(huì)。華生在心理學(xué)界掀起了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的行為主義運(yùn)動(dòng)。行為主義心理學(xué)對(duì)在美國(guó)的中國(guó)早期留學(xué)生也產(chǎn)生了影響。例如，郭任遠(yuǎn)回國(guó)后便推行了行為主義，索性要把心理學(xué)改名為“行為學(xué)”。現(xiàn)在看來(lái)，行為主義的理論太簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化了，不能因?yàn)轭^腦中的活動(dòng)看不見(jiàn)，就否認(rèn)人的思維和意識(shí)的存在。同樣，在物理學(xué)中，原子、分子、電子也不能被肉眼見(jiàn)到，但仍可以用儀器或其他工具進(jìn)行研究。人的思維等心理活動(dòng)同樣可以通過(guò)技術(shù)手段進(jìn)行客觀的研究。心理學(xué)畢竟要研究人的心理的內(nèi)部過(guò)程。再者，人的社會(huì)活動(dòng)極為復(fù)雜，不是簡(jiǎn)單的行為工程所能闡明的。精神分析學(xué)派來(lái)源于精神病學(xué)。它給予心理學(xué)以巨大的沖擊，以致在討論心理學(xué)對(duì)象的時(shí)候不能不提到它。奧地利醫(yī)生S·弗洛伊德利用催眠術(shù)和自由聯(lián)想法讓精神病患者回憶往事，以找出致病的原因。他發(fā)現(xiàn)患者的幼年經(jīng)驗(yàn)，特別是兒童與父母的情感關(guān)系非常重要。他還發(fā)現(xiàn)做夢(mèng)往往反映出一個(gè)人的內(nèi)在心理矛盾，所以分析病人的夢(mèng)也是一種治療方法。弗洛伊德認(rèn)為，一方面人的內(nèi)在生物性的情欲是最基本的沖動(dòng)；另一方面人的社會(huì)習(xí)俗、禮教和道德又約束著這種原始沖動(dòng)的發(fā)泄，將其壓抑到無(wú)意識(shí)中去。意識(shí)的內(nèi)容是理智的、自覺(jué)的；無(wú)意識(shí)的內(nèi)容多是與理智、道德相違背的。當(dāng)理智與無(wú)意識(shí)的矛盾激化，就造成神經(jīng)癥。為了治病就需要對(duì)病人的無(wú)意識(shí)進(jìn)行心理分析。這就是精神分析。精神分析學(xué)派認(rèn)為，心理學(xué)是研究“無(wú)意識(shí)”的作用。其主要興趣在于探討人在生活中基本的心理動(dòng)機(jī)。認(rèn)為人的根本心理動(dòng)機(jī)都是無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)。正是這種強(qiáng)有力的“無(wú)意識(shí)”的心理活動(dòng)在人的生活中起著決定性的根本作用。至于有意識(shí)的心理過(guò)程則只是顯露在表面的一些孤立的片斷。近年的新精神分析已不再那么強(qiáng)調(diào)生物沖動(dòng)的作用，而更為重視人際間的社會(huì)關(guān)系。在西方社會(huì)中精神病發(fā)病率很高，許多病因都與道德墮落有關(guān)，所以精神分析理論很容易被接受。而《孟子》一書(shū)所討論的，正是這個(gè)問(wèn)題。

　　告子曰：“食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也。”

　　孟子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也？”

　　曰：“彼長(zhǎng)而我長(zhǎng)之，非有長(zhǎng)于我也；猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也。”

　　曰：“異于白馬之白也，無(wú)以異于白人之白也；不識(shí)長(zhǎng)馬之長(zhǎng)也，無(wú)以異于長(zhǎng)人之長(zhǎng)與？且謂長(zhǎng)者義乎？長(zhǎng)之者義乎？”

　　曰：“吾弟則愛(ài)之，秦人之弟則不愛(ài)也，是以我為悅者也，故謂之內(nèi)。長(zhǎng)楚人之長(zhǎng)，亦長(zhǎng)吾之長(zhǎng)，是以長(zhǎng)為悅者也，故謂之外也。”

　　曰：“耆秦人之炙，無(wú)以異于耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”