孟子_告子章句下第六節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·告子章句下第六節(jié)」原文

　　這里牽涉到一個問題，即當(dāng)不當(dāng)官，當(dāng)官干不干事，有沒有貢獻的問題。按照社會行為規(guī)范，既然要當(dāng)官，不論是為民還是為己，都應(yīng)該干事，都應(yīng)該有貢獻。然而，孟子認(rèn)為，雖然都要遵守一定的社會行為規(guī)范，但人生有不同的道路，人們的所作所為也就不同。不能因為有相同的社會行為規(guī)范，人們的行為方式就必須一致。雖然，王豹住在淇水附近，而河西的人都善于唱歌。綿駒住在高唐，而齊國西部的人都善于唱歌。華周、杞梁的妻子因為善于哀哭她們的丈夫，從而使國家的風(fēng)俗改變。內(nèi)在有什么內(nèi)容，外在就會表現(xiàn)出來。但這里面有個同類不同類的問題，不能僅以表面現(xiàn)象來看待內(nèi)在的實質(zhì)。一個社會，有邪惡與賢能兩種勢力，當(dāng)邪惡勢力占上風(fēng)時，賢能的勢力表現(xiàn)不出來，但這并不代表這個社會環(huán)境中沒有賢能勢力，沒有賢能的人。同理，當(dāng)賢能勢力占上風(fēng)時，也會有邪惡勢力存在。從表面現(xiàn)象看，孔子似乎是為了一塊祭祀的肉，但實質(zhì)上這是孔子對不符合社會行為規(guī)范的祭祀儀式的一種反對。由于一般人不懂得祭祀儀式的規(guī)范，所以就會欣欣然接受祭肉而興高采烈，或者得不到祭肉而破口大罵。孟子在前面就多次說過，沒有規(guī)矩不成方圓，國有國法，家有家規(guī)，如果人人都為所欲為，置一定的社會行為規(guī)范而不顧，豈不亂套了嗎？所以，人們應(yīng)該在遵守一定的社會行為規(guī)范下，選擇出最適合于自己的，又于國于民有利的行為方式才對。

　　淳于髡曰：“先名實者，為人也；后名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加于上下而去之，仁者固如此乎？”

　　孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”

　　曰：“魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益于國也！”

　　曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？”

　　曰：“昔者王豹處于淇，而河西善謳；綿駒處于高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內(nèi)必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。”

　　曰：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也。其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去。君子之所為，眾人固不識也。”