論衡_卷七道虛篇譯文

查閱典籍：《論衡》——「論衡·卷七道虛篇」原文

　　儒者的書上說(shuō)：黃帝開采了首山的銅，到荊山下去鑄鼎。鼎鑄成了，有條龍垂下胡子髯須伏在地上迎接黃帝。黃帝爬上去，騎在龍背上，群臣，宮中嬪妃又跟看爬上去七十多人，龍才上天離開。其余的小臣沒(méi)有能上去，于是都揪著龍的髯須。龍的髯須被拔斷，還弄落了黃帝的弓。老百姓抬著頭看著黃帝已上天，于是抱著他的弓和龍的斷胡子呼喊。所以后代因此稱這個(gè)地方叫“鼎湖”，稱這張弓叫“烏號(hào)”。司馬遷《史記》敘述五帝生平時(shí)，也說(shuō)黃帝封禪完畢，成仙而去，群臣朝拜他的衣帽，于是把它埋葬了。我認(rèn)為，這是無(wú)根據(jù)的說(shuō)法。

　　事實(shí)上，“黃帝”是什么稱呼呢？是生前的稱號(hào)呢？還是死后的謚號(hào)呢？如果是謚號(hào)，那就是大臣們寫祭文時(shí)給加上的，因?yàn)閿⑹鏊笆论E，是為了追加謚號(hào)。黃帝喜歡道術(shù)，就因此而升天，大臣們寫祭文，應(yīng)該用“仙”、“升”等字，不該用“黃”字作謚號(hào)。《謚法》上說(shuō)：“使人民安定而能依法辦事的叫“黃”。“黃”是使人民能安定生活的謚號(hào)，并不是得道成仙的稱號(hào)。眾多君王的謚號(hào)，有文治的則謚號(hào)叫“文”，有武功的則謚號(hào)叫“武”。給予“文”、“武”的謚號(hào)都不能違背生前的實(shí)際情況，目的是勉勵(lì)人們注意操行。要說(shuō)是黃帝時(shí)社會(huì)風(fēng)氣質(zhì)樸，還沒(méi)有謚號(hào)嗎？那么稱他為黃帝的，是哪個(gè)時(shí)代的人呢？假使是黃帝的大臣們加的，那么他們是了解黃帝的決不會(huì)把仙號(hào)謚為“黃”；假使是后代人追加的，那么他們必定考查過(guò)黃帝生前的事跡也不會(huì)錯(cuò)給謚號(hào)。黃帝時(shí)代，有沒(méi)有稱號(hào)、謚號(hào)，雖然難以斷定，但“黃”不是得道“升”、“仙”的稱號(hào)，是很明確的。

　　龍不能升天，黃帝騎它，就證明黃帝沒(méi)有升天。龍隨云雨而起，于是乘云而飛行；云散雨停，又落入深淵。如果真是黃帝騎龍升天，就會(huì)隨著云雨落入深淵中淹沒(méi)。根據(jù)考察，黃帝埋葬在橋山，還說(shuō)大臣們?cè)谶@里埋葬了他的衣帽。要是黃帝果真騎龍升天，那么他的衣服就不該離開身體；如果是黃帝封禪完畢，成仙而去，那么他的衣帽也不該留下。要是黃帝真的成仙不死而升天了，那么大臣和老百姓肯定會(huì)親眼看見(jiàn)。看見(jiàn)他升天，知道他沒(méi)有死，這是確定無(wú)疑的。如果認(rèn)為埋葬沒(méi)有死的人的衣帽，跟埋葬死人沒(méi)有兩樣，這不是作臣子的應(yīng)實(shí)事求是、區(qū)分活人跟死人的態(tài)度。

　　記載在泰山刻石上的，共有七十二位君主，他們都是操心苦思，憂念國(guó)事，然后功業(yè)成立，達(dá)到了天下太平。天下太平就是天下和平安定，這樣才能登泰山去封禪。要知道，修道求仙跟憂心職責(zé)勤勞國(guó)事不一樣。一心想得道成仙就會(huì)忘記國(guó)家大事，憂心國(guó)家大事就會(huì)傷害身體。社會(huì)上說(shuō)堯瘦得像塊干肉，舜瘦得像只干鳥，心愁憂苦，身體就會(huì)瘦弱。假使黃帝盡心使天下太平，那么他的身體應(yīng)該像堯，舜一樣干瘦。堯、舜沒(méi)有得道成仙，黃帝得道升天，都不是事實(shí)。假使黃帝廢棄國(guó)事一心修道，就該心情舒暢，身體粗壯結(jié)實(shí)，跟堯、舜有區(qū)別。有此區(qū)別業(yè)績(jī)就會(huì)不一樣。業(yè)績(jī)不同，天下還沒(méi)有太平就去登泰山封禪，又不是事實(shí)。在有圣德的帝王中，五帝、三王都是杰出的，黃帝也在其中。如果圣人都成了仙，成仙的就不只黃帝一個(gè)人；要是圣人不能成仙，黃帝為什么偏偏能成仙呢？世人都看見(jiàn)黃帝喜歡仙術(shù)，仙術(shù)是修道成仙人的事情，于是就說(shuō)黃帝成仙了。人們又聽(tīng)說(shuō)鼎湖這個(gè)名稱，就說(shuō)黃帝開采首山的銅去鑄鼎，然后有條龍垂下胡子髯須伏下身體去迎接他。這跟說(shuō)會(huì)稽山?jīng)]有什么差別。山名叫會(huì)稽，就是說(shuō)夏禹巡視各地，會(huì)合諸侯在這山上計(jì)功行賞，所以稱為“會(huì)稽”。其實(shí)，禹到會(huì)稽是治水并沒(méi)有巡視各地，就像黃帝喜歡仙術(shù)并沒(méi)有升天一樣。沒(méi)有會(huì)合諸侯，計(jì)功行賞的事，也就沒(méi)有鑄鼎龍垂胡髯之類的事。里的名字叫“勝母”，能說(shuō)這里真有兒子勝過(guò)他的母親嗎？城鎮(zhèn)的名字叫“朝歌”，能說(shuō)老百姓早晨起來(lái)就唱歌嗎？

　　儒者的書上說(shuō)：淮南王學(xué)道，招集天下有道的人，屈國(guó)君的尊嚴(yán)，接待有道術(shù)的人士。因此有道術(shù)的人，一起會(huì)聚淮南王，奇異的方術(shù)，沒(méi)有不爭(zhēng)先獻(xiàn)出的。淮南王終于得道成仙，全家升天，連家中的禽獸都成了仙，狗會(huì)在天上叫，雞會(huì)在云中啼。這是說(shuō)淮南王的仙藥有多余，狗、雞吃了，都一起隨他升天。喜歡求道學(xué)仙的人，都說(shuō)是真的。這話不確實(shí)。

　　因?yàn)槿耸莿?dòng)物。即使尊貴做了王侯，本性跟動(dòng)物沒(méi)有差別。動(dòng)物沒(méi)有不死的，人又怎么能為仙人不死呢？鳥有羽毛，會(huì)飛不能升天。人沒(méi)有羽毛，用什么來(lái)飛，來(lái)升天呢？假使有羽毛，不過(guò)跟鳥一樣，何況沒(méi)有，怎么能升天呢？考察能飛能升天的動(dòng)物，生來(lái)就有羽毛的形狀；能奔跑的動(dòng)物，生來(lái)就有蹄子的形狀。動(dòng)物能奔跑的不會(huì)飛，不會(huì)升天，會(huì)飛能升天的又不能奔跑，這是因?yàn)樗鼈兂惺艿奶匦院蜌飧鞑幌嗤孕误w也不一樣的緣故。如今人承受了能奔跑的特性，所以生來(lái)就沒(méi)有羽毛的形狀，從長(zhǎng)大到老，始終沒(méi)有異常的變化。據(jù)說(shuō)好道學(xué)仙的人，能中途長(zhǎng)出羽毛，終于會(huì)飛能升天。即使物體的特性可以改變，金木水火，也可以改變，蝦蟆能變成鵪鶉，麻雀到水里能變成大蛤蜊。這都是承受氣而自然形成的特性，并不是學(xué)道能做到的。喜歡道的人，恐怕他們也許就像這一類東西，所以他們說(shuō)人能長(zhǎng)羽毛，等到羽毛具備了，就能升天。再說(shuō)，動(dòng)物的生長(zhǎng)，沒(méi)有突然長(zhǎng)成猛然產(chǎn)生的，都有漸變的過(guò)程。為道學(xué)仙的人，假使能先長(zhǎng)出幾寸長(zhǎng)的羽毛，從地上自己奮起，飛到樓臺(tái)的臺(tái)階上，然后才說(shuō)得上能升天。如今沒(méi)有一點(diǎn)能飛升的樣子，怎么會(huì)突然有直飛上天的效驗(yàn)，是什么道術(shù)的成功沒(méi)有漸變的過(guò)程呢？

　　人生毛羽的功效，很難具體觀察到。用人的頭發(fā)、植物的顏色初生與衰老的情況來(lái)驗(yàn)證。植物生長(zhǎng)初期顏色青，到它成熟時(shí)顏色變黃；人年少時(shí)頭發(fā)顏色黑，到他年老時(shí)頭發(fā)變白。顏色變黃是植物成熟的證明，頭發(fā)變白是人年老的證明。植物變黃，人即使灌溉培土施肥培植它，始終不能變青；頭發(fā)白了，即使吃藥保養(yǎng)身體，始終不會(huì)變黑。黑色青色不能再還原，年老體衰怎么可以重新退回到年輕的時(shí)候去呢？黃色與白色，就像把生肉烤煳，把生魚煮熟一樣。烤煳的不能又叫它成為生肉，煮熟的不能再使它成為生魚。生肉生魚就像人年輕體壯一樣，烤煳的肉煮熟的魚就像人體衰年老一樣。天供養(yǎng)植物，能使植物順利地生長(zhǎng)到秋天，但不能使它延長(zhǎng)到來(lái)年春天。吃藥能保養(yǎng)身體，能使人不生病，但不能延壽成仙人不死。成為仙人體輕氣足，尚且不能升天，即令有明顯的體輕氣足的證明，也沒(méi)有長(zhǎng)羽毛的證明，用什么來(lái)升天呢？

　　天和地都是實(shí)體。沒(méi)有比地更低的地方，那么也沒(méi)有比天更高的地方。

　　沒(méi)有比天更高的地方，那么升天的路怎么走呢？如果要穿透天體，靠人力是不可能進(jìn)去的。如果天的門在西北，升天的人應(yīng)該從昆侖山上。淮南國(guó)，在地的東南，如果確實(shí)要升天，淮南王應(yīng)該全家先遷移到昆侖山，才能得到上天的階梯。要是淮南王能展翅斜著向西北角飛，這就是說(shuō)他有翅膀了。現(xiàn)在不說(shuō)淮南王遷移昆侖山，也不說(shuō)他身上長(zhǎng)有翅膀，而憑空說(shuō)他升天，可見(jiàn)終究是虛假不真實(shí)的。

　　考察淮南王劉安是孝武皇帝時(shí)人。他父親劉長(zhǎng)，因?yàn)楂@罪被流放蜀郡嚴(yán)道，在去雍縣路上死了。劉安繼承做了淮南王，懷恨他父親被流放而死，懷有叛逆之心，于是招聚有道術(shù)的人，想為謀反作準(zhǔn)備。這樣伍被之類，充滿大殿，寫作道術(shù)的書，發(fā)表稀奇古怪的文章，與作亂的首領(lǐng)形影不離。八公之類的人想顯示自己的神奇，裝作好像修仙得道的樣子。修道終究沒(méi)有成功，沒(méi)有效果，于是跟伍被策劃謀反的事，事情被發(fā)覺(jué)而自殺。有人說(shuō)是被處死。被處死與自殺，同是一回事。世人看見(jiàn)他們寫的書深?yuàn)W莫測(cè)罕見(jiàn)怪異，又看見(jiàn)八公之類好像有成效的樣子，就流傳說(shuō)淮南王成仙而且升天，這就失掉了它的真實(shí)性。

　　儒者的書上說(shuō)：盧敖在北方邊遠(yuǎn)地區(qū)游歷，經(jīng)過(guò)最北邊，進(jìn)入玄闕，到了蒙谷山上，看見(jiàn)一個(gè)人，凹眼睛高鼻子，雁長(zhǎng)頸鷹凸肩，上身肥胖下身瘦削，飄飄然正迎風(fēng)而舞。反臉看見(jiàn)盧敖，慌忙放下手臂，逃到豎石后邊。盧敖才看見(jiàn)他，正像龜樣弓著背在吃蛤蜊。于是就跟他講話：“您是僅僅把我當(dāng)作拋棄人間，離開親友，才遍游天地四方之外的人，而瞧不起我罷。”我從小就游歷，到老不改變，不松懈，走遍了各處邊遠(yuǎn)的地方，只有最北邊還沒(méi)有看過(guò)。今天終于在這里見(jiàn)到了先生，大概先生能跟我做個(gè)朋友吧？“那個(gè)人突然大笑說(shuō)：“嘻！你是中原地方的人，不該遠(yuǎn)游到這里。這里還是日月照耀，布滿群星，春夏秋冬交替出現(xiàn)，陰氣陽(yáng)氣產(chǎn)生的地方。這比那些叫不出名字的地方來(lái)，就像孤禿的小山一樣。像我，南到無(wú)邊無(wú)際的曠野游玩，北在無(wú)聲無(wú)息的地方休息，西走遍了幽深渺茫的地方，而東穿過(guò)大地到了太陽(yáng)升起的地方。這些地方?jīng)]有比地更低的，也沒(méi)有比天更高的，聽(tīng)也聽(tīng)不見(jiàn)，而一看就眼花；這些地方外表上還有形狀，至于有形狀以外無(wú)形狀的地方，一躍就能千萬(wàn)里，我還未能到過(guò)那樣的地方。今天你游歷剛到這里，就說(shuō)游遍了，豈不差得太遠(yuǎn)了嗎！這樣，你就留下來(lái)。我跟汗漫在九重天上有個(gè)約會(huì)，不能久留。”那個(gè)人抬臂一縱身，就進(jìn)了云中。盧敖抬頭看他，已經(jīng)不見(jiàn)了，這才停止前進(jìn)。但他心中不愉快，感到惆悵像丟了什么，說(shuō)：“我比先生，就像黃鵠與小蟲，整天走就沒(méi)有超過(guò)咫尺，而自己卻認(rèn)為走得遠(yuǎn)，難道不可悲嗎！”

　　會(huì)飛的動(dòng)物中只有龍沒(méi)有翅膀，要飛升就乘云。盧敖說(shuō)那個(gè)人有翅膀，他的話才可信。如今不說(shuō)有翅滂，怎么能飛升到云里呢？況且凡是能夠輕輕一躍進(jìn)入云中的，都是因?yàn)槌缘臇|西跟人不同的緣故。龍吃的跟蛇不一樣，所以龍的舉動(dòng)與蛇不相同。聽(tīng)說(shuō)修道的吞服純的金玉，吃紫靈芝的花，吃精美的東西身體會(huì)輕捷，所以能成神仙。那個(gè)人吃蛤蜊的肉，跟一般人是同樣的食物，沒(méi)有吃得精美身體輕捷的證明，怎么能一縱身體就升天呢？聽(tīng)說(shuō)以氣為食的不吃東西，吃東西的不以氣為食。那個(gè)人吃東西而不以氣為食，那么就不會(huì)輕輕一躍進(jìn)入云中。

　　或許是盧敖學(xué)道求仙，到北方邊遠(yuǎn)地區(qū)游歷，由于離開大家遠(yuǎn)行，沒(méi)有得道的效果在鄉(xiāng)親面前感到慚愧，在議論面前感到羞恥，自己知道會(huì)因這事被世人指責(zé)，就捏造荒唐的話，說(shuō)見(jiàn)到了一個(gè)人。他的意思認(rèn)為，是有仙人的，自己求仙未能實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)椤捌跀?shù)”還沒(méi)有到。淮南王劉安因犯謀反罪而死，天下人都知道，當(dāng)時(shí)的人都看見(jiàn)的，儒者的書上尚且有說(shuō)他得道成仙升天而去、雞犬也跟隨升天的；何況盧敖只身一人，走到?jīng)]有人跡的地方，而憑空捏造出一些神秘莫測(cè)的話呢？這跟河?xùn)|郡蒲坂鎮(zhèn)項(xiàng)曼都的說(shuō)法沒(méi)有兩樣。

　　項(xiàng)曼都喜歡學(xué)道求仙，棄家出走，三年才回來(lái)，家里人問(wèn)他離家后的情況，曼都說(shuō)：“離開家的時(shí)候連自己也不知道，忽然像睡著一樣，有幾個(gè)仙人把我送上了天，到離月亮幾里遠(yuǎn)就停下來(lái)。看見(jiàn)月亮四周幽深渺茫，幽深渺茫得使人不知道是東是西。住在月亮旁邊，那兒寒冷凄涼。口餓得想吃東西，仙人就拿一杯“流霞”給我喝。每喝一杯，幾個(gè)月不會(huì)餓。不知道離開了多少年月，也不知道因?yàn)榉噶耸裁催^(guò)錯(cuò)，忽然像睡著一樣，又被降到這里。”這樣河?xùn)|郡的人就稱他叫“斥仙”。尊重事實(shí)的人聽(tīng)了這些，就知道不真實(shí)。

　　既然曼都能上天，為什么不成仙呢？已經(jīng)三年了，為什么又回來(lái)呢？人離開人間，飛升到皇天上，精氣與形體，本來(lái)就會(huì)有變化。萬(wàn)物變化，沒(méi)有再還原的。復(fù)育變化成蟬，翅膀完全長(zhǎng)成，就不能再變成復(fù)育了。會(huì)飛的動(dòng)物，都有翅膀，升上去又降下來(lái)，翅膀仍然像原來(lái)一樣。要看見(jiàn)曼都身上長(zhǎng)有翅膀，他的話才能相信；身上沒(méi)有翅膀，他的話就是假的。虛假的程度跟盧敖是同一種情況。也許曼都喜歡道術(shù)，悄悄地棄家出走，周游遠(yuǎn)方，終于沒(méi)有得到什么，但身體疲乏感到絕望，悄悄地又回到家里，慚愧得無(wú)話可說(shuō)，就只好說(shuō)自己已經(jīng)上過(guò)天。他的意思想說(shuō)，道是能學(xué)到的，確實(shí)有仙人，自己恐怕有過(guò)錯(cuò)，所以成仙之后又被貶斥，升天了又被降到人間。

　　儒者的書上說(shuō)：齊湣王得了頭疼病，派人去宋國(guó)接文摯。文摯來(lái)了，察看了齊王的病之后，對(duì)太子說(shuō)：“王的病，肯定可以治好。雖然這樣，王的病治好了，但他肯定要?dú)⑽摇！碧訂?wèn)：“為什么呢？”文摯回答說(shuō)：“要是不激怒齊王，他的病就不能治好。齊王被激怒，那么我必死無(wú)疑。”太子磕頭竭力懇請(qǐng)說(shuō)：“如果治好了父王的病，我跟我母親將以死向父王力爭(zhēng)。父王一定會(huì)答應(yīng)我跟我母親的請(qǐng)求。請(qǐng)先生不用害怕。”文摯說(shuō)：“好，我愿冒死給王治病。”于是跟太子約定日期去給齊王治病，但是三次說(shuō)好要去都沒(méi)有去，齊王本來(lái)已被激怒。文摯來(lái)了，不解鞋就上床踩著齊王的衣服，問(wèn)齊王的病。齊王心里生氣不跟他說(shuō)話。文摯便說(shuō)重話使王發(fā)怒。齊王高聲大罵翻身而起，病于是就好了。但是齊王仍然大發(fā)皮氣不高興，要活活地把文摯煮死。太子和王后趕忙為他懇求卻得不到齊王的允許，果真用鼎活活地煮文摯。燒火煮了他三天三夜，他顏色一點(diǎn)不變。文摯說(shuō)：“實(shí)在想殺我，那為什么不蓋上蓋子，以斷絕陰氣和陽(yáng)氣呢？”齊王讓人蓋上蓋子，文摯才被煮死。文摯是得道的人，入水不會(huì)被沾濕，進(jìn)火不會(huì)被燒焦，所以在鼎里三天三夜，顏色一點(diǎn)不改變。這是虛假的說(shuō)法。

　　文摯能被煮三天三夜，顏色一點(diǎn)不變，卻因?yàn)橐簧w上蓋子的緣故，就斷氣而死，這就是沒(méi)有得道的證明。凡活著能呼吸的東西，氣一斷就會(huì)死，一煮就會(huì)爛。如果把有生命的東西放在嚴(yán)密的器皿中，用蓋子蓋上它的口，用漆涂抹它的縫隙，把里外的氣隔斷，呼吸不能相通，他立即就會(huì)死。如果放在開水鑊里，也立即會(huì)被煮爛。為什么呢？因?yàn)橛猩锏纳眢w同他的氣一樣，是從天稟受來(lái)的特性，所以是相同的一類。要說(shuō)文摯不需要呼吸，跟金石一樣，放進(jìn)開水里煮不爛，這可以；如今文摯需要呼吸，又煮他不死，那不可能。如果文摯要說(shuō)話，說(shuō)話是靠聲音，聲音靠呼吸。呼吸靠運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)靠血?dú)獾倪\(yùn)行。血?dú)獾倪\(yùn)行，依附于骨肉。有骨肉的東西，一煮他就死。如今說(shuō)煮它不死，這是虛假之一。既然會(huì)煮不死，這是仙人，跟金石一樣。金石即使蓋上鼎的蓋子，跟不蓋蓋子沒(méi)有兩樣。現(xiàn)在說(shuō)文摯，蓋上蓋子就死了，這是虛假之二。要是把人放在冷水里，沒(méi)有開水與火的熱量，鼻與口跟水面不相通，片刻之間，就會(huì)斷氣而死。冷水淹沒(méi)了人，尚且不得活，何況是在滾開的水中，下邊還有猛烈的火呢！說(shuō)他被放進(jìn)開水里不死，這是虛假之三。人被淹沒(méi)在水里，口不露在水面之外，說(shuō)話的聲音不能傳揚(yáng)。煮文摯的時(shí)候，他的身體肯定被淹沒(méi)在鼎的水中，被淹沒(méi)了，那么口就不會(huì)露出水面，口不露出水面那么說(shuō)話就不會(huì)傳揚(yáng)。文摯能說(shuō)話，這是虛假之四。一煮就死的人，三天三夜顏色一點(diǎn)不變，就是癡呆和傻瓜，尚且都知道是件神奇的事情。即使齊王無(wú)知，太子和大臣們也該看出這件神奇的事。認(rèn)為文摯很神奇，就應(yīng)請(qǐng)求齊王把他放出來(lái)，敬重、寵信、恭敬地侍奉他，向他問(wèn)道。如今說(shuō)他三天三夜顏色一點(diǎn)不變，又沒(méi)有大臣們請(qǐng)求齊王放他出來(lái)的話，這是虛假之五。這也許是文摯確實(shí)被煮，一煮就死了，世人見(jiàn)文摯是學(xué)道的人，就無(wú)中生有的造出他不會(huì)死的后來(lái)。就像黃帝真死了，還傳說(shuō)他升天；淮南王犯了謀反罪，儒者的書上卻說(shuō)他成了仙。世人喜歡傳說(shuō)毫無(wú)根據(jù)的事，所以關(guān)于文摯的話一至流傳到今天。

　　世人沒(méi)有得道的功效，而有長(zhǎng)壽的人。世人看見(jiàn)長(zhǎng)壽的人，學(xué)道求仙，超過(guò)百歲不死，大家就說(shuō)他們成仙了。用什么證明呢？像漢武帝的時(shí)候，有個(gè)李少君用祀祭灶神，不吃五谷，返老還童的方術(shù)去拜見(jiàn)漢武帝，武帝很敬重他。李少君隱瞞自己的年齡及生長(zhǎng)的地方，常常自稱有七十歲，能夠使用藥物返老還童。他用方術(shù)在諸侯間到處游說(shuō)，沒(méi)有妻子。人們聽(tīng)說(shuō)他能使用藥物使人長(zhǎng)生不老，就輪番贈(zèng)送他東西，因此他經(jīng)常金錢衣食用不完。人們都認(rèn)為他不治產(chǎn)業(yè)卻很富足，又不知道他是什么樣的人，就更加爭(zhēng)著侍奉他。李少君憑著奇妙的方術(shù)，善于巧妙地猜測(cè)事情，而且總是出奇地說(shuō)中。他曾經(jīng)與武安侯一道喝酒，在座的人中有位年紀(jì)九十多歲的老人，李少君卻說(shuō)起跟他祖父去過(guò)的打獵的地方。老人還是小孩的時(shí)候，跟隨他祖父打過(guò)獵，還記得是那個(gè)地方，于是滿座的人全感到吃驚。李少君去拜見(jiàn)皇上，皇上拿出一件古銅器問(wèn)他。少君說(shuō)：“這件銅器是齊桓公十五年陳列在柏寢的。”后來(lái)查看銅器銘文，果然是齊桓公的銅器，整個(gè)宮中的人都感到吃驚，認(rèn)為他有好幾百歲了。過(guò)了很久，李少君得病死了。現(xiàn)在世人認(rèn)為得道的人，不過(guò)像李少君之類。李少君死在人世間，人們看見(jiàn)過(guò)他的尸體，所以知道他是長(zhǎng)壽的人。如果李少君住在山林里，去到人煙絕跡的荒野，偏偏病死在巖石之間，尸體被虎狼狐貍吃了，那么世人又會(huì)認(rèn)為他真的成仙離開人世了。

　　社會(huì)上學(xué)道的人沒(méi)有李少君長(zhǎng)壽，年齡還沒(méi)有到一百歲，就跟眾人一齊死去。笨蛋、沒(méi)有知識(shí)的人，尚且都說(shuō)他們尸解成仙而去，的確沒(méi)有死。所謂尸解，是什么意思呢？是說(shuō)身體死了精神成仙而去呢，還是說(shuō)身體沒(méi)有死只是脫掉一層皮呢？如果說(shuō)身體死了精神成仙而去，這跟一般人死沒(méi)有兩樣，那么所有的人也都成為仙人了；如果說(shuō)身體沒(méi)有死只是脫掉一層皮，那么凡是學(xué)道死去的人骨肉都在，跟平常人死了的尸體也沒(méi)有兩樣。蟬脫去幼蟲的殼，烏龜脫掉甲殼，蛇脫落一層皮，鹿退落它的角，有殼皮的動(dòng)物脫掉它的殼皮，都帶著骨肉離開，這可以說(shuō)是尸解了。如今學(xué)道而死去的人，即使尸體跟蟬的幼蟲相似，還不能夠說(shuō)是尸解。為什么呢？因?yàn)榭疾煜s脫去幼蟲時(shí)的殼，并沒(méi)有比脫殼前的幼蟲神奇。況且學(xué)道的人死去骨肉都在，跟蟬脫殼的幼蟲不一樣，稱他們尸解，恐怕又不符合真實(shí)情況。太史公司馬遷與李少君是同代同時(shí)的人，少君死的時(shí)候，到尸體旁邊哀悼的雖然不是他，他也完全知道李少君的真實(shí)情況。如果少君真是沒(méi)有死，只是尸解而去，太史公應(yīng)該記下當(dāng)時(shí)情況，不應(yīng)該說(shuō)他病死。李少君能說(shuō)出同座中九十歲老人做孩子時(shí)到過(guò)的方，這是他長(zhǎng)壽的證明。或許當(dāng)時(shí)少君十四五歲，老父還是孩子，常跟著他的祖父游玩。少君百把歲才死，怎么會(huì)不記得玩過(guò)的地方呢？漢武帝離齊桓公鑄造銅器時(shí)間相隔很遠(yuǎn)，而且又不是少君親眼看見(jiàn)。或許是聽(tīng)見(jiàn)宮中有古銅器，有人查看過(guò)那上面的刻辭而告訴了李少君，所以一看見(jiàn)他就知道。現(xiàn)在喜歡這類事情的人，看見(jiàn)古劍古鉤，大多能說(shuō)出它們的時(shí)間及有關(guān)的情況，難道能又說(shuō)他們親眼看見(jiàn)古銅器鑄造時(shí)的情況嗎？

　　社會(huì)上有人說(shuō)東方朔也是得道的人，姓金，字曼倩。他改變姓名，到漢朝做官。表面上有做官的名聲，實(shí)際上卻是成仙的人。這話又是虛假的了。

　　東方朔和李少君同在漢武帝時(shí)候，太史公能夠見(jiàn)到他們。李少君有不吃五谷、祀祭灶神、返老還童的方術(shù)，又能說(shuō)出齊桓公十五年鑄造銅鼎的事，還有他知道九十歲老人祖父打獵地方的證明，然而都還沒(méi)有得道的事實(shí)，卻僅只是個(gè)長(zhǎng)壽晚死的人。何況東方朔沒(méi)有李少君的方術(shù)效驗(yàn)，世人根據(jù)什么說(shuō)他得道了呢？考察漢武帝的時(shí)候，有道人文成、五利之輩，到海外去尋找仙人，尋求不死的藥，因?yàn)橛械佬g(shù)的證明，所以為皇上所相信。東方朔沒(méi)有被派到海外去的使命，又沒(méi)有神奇表現(xiàn)的證明。如果出使有神奇的表現(xiàn)，也不過(guò)是李少君之類和文成、五利之輩罷了，怎么就稱贊他得道呢？這也許碰巧又是個(gè)像李少君的人，自己隱瞞了生長(zhǎng)的地方，當(dāng)時(shí)在朝的人不知道他原來(lái)的情況，而東方朔又極力宣揚(yáng)他自己年長(zhǎng)，人們看他臉貌年輕，性格又清靜少欲，不喜歡做官，精通占卜、射覆，愛(ài)做神奇的游戲，于是世人就認(rèn)為他是得道的人。

　　社會(huì)上有人認(rèn)為老子的道術(shù)可以成仙，于是就清靜無(wú)欲，保養(yǎng)精神愛(ài)惜元?dú)狻Ｒ驗(yàn)槿艘跃駷閴勖癫皇軅Γ敲磯勖烷L(zhǎng)而不死。這是既成事實(shí)：老子奉行它，超過(guò)百歲脫離塵世，成了仙人。

　　那在清靜少欲上，人跟鳥獸比起來(lái)怎么樣呢？鳥獸也會(huì)老會(huì)死。鳥獸有情欲，跟人相類似，不足以說(shuō)明問(wèn)題。草木活著有什么情欲，而要春天發(fā)芽秋天枯死呢？草木沒(méi)有情欲，活不超過(guò)一年；人多情欲，要活到一百歲。這樣沒(méi)有情欲的反而早夭，有情欲的卻長(zhǎng)壽。像這樣說(shuō)來(lái)，老子的道術(shù)，以清靜無(wú)欲能長(zhǎng)壽成仙，又是假的了。或許老子是李少君之類的人，奉行清靜無(wú)欲的道術(shù)，正好他性命又自然長(zhǎng)壽。世人見(jiàn)他命長(zhǎng)，又聽(tīng)說(shuō)他清靜無(wú)欲，就認(rèn)為老子是由于有道術(shù)成仙的。

　　社會(huì)上有人認(rèn)為不吃五谷可以成為有道術(shù)的人，以為王子喬一類的人因?yàn)椴怀晕骞龋话闳顺缘牟煌耘c一般人的壽命也不一樣，超過(guò)百歲脫離塵世，終于成為仙人。這又是假的。

　　人生下來(lái)，就稟承了會(huì)吃喝的本性，所以身體的上部有口齒，身體的下部有排泄的器官。口齒用來(lái)噍食物，排泄器官用來(lái)排泄。遵循“食飲之性”的人算符合自然常規(guī)，背逆“食飲之性”的人要算違反生理本能。失掉了從天稟受來(lái)的元?dú)猓趺茨軌蜷L(zhǎng)壽呢？假使王子喬生來(lái)就沒(méi)有口齒與排泄器官，稟受的特性跟人不同；本性跟人不一樣，尚且不能說(shuō)是長(zhǎng)壽，何況他身體跟人完全相同為什么會(huì)在吃喝的行為上與人兩樣呢？要說(shuō)他能成仙，就不符合人性的實(shí)際情況。人不吃東西，就像身上不穿衣服一樣。穿衣服是為了溫暖皮膚，吃東西是為了填飽肚子。皮膚得到溫暖，肚子填飽了，精神才煥發(fā)。如果肚子受饑挨餓，皮膚受寒受冷，就會(huì)有挨凍受餓的危害。挨凍受餓的人，怎么會(huì)長(zhǎng)壽呢？況且人生下來(lái)，就靠食物來(lái)保養(yǎng)元?dú)猓拖癫菽疽话l(fā)芽就靠泥土保養(yǎng)元?dú)庖粯印０蔚舨菽镜母顾鼈冸x開土地，就會(huì)干枯而早死。封掉人的口，讓他不能吃東西，就會(huì)饑餓而死去。

　　道家互相夸耀說(shuō)：仙人吃氣。用氣能當(dāng)食物，所以傳書上說(shuō)：吃氣的人長(zhǎng)壽不會(huì)死，雖然他們不用五谷填飽肚子，但可以用氣充實(shí)身體。這又是句假話了。

　　那么這氣指的是什么氣呢？如果說(shuō)是陰氣和陽(yáng)氣，而陰氣和陽(yáng)氣不能使人吃飽。人有時(shí)吞下一口氣，會(huì)感到滿腹氣脹，卻不能充饑。如果說(shuō)是各種藥物的氣，那么人有時(shí)服藥，吃下一合藥末，吞了幾十顆藥丸，藥力猛烈，胸中只會(huì)感到中毒難受，并不能使人吃飽。吃氣的人一定要說(shuō)“呼氣吸氣，吐出已有的納進(jìn)新鮮的”。昔日彭祖曾經(jīng)奉行過(guò)，但不能永久長(zhǎng)壽，終于得病死了。

　　道家或者用練氣功來(lái)保養(yǎng)生命，成仙不死，認(rèn)為血脈在身體中，如果不活動(dòng)，不彎曲舒展，就會(huì)閉塞不通。血脈積聚不通，就會(huì)生病而死亡。這話不真實(shí)。

　　因?yàn)槿说纳眢w，就像草木的形體一樣。草木在高山頂，正當(dāng)大風(fēng)沖擊，晝夜搖動(dòng)，它們能更勝過(guò)那些隱蔽在山谷里免受大風(fēng)吹動(dòng)的草木嗎？我們觀察到草木剛發(fā)芽，被搖動(dòng)的，要受到損傷而不能正常生長(zhǎng)，那么人導(dǎo)氣，屈伸筋骨，活動(dòng)身體的，又怎么能長(zhǎng)壽而不死呢？血脈隱藏在人的身體中，就像江河在地上流淌一樣。江河奔流，水渾濁不清；血脈流動(dòng)，也會(huì)被攪動(dòng)得不安寧。血脈不得安寧，就像人勤苦而不愉快一樣，怎么能夠長(zhǎng)生不老呢？

　　道家有的由于吞吃了藥物，身子變輕體氣增加，于是延年益壽成了仙人。這話又錯(cuò)了。

　　因?yàn)橥坛运幬铮碜幼冚p體氣增加，略有證明。至于延年益壽成仙人的，世上還沒(méi)有效驗(yàn)。各種藥物能治好疾病，病治好了能使氣恢復(fù)，氣恢復(fù)了能使身子變輕。凡人從天稟受特性，身體本來(lái)開始就輕，氣本來(lái)開始就壯，由于受到風(fēng)濕的侵擊，各種各樣的疾病都來(lái)傷害它，于是身體感到沉重，氣感到短促。吃了良藥，身體和氣又還原了，并非本來(lái)氣短少身體沉重，吃了藥才能氣壯身輕的，而是在天稟受的時(shí)候，本來(lái)一開始就有的。所以吃藥物能除百病，即令身體輕了氣壯了，恢復(fù)了他原來(lái)的特性，又怎么能延年益壽甚至于成仙呢？

　　有血脈之類的動(dòng)物，沒(méi)有誰(shuí)不是生下來(lái)的，生下來(lái)的沒(méi)有誰(shuí)不死。由于他生下來(lái)，所以知道他會(huì)死。天地不是生下來(lái)的。所以它們不死；陰氣和陽(yáng)氣不是生下來(lái)的，所以也不死。死，是活著的證明，活著，又是死的證明。有開始就一定有結(jié)束，有結(jié)束就必定有開始。只有沒(méi)有開始與結(jié)束的，才會(huì)長(zhǎng)生不死。人的一生就像冰一樣。水凝固就成冰，氣聚積而成人。冰過(guò)一冬而融化，人到百歲就會(huì)死。要是人可以使自己不死，那么冰可以讓其不融化嗎？凡以學(xué)仙術(shù)作不死方術(shù)的，肯定不會(huì)成功，就像不可能讓冰始終不融化一樣。

　　儒書言：黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝。黃帝上騎龍，群臣，後宮從上七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯。龍髯拔，墮黃帝之弓，百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與龍胡髯吁號(hào)。故後世因其處曰“鼎湖”，其弓曰“烏號(hào)”。《太史公記》誄五帝，亦云：黃帝封禪已，仙云。群臣朝其衣冠。因葬埋之。

　　曰：此虛言也。實(shí)“黃帝”者何等也？號(hào)乎，謚乎？如謚，臣子所誄列也。誄生時(shí)所行為之謚。黃帝好道，遂以升天，臣子誄之，宜以仙升，不當(dāng)以“黃” 謚。《謚法》曰：“靜民則法曰黃。”“黃”者，安民之謚，非得道之稱也。百王之謚，文則曰文，武則曰“武”。文武不失實(shí)，所以勸操行也。如黃帝之時(shí)質(zhì)，未有謚乎？名之為黃帝，何世之人也？使黃帝之臣子，知君，使後世之人，跡其行。黃帝之世，號(hào)謚有無(wú)，雖疑未定，“黃”非升仙之稱，明矣。

　　龍不升天，黃帝騎之，乃明黃帝不升天也。龍起云雨，因乘而行；云散雨止，降復(fù)入淵。如實(shí)黃帝騎龍，隨溺於淵也。案黃帝葬於橋山，猶曰群臣葬其衣冠。審騎龍而升天，衣不離形；如封禪已，仙去。衣冠亦不宜遺。黃帝實(shí)仙不死而升天，臣子百姓所親見(jiàn)也。見(jiàn)其升天，知其不死，必也。葬不死之衣冠，與實(shí)死者無(wú)以異，非臣子實(shí)事之心，別生於死之意也。

　　載太山之上者，七十有二君，皆勞情苦思，憂念王事，然後功成事立，致治太平。太平則天下和安，乃升太山而封禪焉。夫修道求仙，與憂職勤事不同。心思道則忘事，憂事則害性。世稱堯若臘，舜若腒，心愁憂苦，形體贏癯。使黃帝致太平乎，則其形體宜如堯、舜。堯、舜不得道，黃帝升天，非其實(shí)也。使黃帝廢事修道，則心意調(diào)和，形體肥勁，是與堯、舜異也，異則功不同矣。功不同，天下未太平而升封，又非實(shí)也。五帝三王皆有圣德之優(yōu)者，黃帝〔亦〕在上焉。如圣人皆仙，仙者非獨(dú)黃帝；如圣人不仙，黃帝何為獨(dú)仙？世見(jiàn)黃帝好方術(shù)，方術(shù)仙者之業(yè)，則謂帝仙矣。又見(jiàn)鼎湖之名，則言黃帝采首山銅鑄鼎，而龍垂胡髯迎黃帝矣。是與說(shuō)會(huì)稽之山無(wú)以異也。夫山名曰“會(huì)稽”，即云夏禹巡狩，會(huì)計(jì)於此山上，故曰“會(huì)稽”。夫禹至?xí)嗡谎册鳎q黃帝好方伎不升天也。無(wú)會(huì)計(jì)之事，猶無(wú)鑄鼎龍垂胡髯之實(shí)也。里名勝母，可謂實(shí)有子勝其母乎？邑名朝歌，可謂民朝起者歌乎？

　　儒書言：淮南王學(xué)道，招會(huì)天下有道之人，傾一國(guó)之尊，下道術(shù)之士。是以道術(shù)之士，并會(huì)淮南，奇方異術(shù)，莫不爭(zhēng)出。王遂得道，舉家升天。畜產(chǎn)皆仙，犬吠於天上，雞鳴於云中。此言仙藥有余，犬雞食之，并隨王而升天也。好道學(xué)仙之人，皆謂之然。此虛言也。

　　夫人，物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無(wú)不死，人安能仙？鳥有毛羽，能飛，不能升天。人無(wú)毛羽，何用飛升？使有毛羽，不過(guò)與鳥同；況其無(wú)有，升天如何？案能飛升之物，生有毛羽之兆;能馳走之物，生有蹄足之形。 馳走不能飛升，飛升不能馳走。稟性受氣，形體殊別也。今人稟馳走之性，故生無(wú)毛羽之兆，長(zhǎng)大至老，終無(wú)奇怪。好道學(xué)仙，中生毛羽，終以飛升。使物性可變，金木水火可革更也。蝦蟆化為鶉，雀入水為蜃蛤，稟自然之性，非學(xué)道所能為也。好道之人，恐其或若等之類，故謂人能生毛羽，毛羽備具，能升天也。且夫物之生長(zhǎng)，無(wú)卒成暴起，皆有浸漸。為道學(xué)仙之人，能先生數(shù)寸之毛羽，從地自?shī)^，升樓臺(tái)之陛，乃可謂升天。今無(wú)小升之兆，卒有大飛之驗(yàn)，何方術(shù)之學(xué)成無(wú)浸漸也？

　　毛羽大效，難以觀實(shí)。且以人髯發(fā)物色少老驗(yàn)之。物生也色青，其熟也色黃。人之少也發(fā)黑，其老也發(fā)白。黃為物熟驗(yàn)，白為人老效。物黃，人雖灌溉壅養(yǎng)，終不能青；發(fā)白，雖吞藥養(yǎng)性，終不能黑。黑青不可復(fù)還，老衰安可復(fù)卻？黃之與白，猶肉腥炙之燋，魚鮮煮之熟也。燋不可復(fù)令腥，熟不可復(fù)令鮮。鮮腥猶少壯，燋熟猶衰老也。天養(yǎng)物，能使物暢至秋，不得延之至春；吞藥養(yǎng)性，能令人無(wú)病，不能壽之為仙。為仙體輕氣強(qiáng)，猶未能升天，令見(jiàn)輕強(qiáng)之驗(yàn)，亦無(wú)毛羽之效，何用升天？天之與地，皆體也。地?zé)o下，則天無(wú)上矣。天無(wú)上升之路，何如？穿天之體？人力不能入。如天之門在西北，升天之人，宜從昆侖上。淮南之國(guó)，在地東南。如審升天，宜舉家先從昆侖，乃得其階。如鼓翼邪飛，趨西北之隅，是則淮南王有羽翼也。今不言其從之昆侖，亦不言其身生羽翼，空言升天，竟虛非實(shí)也。

　　案淮南王劉安，孝武皇帝之時(shí)也。父長(zhǎng)，以罪遷蜀嚴(yán)道，至雍道死。安嗣為王，恨父徙死，懷反逆之心，招會(huì)術(shù)人，欲為大事。伍被之屬充滿殿堂，作道術(shù)之書，發(fā)怪奇之文，合景亂首。《八公之傳》欲示神奇，若得道之狀，道終不成，效驗(yàn)不立，乃與伍被謀為反事，事覺(jué)自殺，或言誅死。誅死、自殺，同一實(shí)也。世見(jiàn)其書，深冥奇怪，又觀《八公之傳》似若有效，則傳稱淮南王仙而升天，失其實(shí)也。

　　儒書言：盧敖游乎北海，經(jīng)乎太陰，入乎玄關(guān)，至於蒙谷之上，見(jiàn)一士焉：深目玄準(zhǔn)，雁頸而〔鳶〕肩，浮上而殺下，軒軒然方迎風(fēng)而舞。顧見(jiàn)盧敖，樊然下其臂，遁逃乎碑下。敖乃視之，方卷然龜背而食合梨。盧敖仍與之語(yǔ)曰：“吾子唯以敖為倍俗，去群離黨，窮觀於六合之外者，非敖而己？敖幼而游，至長(zhǎng)不偷〕解，周行四極，唯北陰之未窺。今卒睹夫子於是，殆可與敖為友乎？”若士者悖然而笑曰：“嘻！子中州之民也，不宜遠(yuǎn)至此。此猶光日月而戴列星，四時(shí)之所行，陰陽(yáng)之所生也。此其比夫不名之地，猶突兀也。若我南游乎罔浪之野，北息乎沉薶之鄉(xiāng)，西窮乎杳冥之黨，而東貫湏懞之先。此其下無(wú)地，上無(wú)天，聽(tīng)焉無(wú)聞，而視焉則營(yíng)；此其外猶有狀，有狀之余，壹舉而能千萬(wàn)里，吾猶未能之在。今子游始至於此，乃語(yǔ)窮觀，豈不亦遠(yuǎn)哉？然子處矣。吾與汗漫期於九垓之上，吾不可久。”若士者舉臂而縱身，逐入云中。盧敖目仰而視之，不見(jiàn)，乃止喜心不怠，悵若有喪，曰：“吾比夫子也，猶黃鵠之與壤蟲也，終日行，而不離咫尺，而自以為遠(yuǎn)，豈不悲哉！”

　　若盧敖者，唯龍無(wú)翼者升則乘云。盧敖言若士者有翼，言乃可信。今不言有翼，何以升云？且凡能輕舉入云中者，飲食與人殊之故也。龍食與蛇異，故其舉措與蛇不同。聞為道者，服金玉之精，食紫芝之英。食精身輕，故能神仙。若士者食合蜊之肉，與庸民同食，無(wú)精輕之驗(yàn)，安能縱體而升天？聞食氣者不食物，食物者不食氣。若士者食物如不食氣，則不能輕舉矣。

　　或時(shí)盧敖學(xué)道求仙，游乎北海，離眾遠(yuǎn)去，無(wú)得道之效，慚於鄉(xiāng)里，負(fù)於論議。自知以必然之事見(jiàn)責(zé)於世，則作夸誕之語(yǔ)，云見(jiàn)一士，其意以為有〔仙〕，求之未得，期數(shù)未至也。淮南王劉安坐反而死，天下并聞，當(dāng)時(shí)并見(jiàn)，儒書尚有言其得道仙去，雞犬升天者；況盧敖一人之身，獨(dú)行絕跡之地，空造幽冥之語(yǔ)乎？是與河?xùn)|蒲坂項(xiàng)曼都之語(yǔ)，無(wú)以異也。曼都好道學(xué)仙，委家亡去，三年而返。家問(wèn)其狀，曼都曰：“去時(shí)不能自知，忽見(jiàn)若臥形，有仙人數(shù)人，將我上天，離月數(shù)里而止。見(jiàn)月上下幽冥，幽冥不知東西。居月之旁，其寒凄愴。口饑欲食，仙人輒飲我以流霞一杯，每飲一杯，數(shù)月不饑。不知去幾何年月，不知以何為過(guò)，忽然若臥，復(fù)下至此。”河?xùn)|號(hào)之曰“斥仙”。實(shí)論者聞之，乃知不然。夫曼都能上天矣，何為不仙？已三年矣，何故復(fù)還？夫人去民間，升皇天之上，精氣形體，有變於故者矣。萬(wàn)物變化，無(wú)復(fù)還者。復(fù)育化為蟬，羽翼既成，不能復(fù)化為復(fù)育。能升之物，皆有羽翼，升而復(fù)降，羽翼如故。見(jiàn)曼都之身有羽翼乎，言乃可信；身無(wú)羽翼，言虛妄也。虛則與盧敖同一實(shí)也。或時(shí)曼都好道，默委家去，周章遠(yuǎn)方，終無(wú)所得，力勌望極，默復(fù)歸家，慚愧無(wú)言，則言上天。其意欲言道可學(xué)得，審有仙人;己殆有過(guò)，故成而復(fù)斥，升而復(fù)降。

　　儒書言：齊王疾痏，使人之宋迎文摯。文摯至，視王之疾，謂太子曰：“王之疾，必可已也。”雖然，王之疾已，則必殺摯也”。太子曰：“何故？”文摯對(duì)曰：“非怒王，疾不可治也。王怒，則摯必死。”太子頓首強(qiáng)請(qǐng)?jiān)唬骸捌堃淹踔玻寂c臣之母以死爭(zhēng)之於王，必幸臣之母。愿先生之勿患也。”文摯曰：“ 諾，請(qǐng)以死為王。”與太子期，將往，不至者三，齊王固已怒矣。文摯至，不解屨登床，履衣，問(wèn)王之疾。王怒而不與言。文摯因出辭以重王怒。王叱而起，疾乃遂已。王大怒不悅，將生烹文摯。太子與王后急爭(zhēng)之而不能得，果以鼎生烹文摯。爨之三日三夜，顏色不變。文摯曰：“誠(chéng)欲殺我，則胡不覆之，以絕陰陽(yáng)之氣？”王使覆之，文摯乃死。夫文摯，道人也，入水不濡，入火不燋，故在鼎三日三夜，顏色不變。此虛言也。

　　夫文摯而烹三日三夜，顏色不變，為一覆之故絕氣而死，非得道之驗(yàn)也。諸生息之物，氣絕則死。死之物，烹之輒爛。致生息之物密器之中，覆蓋其口，漆涂其隙，中外氣隔，息不得泄，有頃死也。如置湯鑊之中，亦輒爛矣。何則？體同氣均，稟性於天，共一類也。文摯不息乎？與金石同，入湯不爛，是也。令文摯息乎？烹之不死，非也。令文摯言，言則以聲，聲以呼吸。呼吸之動(dòng)，因血?dú)庵l(fā)。血?dú)庵l(fā)，附於骨肉。骨肉之物，烹之輒死。今言烹之不死，一虛也。既能烹煮不死，此真人也，與金石同。金石雖覆蓋，與不覆蓋者無(wú)以異也。今言文摯覆之則死，二虛也。置人寒水之中，無(wú)湯火之熱，鼻中口內(nèi)不通於外，斯須之頃，氣絕而死矣。寒水沉人，尚不得生，況在沸湯之中，有猛火之烈乎？言其入湯不死，三虛也。人沒(méi)水中，口不見(jiàn)於外，言音不揚(yáng)。烹文摯之時(shí)，身必沒(méi)於鼎中。沒(méi)則口不見(jiàn)，口不見(jiàn)則言不揚(yáng)。文摯之言，四虛也。烹輒死之人，三日三夜，顏色不變，癡愚之人，尚知怪之。使齊王無(wú)知，太子群臣宜見(jiàn)其奇。奇怪文摯，則請(qǐng)出尊寵敬事，從之問(wèn)道。今言三日三夜，無(wú)臣子請(qǐng)出之言，五虛也。此或時(shí)聞文摯實(shí)烹，烹而且死。世見(jiàn)文摯為道人也，則為虛生不死之語(yǔ)矣。猶黃帝實(shí)死也，傳言升天；淮南坐反，書言度世。世好傳虛，故文摯之語(yǔ)，傳至於今。

　　世無(wú)得道之效，而有有壽之人，世見(jiàn)長(zhǎng)壽之人，學(xué)道為仙，逾百不死，共謂之仙矣。何以明之？如武帝之時(shí)，有李少君，以祠灶、辟谷、卻老方見(jiàn)上，上尊重之。少君匿其年及所生長(zhǎng)，常自謂七十，而能使物卻老。其游以方遍諸侯。無(wú)妻。人聞其能使物及不老，更饋遺之，常余錢金衣食。人皆以為不治產(chǎn)業(yè)饒給，又不知其何許人，愈爭(zhēng)事之。少君資好方，善為巧發(fā)奇中。嘗從武安侯飲，座中有年九十馀者，少君乃言其王父游射處。老人為兒時(shí)，從父，識(shí)其處。一座盡驚。少君見(jiàn)上，上有古銅器，問(wèn)少君。少君曰：“此器齊桓公十五年陳於柏寢。”已而案其刻，果齊桓公器，一宮盡驚，以為少君數(shù)百歲人也。久之，少君病死。今世所謂得道之人，李少君之類也。少君死於人中，人見(jiàn)其尸，故知少君性壽之人也。如少君處山林之中，入絕跡之野，獨(dú)病死於巖石之間，尸為虎狼狐貍之食，則世復(fù)以為真仙去矣。

　　世學(xué)道之人無(wú)少君之壽，年未至百，與眾俱死。愚夫無(wú)知之人，尚謂之尸解而去，其實(shí)不死。所謂尸解者，何等也？謂身死精神去乎，謂身不死得免去皮膚也？如謂身死精神去乎，是與死無(wú)異，人亦仙人也；如謂不死免去皮膚乎，諸學(xué)道死者骨肉具在，與恆死之尸無(wú)以異也。夫蟬之去復(fù)育，龜之解甲，蛇之脫皮，鹿之墮角，殼皮之物解殼皮，持骨肉去，可謂尸解矣。今學(xué)道而死者，尸與復(fù)育相似，尚未可謂之尸解。何則？案蟬之去復(fù)育，無(wú)以神於復(fù)育，況不相似復(fù)育，謂之尸解，蓋復(fù)虛妄失其實(shí)矣。太史公與李少君同世并時(shí)，少君之死，臨尸者雖非太史公，足以見(jiàn)其實(shí)矣。如實(shí)不死。尸解而去，太史公宜紀(jì)其狀，不宜言死，其處座中年九十老父為兒時(shí)者，少君老壽之效也。或少君年十四五，老父為兒，隨其王父。少君年二百歲而死，何為不識(shí)？武帝去桓公鑄銅器，且非少君所及見(jiàn)也。或時(shí)聞宮殿之內(nèi)有舊銅器，或案其刻以告之者，故見(jiàn)而知之。今時(shí)好事之人，見(jiàn)舊劍古鉤，多能名之，可復(fù)謂目見(jiàn)其鑄作之時(shí)乎？

　　世或言：東方朔亦道人也，姓金氏，字曼倩。變姓易名，游宦漢朝。外有仕宦之名，內(nèi)乃度世之人。此又虛也。

　　夫朔與少君并在武帝之時(shí)，太史公所及見(jiàn)也。少君有〔谷〕道祠灶卻老之方，又名齊桓公所鑄鼎，知九十老人王父所游射之驗(yàn)，然尚無(wú)得道之實(shí)，而徒性壽遲死之人也。況朔無(wú)少君之方術(shù)效驗(yàn)，世人何見(jiàn)謂之得道？案武帝之時(shí)，道人文成、五利之輩，入海求仙人，索不死之藥，有道術(shù)之驗(yàn)，故為上所信。朔無(wú)入海之使，無(wú)奇怪之效也。如使有奇，不過(guò)少君之類，及文成、五利之輩耳，況謂之有道？此或時(shí)偶復(fù)若少君矣，自匿所生之處，當(dāng)時(shí)在朝之人，不知其故，朔盛稱其年長(zhǎng)，人見(jiàn)其面狀少，性又恬淡，不好仕宦，善達(dá)占卜射覆，為怪奇之戲，世人則謂之得道之人矣。

　　世或以老子之道為可以度世，恬淡無(wú)欲，養(yǎng)精愛(ài)氣。夫人以精神為壽命，精神不傷則壽命長(zhǎng)而不死。成事：老子行之，逾百度世，為真人矣。

　　夫恬淡少欲，孰與鳥獸？鳥獸亦老而死。鳥獸含情欲，有與人相類者矣，未足以言。草木之生何情欲？而春生秋死乎？夫草木無(wú)欲，壽不逾歲；人多情欲，壽至於百。此無(wú)情欲者反夭，有情欲者壽也。夫如是，老子之術(shù)，以恬淡無(wú)欲、延壽度世者，復(fù)虛也。或時(shí)老子，李少君之類也，行恬淡之道，偶其性命亦自壽長(zhǎng)。世見(jiàn)其命壽，又聞其恬淡，謂老子以術(shù)度世矣。

　　世或以辟谷不食為道術(shù)之人，謂王子喬之輩，以不食谷，與恆人殊食，故與恆人殊壽，逾百度世，逐為仙人。此又虛也。

　　夫人之生也，稟食飲之性，故形上有口齒，形下有孔竅。口齒以噍食，孔竅以注瀉。順此性者，為得天正道，逆此性者為違所稟受。失本氣於天，何能得久壽？使子喬生無(wú)齒口孔竅，是稟性與人殊。稟性與人殊，尚未可謂壽，況形體均同而以所行者異？言其得度世，非性之實(shí)也。夫人之不食也，猶身之不衣也。衣以溫膚，食以充腹。膚溫腹飽，精神明盛。如饑而不飽，寒而不溫，則有凍餓之害矣。凍餓之人，安能久壽？且人之生也，以食為氣，猶草木生以土為氣矣。拔草木之根，使之離土，則枯而蚤死。閉人之口，使之不食，則餓而不壽矣。

　　道家相夸曰：“真人食氣”。以氣而為食，故傳曰：“食氣者壽而不死”，雖不谷飽，亦以氣盈。”此又虛也。

　　夫氣謂何氣也？如謂陰陽(yáng)之氣，陰陽(yáng)之氣，不能飽人，人或咽氣，氣滿腹脹，不能饜飽。如謂百藥之氣，人或服藥，食一合屑，吞數(shù)十丸，藥力烈盛，胸中憒毒，不能飽人。食氣者必謂吹呴呼吸，吐故納新也，昔有彭祖嘗行之矣，不能久壽，病而死矣。

　　道家或以導(dǎo)氣養(yǎng)性，度世而不死，以為血脈在形體之中，不動(dòng)搖屈伸，則閉塞不通。不通積聚，則為病而死。此又虛也。

　　夫人之形，猶草木之體也。草木在高山之巔，當(dāng)疾風(fēng)之沖，晝夜動(dòng)搖者，能復(fù)勝彼隱在山谷間，鄣於疾風(fēng)者乎？案草木之生，動(dòng)搖者傷而不暢，人之導(dǎo)引動(dòng)搖形體者，何故壽而不死？夫血脈之藏於身也，猶江河之流地。江河之流，濁而不清，血脈之動(dòng)，亦擾不安。不安，則猶人勤苦無(wú)聊也，安能得久生乎？

　　道家或以服食藥物，輕身益氣，延年度世。此又虛也。

　　夫服食藥物，輕身益氣，頗有其驗(yàn)。若夫延年度世，世無(wú)其效。百藥愈病，病愈而氣復(fù)，氣復(fù)而身輕矣。凡人稟性，身本自輕，氣本自長(zhǎng)，中於風(fēng)濕，百病傷之，故身重氣劣也。服食良藥，身氣復(fù)故，非本氣少身重，得藥而乃氣長(zhǎng)身更輕也，稟受之時(shí)，本自有之矣。故夫服食藥物除百病，令身輕氣長(zhǎng)，復(fù)其本性，安能延年至於度世？有血脈之類，無(wú)有不生，生無(wú)不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；陰陽(yáng)不生，故不死。死者，生之效；生者，死之驗(yàn)也。夫有始者必有終，有終者必有死。唯無(wú)終始者，乃長(zhǎng)生不死。人之生，其猶〔冰〕也。水凝而為冰，氣積而為人。冰極一冬而釋，人竟百歲而死。人可令不死，冰可令不釋乎？諸學(xué)仙術(shù)，為不死之方，其必不成，猶不能使冰終不釋也。