孟子_離婁章句上第二節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·離婁章句上第二節(jié)」原文

　　孟子一再申明的，乃是歷史的經(jīng)驗(yàn)，而總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，則是人們可以憑藉及效法的準(zhǔn)則，典范榜樣的樹立，也是希望人們的效法。堯、舜因?yàn)閻勖穸玫饺嗣竦膿碜o(hù)，幽、厲王因?yàn)闅埍┗鑱y而被人民詛咒，就是為君之道的行為準(zhǔn)則。舜事堯是為臣的行為準(zhǔn)則，堯治民是為君的行為準(zhǔn)則，也就是說(shuō)，不論干什么，都要走一定的道路，都要遵循一定的準(zhǔn)則，都要遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范，否則，就亂了套。而亂了套，什么也都干不好。因?yàn)椋瑳](méi)有規(guī)矩，畫不好方圓；沒(méi)有六律，也校正不好五音。沒(méi)有準(zhǔn)則，事情也就干不好了。歷史的經(jīng)驗(yàn)，就是用來(lái)作為現(xiàn)在人現(xiàn)在所作所為的借鑒的，學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)驗(yàn)，就可以少走彎路，少撞南墻，少被打擊，少挫折。而如果不學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)多走彎路，多撞南墻，多被打擊，多挫折。因?yàn)槲磥?lái)是不可知的，是沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的，因此就只能總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)作為面對(duì)未來(lái)的借鑒。雖然歷史的經(jīng)驗(yàn)不一定就適合未來(lái)的發(fā)展變化，但總結(jié)天、地、人、萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，歷史的經(jīng)驗(yàn)確實(shí)是可以借鑒的。借鑒，并不一定就是要死搬硬套，全套照搬，照本宣科，而是應(yīng)向有子所形容孔子那樣：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這個(gè)意思是說(shuō)，孔子這個(gè)人為人能繼承先人之志，而且所繼承的東西亦有次序、順序；但他卻宜于約束使合規(guī)范先人留下來(lái)的東西，這樣的人太少了。如果不約束使合規(guī)范先人留下來(lái)的東西，而隨自己意思作亂、亂作者，也是沒(méi)有這種情況的。作為一個(gè)君子，是專心致力于最根本的東西的；最根本的東西能夠樹立起來(lái)，道路也就生出來(lái)了。能繼承先人之志，而且所繼承的東西亦有次序、順序；那么這就是能使人相互親愛的最根本的東西了。“孝弟”而能“犯上”者，是指在繼承先輩留傳下來(lái)的學(xué)問(wèn)時(shí)，能夠取其精華，棄其糟粕，能敢于批評(píng)先輩留下來(lái)的某些不好的東西。要有選擇地繼承和學(xué)習(xí)，若是統(tǒng)而收之，則糟粕不能去，而精華亦將埋沒(méi)其中。在孔子的那個(gè)時(shí)代，約束、規(guī)范祖先留下來(lái)的學(xué)問(wèn)，可以說(shuō)是很難得的；然而孔子很清楚，若是毫無(wú)保留地統(tǒng)統(tǒng)學(xué)習(xí)先輩的東西，那社會(huì)就不會(huì)發(fā)展，人類就不會(huì)進(jìn)步。社會(huì)在發(fā)展人類在進(jìn)步，人類的思想也在不停地變化，前進(jìn)；所以，孔子有選擇地約束和規(guī)范、繼承先輩留下來(lái)的學(xué)問(wèn)。因?yàn)橹挥羞@樣有選擇地繼承先輩留下來(lái)的學(xué)問(wèn)，才能立起“仁”的根本。

　　孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：‘道二：仁與不仁而已矣。’暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削。名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩(shī)云‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世’，此之謂也。”