孟子_滕文公章句下第一節(jié)解析

查閱典籍：《孟子》——「孟子·滕文公章句下第一節(jié)」原文

　　陳代為孟子所出的是一個(gè)以屈求伸的主意。“枉尺而直尋”，先彎曲自己，哪怕顯得只有一尺長，有朝一日實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，伸展開來，就可以有八尺長了。

　　陳代所說的，其實(shí)正是蘇秦、張儀等縱橫家的做法。先順著諸侯們的味口來，然后再慢慢實(shí)施自己的思想主張。說穿了，有一點(diǎn)機(jī)會主義的味道。所以，孟子堅(jiān)決不同意，而以“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”的方正剛直為行為主張．

　　同時(shí)以齊景公時(shí)的獵場管理員和趙簡子時(shí)的優(yōu)秀駕駛員王良為范例，說明了君子在立身出處上不能茍且，不能搞機(jī)會主義的道理。最后指出，機(jī)會主義的路其實(shí)也是走不通的，因?yàn)椋巴骷赫撸从心苤比苏咭病！卑炎约号脧澢饋恚で巳烁瘢趺催€可能去讓別人正直呢？這就又回到他的前輩孔子的說法去了：“不能正其身，如正人何？”（《論語?子路》）自己不能夠正直，怎么可能去讓別人正直呢？

　　內(nèi)容大同小異，沒有多大區(qū)別。只不過孟子的出發(fā)點(diǎn)是反對投機(jī)取巧的機(jī)會主義。

　　從這里我們可以看到，雖然孔、孟都很倡導(dǎo)通權(quán)達(dá)變的思想，但在立身處世的出處方面，卻是非常認(rèn)真而不可茍且的。因?yàn)椋瑢λ麄儊碚f，這是一個(gè)原則問題。

　　或許正是因?yàn)閳?jiān)持這個(gè)原則而影響了他們的學(xué)說為當(dāng)世所用，使他們在世的時(shí)候沒有能夠“大行其道”。但從另一方面來說，也許正因?yàn)樗麄儓?jiān)持了這個(gè)原則，才使他們的學(xué)說在身后流傳下下去，歷千年而不衰，使他們本身也成為圣人、亞圣人。

　　對于現(xiàn)代人來說，由于社會分工的愈益精細(xì)，職業(yè)的愈益分化，立身處世的“出處”問題似乎已不那么突出了。但面臨擇業(yè)，面臨進(jìn)退，面臨鋪天蓋地的招聘廣告和所謂“雙向選擇”，是否還是有必要考慮考慮自己的“出處”問題呢？

　　陳代曰：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：‘枉尺而直尋’，宜若可為也。”

　　孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰：‘請復(fù)之。’強(qiáng)而后可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’簡子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可，曰：‘吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。詩云：“不失其馳，舍矢如破。”我不貫與小人乘，請辭。’御者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。”