孟子_公孫丑章句下第三節(jié)解析

查閱典籍：《孟子》——「孟子·公孫丑章句下第三節(jié)」原文

　　陳臻的推論看起來(lái)似乎有道理，二者必居其一，但實(shí)際上卻局限于形式邏輯的范疇，是就是，不是就不是，缺乏辨證邏輯的靈活性，不能解決特殊性的問(wèn)題。

　　孟子的回答則是跳出了“兩難推論”的藩籬，具體問(wèn)題具體分析，不同情況不同對(duì)待，辯證解決。用孔子、孟子等人的話說(shuō)，這就叫通權(quán)達(dá)變。

　　在《論語(yǔ)?雍也》篇里，我們已經(jīng)看到，當(dāng)公西華被孔子派去出使齊國(guó)時(shí)，冉有替公西華多要一些安家口糧，孔子認(rèn)為，公西華做大使“乘肥馬，衣輕裘”，有的是錢(qián)財(cái)口糧，所以并沒(méi)有多給他安家口糧。（6?4）可是，當(dāng)原思做孔子家的總管而自己覺(jué)得俸祿太高時(shí)，孔子卻勸他不要推辭。（6?5）這與孟子在齊國(guó)推辭而在宋國(guó)和薛地卻接受一樣，都是令一般人不理解。但無(wú)論是孔子還是孟子，他們之所以這樣做，都是有自己的一番道理的。總起來(lái)說(shuō)，就是孔子所說(shuō)的：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”（《論語(yǔ)?里仁》）也就是我們常說(shuō)的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道。”從思想方法上來(lái)說(shuō)，就是既堅(jiān)持原則又通權(quán)達(dá)變。不僅處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題如此，就是個(gè)人的立身處世也是如此。所以孟子說(shuō)孔子是‘可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則速”（《公孫丑上》）的“圣之時(shí)者”。（《萬(wàn)章下》）也就是突出他通權(quán)達(dá)變而識(shí)時(shí)務(wù)的一面。甚至包括孔子的名言“用之則行、舍之則藏”（《論語(yǔ)。述而》和孟子的名言“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼善天下”（《孟子?盡心下》）等，也無(wú)不是這種精種的體現(xiàn)。

　　今天我們面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，金錢(qián)的受與不受，辭與不辭問(wèn)題也時(shí)常擺在人們的面前。孟子的基本作則是“焉有君子而可以貨取乎？’，不拿不明不白的錢(qián)。在這樣的原則前提下，當(dāng)受則受，當(dāng)辭則辭。這種處理態(tài)度，恐怕對(duì)我們是有借鑒意義的罷。

　　當(dāng)然，關(guān)鍵是在對(duì)那“當(dāng)”的理解上。理解錯(cuò)誤，或者是故意理解錯(cuò)誤，把不當(dāng)接受的作為了當(dāng)接受的統(tǒng)統(tǒng)接受了下來(lái)，那就要出問(wèn)題，要被人“貨取”了。所以，君子不可不當(dāng)心啊！

　　陳臻問(wèn)曰：“前日于齊，王饋兼金一百而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

　　孟子曰：“皆是也。皆適于義也。當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行。行者必以贐，辭曰：‘饋贐。’予何為不受？當(dāng)在薛也，予有戒心。辭曰：‘聞戒。’故為兵饋之，予何為不受？若于齊，則未有處也。無(wú)處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”