老子_道經(jīng)第十一章評(píng)析

查閱典籍：《老子》——「老子·道經(jīng)第十一章」原文

　　在《道德經(jīng)》一開始，老子用大部分篇章，通過認(rèn)識(shí)天地、芻狗、風(fēng)箱、山谷、水、土、容器、銳器、車輪、房屋等具體的東西去發(fā)現(xiàn)抽象的道理。他的學(xué)說往往是從具體到抽象、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，而并非總在故弄玄虛。馮友蘭先生曾說：“老子所說的‘道’，是‘有’與‘無’的統(tǒng)一，因此它雖然是以‘無’為主，但是也不輕視‘有’，它實(shí)在也很重視‘有’，不過不把它放在第一位就是了。老子第二篇說‘有無相生’，第十一章說‘三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。’這一段話很巧妙地說明‘有’和‘無’的辯證關(guān)系。一個(gè)碗或茶盅中間是空的，可正是那個(gè)空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那個(gè)空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是實(shí)的，人怎么住進(jìn)去呢？老子作出結(jié)論說‘有之以為利，無之以為用’，它把“無”作為主要的對(duì)立面。老子認(rèn)為碗、茶盅、房子等是‘有’和‘無’的辯證的統(tǒng)一，這是對(duì)的；但是認(rèn)為‘無’是主要對(duì)立面，這就錯(cuò)了。畢竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能發(fā)揮作用。如果本來沒有茶盅、碗、房子等，自然也就沒有中空的地方，任何作用都沒有了。”（《老子哲學(xué)討論集》第117頁） 　　三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。