老子_德經(jīng)第四十六章評(píng)析

查閱典籍：《老子》——「老子·德經(jīng)第四十六章」原文

　　張松如先生在《老子校讀》一書中寫道：“本章前四句表示了反戰(zhàn)思想。老子反對(duì)的當(dāng)然是春秋列國各貴族領(lǐng)主集團(tuán)間頻繁的兼并戰(zhàn)爭和掠奪戰(zhàn)爭。盡管有人指出說，這些戰(zhàn)爭，從其主流說，也有一定的進(jìn)步趨勢(shì)；但是對(duì)人民說來，特別是對(duì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大勞動(dòng)人民群眾說來，不可避免地要帶來種種慘禍、暴行、災(zāi)難的痛苦。這是可以想見的。老子反對(duì)這些戰(zhàn)爭豈不是理所當(dāng)然的嗎？順便說一句，有人曾說，老子是兵家。可是從古以來，那里會(huì)有反戰(zhàn)的兵家呢？在這里，老子認(rèn)為戰(zhàn)爭是由于封建統(tǒng)治者不知足、貪心重所引起的，只要是能知足，滿足于現(xiàn)狀，不貪求什么，就不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭。‘知足之足，恒足矣’。這是一種唯心史觀，至于‘寡欲’、‘知足’的提出，對(duì)當(dāng)時(shí)封建貴族領(lǐng)主集團(tuán)的無厭欲求，無異于是一個(gè)強(qiáng)烈的抗議。”（《老子校讀》第270~271頁）

　　胡寄窗先生說：“寡欲的具體表現(xiàn)是‘知足’。老子學(xué)派把知足看得非常重要，以為知足可以決定人們的榮辱、生存、禍福。……不僅此也，他們并將知足作為從主觀上分辨貧富的標(biāo)準(zhǔn)。如知足，則雖客觀財(cái)富不多而主觀上亦可自認(rèn)為富有，‘知足者富’、‘富莫大于知足’。因此知‘足’之所以為足，則常足矣，常足當(dāng)然可以看作是富裕。反之，客觀財(cái)富雖多，由于主觀的不知足，貪得無厭，能釀成極大的禍害。從這里可以看出老子的財(cái)富決定于主觀的知足與不知足，亦即決定于‘欲不欲’，所以帶有唯心主義色彩。但他們很重視客觀刺激對(duì)產(chǎn)生欲望之作用。如他們說‘樂與餌，過客止’。寡俗與知足是不可分割的。未有能寡欲而不知足者，亦未有不寡欲而能知足者。老子提出寡欲、知足，對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)權(quán)貴族的無厭欲求是一個(gè)強(qiáng)烈的抗議，但對(duì)一般人來說，持有這種觀點(diǎn)，就會(huì)把人引導(dǎo)到消極退縮的道路上去，就會(huì)使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展從意識(shí)形態(tài)方面受到阻礙。”《中國經(jīng)濟(jì)思想史》上，第290頁）

　　張松如先生和胡寄窗先生的以上論說是中肯的。因?yàn)閼?zhàn)爭的起因往往是侵略者一方野心勃勃、攻占城池、吞并鄰國，擾害百姓。本章警告當(dāng)政者不可無厭貪求，切記清靜無為之戒條。這的確是為社會(huì)的發(fā)展、民眾的安定而殫精竭慮，還是值得肯定的。

　　天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。