老子_德經(jīng)第五十七章評(píng)析

查閱典籍：《老子》——「老子·德經(jīng)第五十七章」原文

　　先說(shuō)“以奇用兵”。《道德經(jīng)》不是兵書(shū)，但其中不排除有關(guān)于軍事方面的內(nèi)容，這是我們?cè)谇懊嬲鹿?jié)里已經(jīng)說(shuō)到的問(wèn)題。例如本章講“以奇用兵”，實(shí)際上講的是軍事問(wèn)題。在老子的觀(guān)念中，用兵是一種詭秘、奇詐的行為，因而在用兵時(shí)就要注意想奇法、設(shè)奇計(jì)、出奇謀，只有這樣才能做到出奇制勝。這表明，老子的用兵之計(jì)與治國(guó)安邦有截然的區(qū)別，即用兵要奇，治國(guó)要正。“以奇用兵”實(shí)際就是要變化莫測(cè)、神出鬼沒(méi)。戰(zhàn)爭(zhēng)是一種不正常的現(xiàn)象，是國(guó)家政治無(wú)法正常運(yùn)軌時(shí)不得已而采取的下策。老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)卻不可避免。因此，老子在《道德經(jīng)》里就不能不提出自己的見(jiàn)解。這個(gè)“以奇用兵”之計(jì)，不是為昏君、暴君出謀劃策，而是為弱者、為正義之師設(shè)想的。

　　再說(shuō)第二層意思。老子說(shuō)“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”這是老子對(duì)國(guó)計(jì)民生的具體思考。胡寄窗寫(xiě)道：“老子把工藝技巧認(rèn)定為社會(huì)禍亂的原因，他們要求廢除工藝技巧，甚至認(rèn)為盜賊之產(chǎn)生也是由于工藝技巧的關(guān)系”，“可見(jiàn)他們對(duì)工藝技巧的深?lèi)和唇^。堅(jiān)決反對(duì)工藝技巧是道家經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)。初期儒家并不根本反對(duì)工藝之事，只不贊成儒者從事工藝，甚至有時(shí)還承認(rèn)工藝的重要作用。墨家之推重工藝自不必說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)后期的儒法各學(xué)派，雖鄙視工藝，但尚肯定工藝之社會(huì)作用。只有道家才錯(cuò)誤地把工藝看作是社會(huì)禍亂的根源。”“老子反對(duì)工藝技巧的這一觀(guān)點(diǎn)，非常奇特，與戰(zhàn)國(guó)各學(xué)派以及戰(zhàn)國(guó)以后各封建時(shí)期的思想都迥然不同。這一觀(guān)點(diǎn)本身不僅是消極落后，而且是反動(dòng)的。”（《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》上，第211頁(yè)）這種分析雖有其道理，但我們感到還有一些問(wèn)題需要再作分辨。老子重視“無(wú)為”，重視“質(zhì)樸”，重視“勤儉”，他反對(duì)工商的觀(guān)點(diǎn)有其指導(dǎo)思想的原因，也有其他方面的原因。客觀(guān)地講，老子并不是籠統(tǒng)地、絕對(duì)地反對(duì)工商，他主要反對(duì)的是統(tǒng)治者借工商積斂財(cái)貨，過(guò)奢侈豪華、醉生夢(mèng)死的荒淫生活，并不反對(duì)老百姓求富，因?yàn)樵诒菊轮校献诱f(shuō)“我無(wú)事，而民自富”。這是很重要的一個(gè)證據(jù)。籠統(tǒng)地講老子反對(duì)工商業(yè)的發(fā)展，恐怕還要再找一些論據(jù)。

　　以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：「我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。」