貞觀政要_卷六論謙讓評(píng)析

查閱典籍：《貞觀政要》——「貞觀政要·卷六論謙讓」原文

　　謙讓是儒家修身倫理的重要方面。為人謙遜禮讓，才能提升自身的品德，得到他人的尊重。君主位高權(quán)重，難免存有驕矜自傲之情，太宗不以九五之尊自居，克己謙讓，實(shí)屬難能可貴。

　　貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“人言作天子則得自尊崇，無所畏懼，朕則以為正合自守謙恭，常懷畏懼。昔舜誡禹曰：‘汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠埽蝗晡┎环ィ煜履c汝?duì)幑Α！帧兑住吩唬骸说缾河弥t。’凡為天子，若惟自尊崇，不守謙恭者，在身倘有不是之事，誰肯犯顏諫奏？朕每思出一言，行一事，必上畏皇天，下懼群臣。天高聽卑，何得不畏？群公卿士，皆見瞻仰，何得不懼？以此思之，但知常謙常懼，猶恐不稱天心及百姓意也。”魏征曰：“古人云：‘靡不有初，鮮克有終。’愿陛下守此常謙常懼之道，日慎一日，則宗社永固，無傾覆矣。唐、虞所以太平，實(shí)用此法。”

　　貞觀三年，太宗問給事中孔穎達(dá)曰：“《論語》云：‘以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛。’何謂也？”穎達(dá)對(duì)曰：“圣人設(shè)教，欲人謙光。己雖有能，不自矜大，仍就不能之人求訪能事。己之才藝雖多，猶病以為少，仍就寡少之人更求所益。己之雖有，其狀若無，己之雖實(shí)，其容若虛。非惟匹庶，帝王之德，亦當(dāng)如此。夫帝王內(nèi)蘊(yùn)神明，外須玄默，使深不可知。故《易》稱‘以蒙養(yǎng)正；以明夷蒞眾’。若其位居尊極，炫耀聰明，以才陵人，飾非拒諫，則上下情隔，君臣道乖。自古滅亡，莫不由此也。”太宗曰：“《易》云：‘勞謙，君子有終，吉。’誠如卿言。”詔賜物二百段。

　　河間王孝恭，武德初封為趙郡王，累授東南道行臺(tái)尚書左仆射。孝恭既討平蕭銑、輔公祏，遂領(lǐng)江、淮及嶺南、北，皆統(tǒng)攝之。專制一方，威名甚著，累遷禮部尚書。孝恭性惟退讓，無驕矜自伐之色。時(shí)有特進(jìn)江夏王道宗，尤以將略馳名，兼好學(xué)，敬慕賢士，動(dòng)修禮讓，太宗并加親待。諸宗室中，惟孝恭、道宗莫與為比，一代宗英云。