禮記_孔子閑居譯文

查閱典籍：《禮記》——「禮記·孔子閑居」原文

　　孔子在家休息，子夏在旁邊侍立。子夏問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)《詩(shī)》上所說(shuō)的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母氣怎樣做才可以被叫做‘百姓的父母’呢？'’孔子回答說(shuō)：“說(shuō)到‘百姓的父母’一嘛，他必須通曉禮樂(lè)的本源，達(dá)到‘五至’，做到‘三無(wú)’，并用來(lái)普及子天下；不管任何地方出現(xiàn)了災(zāi)禍，他一定能夠最早知道。做到了這些，才算是百姓的父母啊！”

　　子夏說(shuō)：“什么是‘百姓的父母’，學(xué)生已經(jīng)領(lǐng)教了。一再請(qǐng)問(wèn)什么叫做‘五至，?”孔子回答說(shuō)：“既有愛(ài)民之心至于百姓，就會(huì)有愛(ài)民的詩(shī)歌至于百姓；既有愛(ài)民的詩(shī)歌至于百姓奮就會(huì)有愛(ài)民的禮至于百姓；既有愛(ài)民的禮至于百姓，就會(huì)有愛(ài)民的樂(lè)至于百姓；既有愛(ài)民的樂(lè)至于百姓，就會(huì)有哀民不幸之心至于百姓。哀與樂(lè)是相生相成。這種道理，瞪大眼睛來(lái)看，你無(wú)法看得到；支楞起耳朵來(lái)聽，你無(wú)法聽得到；但君王的這種思想?yún)s充塞于天地之間。這就叫做‘五至’。”

　　子夏說(shuō)：“什么是‘五至’，學(xué)生已經(jīng)明白了。再請(qǐng)問(wèn)什么叫做‘三無(wú)’?”孔子回答說(shuō)：“沒(méi)有聲音的音樂(lè)，沒(méi)有喪服的服喪，大體上已經(jīng)懂了。這就叫做‘三無(wú)’。”子夏說(shuō)：沒(méi)有形式的禮儀，“什么是‘三無(wú)’,再請(qǐng)問(wèn)什么詩(shī)最近乎‘三無(wú)’一的含義？”孔子回答說(shuō)：“舊夜謀政，志在安邦’，這句詩(shī)最近乎沒(méi)有聲音的音樂(lè)；‘儀態(tài)安詳，無(wú)可挑剔’，這句詩(shī)最近乎沒(méi)有形式的禮儀；‘看到他人有災(zāi)難，千方百計(jì)去支援’，這句詩(shī)最近乎沒(méi)有喪服的服喪。”

　　子夏說(shuō)：“您這番話太偉大了，太美妙了，太有哲理了！是不是話說(shuō)到這里就算到頭了呢？”孔子說(shuō)：“怎么會(huì)呢？君子在實(shí)行‘三無(wú)’的時(shí)候，還有‘五起’呢。”子夏說(shuō)：”‘五起’怎么講？”孔子說(shuō)：“第一，沒(méi)有聲音的音樂(lè)，百姓不違背 國(guó)君的心愿；沒(méi)有形式的禮儀，國(guó)君的態(tài)度從容不迫；沒(méi)有喪服的服喪，設(shè)身處地地同樣非常悲傷。第二，沒(méi)有聲音的音樂(lè)，心愿已經(jīng)滿足；沒(méi)有形式的禮儀，‘態(tài)度恭恭敬敬；沒(méi)有喪服的服喪，愛(ài)心延及四方各國(guó)。第三，沒(méi)有聲音的音樂(lè)，上下心愿交融；沒(méi)有形式的禮儀，上下和睦齊同；沒(méi)有喪服的服喪，使萬(wàn)國(guó)之民競(jìng)相孝養(yǎng)。第四，沒(méi)有聲音的音樂(lè)，四方聞?wù)咴灰嬖龆啵粵](méi)有形式的禮儀，‘天勝似一天，一月強(qiáng)過(guò)一月；沒(méi)有喪服的服喪，使純粹的道德曰益光明。第五，沒(méi)有聲音的音樂(lè)，使響應(yīng)之心紛紛而起；沒(méi)有形式的禮儀，普及四海；沒(méi)有喪服的服喪，傳及后世子孫。”

　　子夏問(wèn)道：“夏禹、商湯、文王的德行，與天地并列而為三。請(qǐng)問(wèn)怎樣才可以稱作是與天地并列而為三呢？”孔子答道：“要遵奉‘三無(wú)私’的精神，以恩德招攬?zhí)煜掳傩铡！弊酉慕又鴨?wèn)道：“什么叫做‘三無(wú)私’呢？”孔子答道：“就是像天那樣無(wú)私地覆蓋萬(wàn)物，像地那樣無(wú)私地承載萬(wàn)物，像曰月那樣無(wú)私地照耀萬(wàn)物。按照這三條來(lái)招攬?zhí)煜掳傩眨徒凶觥裏o(wú)私’。這個(gè)意思在《詩(shī)經(jīng)》里也有所反映：‘奉行天命不敢違，至于成湯登君位。降下政教不遲緩，聰明謹(jǐn)慎曰向上。明德長(zhǎng)久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州效法湯。’這就是商湯的德行。天有四季，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，既有刮風(fēng)下雨，也有下露降霜。這些都是天所顯示的教化，人君應(yīng)當(dāng)奉行以為政教。大地承載著神妙之氣，風(fēng)雷鼓蕩，萬(wàn)物萌芽生長(zhǎng)。這些都是地所顯示的教化，人君應(yīng)當(dāng)奉行以為政教。圣人自身的德行極其清明，他的氣志微妙如神。在他行將稱王天下的時(shí)候，神靈有所預(yù)知，一定要為他生下賢能的輔佐之臣。就好像天降及時(shí)之雨，又好像山川飄出祥云。有《詩(shī)》為證：‘五岳居中是篙山，巍巍高聳入云天。中岳高山降神靈，生下甫侯和申伯。只有甫侯和申伯，才是周朝棟染臣。諸侯靠他作屏障，宣揚(yáng)盛德遍四方。這就是文王、武王的德行。夏、商、周三代稱王，在其稱王之前就已經(jīng)有了美好的名聲。《詩(shī)》上說(shuō)：‘勤勉不倦的天子，美好名聲千古傳。這就是三代圣王的德行。《詩(shī)》上又說(shuō):“太王施其文德，團(tuán)結(jié)四方各國(guó)。這就是太王的德行。”子夏聽到這里，一躍而起，倚墻而立，說(shuō)：“弟子敢不接受老師的這番教誨嗎！”

　　孔子閑居，子夏侍。子夏曰：「敢問(wèn)《詩(shī)》云：『凱弟君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必達(dá)于禮樂(lè)之原，以致五至，而行三無(wú)，以橫于天下。四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。」

　　子夏曰：「民之父母，既得而聞之矣；敢問(wèn)何謂『五至』？」孔子曰：「志之所至，詩(shī)亦至焉。詩(shī)之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂(lè)亦至焉。樂(lè)之所至，哀亦至焉。哀樂(lè)相生。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至。」

　　子夏曰：「五至既得而聞之矣，敢問(wèn)何謂三無(wú)？」孔子曰：「無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮，無(wú)服之喪，此之謂三無(wú)。」子夏曰：「三無(wú)既得略而聞之矣，敢問(wèn)何詩(shī)近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，無(wú)聲之樂(lè)也。『威儀逮逮，不可選也』，無(wú)體之禮也。『凡民有喪，匍匐救之』，無(wú)服之喪也。」

　　子夏曰：「言則大矣！美矣！盛矣！言盡于此而已乎？」孔子曰：「何為其然也！君子之服之也，猶有五起焉。」子夏曰：「何如？」子曰：「無(wú)聲之樂(lè)，氣志不違；無(wú)體之禮，威儀遲遲；無(wú)服之喪，內(nèi)恕孔悲。無(wú)聲之樂(lè)，氣志既得；無(wú)體之禮，威儀翼翼；無(wú)服之喪，施及四國(guó)。無(wú)聲之樂(lè)，氣志既從；無(wú)體之禮，上下和同；無(wú)服之喪，以畜萬(wàn)邦。無(wú)聲之樂(lè)，日聞四方；無(wú)體之禮，日就月將；無(wú)服之喪，純德孔明。無(wú)聲之樂(lè)，氣志既起；無(wú)體之禮，施及四海；無(wú)服之喪，施于孫子。」

　　子夏曰：「三王之德，參于天地，敢問(wèn)：何如斯可謂參于天地矣？」孔子曰：「奉三無(wú)私以勞天下。」子夏曰：「敢問(wèn)何謂三無(wú)私？」孔子曰：「天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無(wú)私。其在《詩(shī)》曰：『帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式于九圍。』是湯之德也。天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也。地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無(wú)非教也。清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。天降時(shí)雨，山川出云。其在《詩(shī)》曰：『嵩高惟岳，峻極于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國(guó)于蕃，四方于宣。』此文武之德也。三代之王也，必先令聞，《詩(shī)》云：『明明天子，令聞不已。』三代之德也。『弛其文德，協(xié)此四國(guó)。』大王之德也。」子夏蹶然而起，負(fù)墻而立曰：「弟子敢不承乎！」