禮記_表記譯文

查閱典籍：《禮記》——「禮記·表記」原文

　　孔子說(shuō)：“還是回去吧!君子雖然隱居林泉，但道德發(fā)揚(yáng)，聲名顯著；不必故作矜持而自然端莊，不必故作嚴(yán)厲而自然令人生畏，不必講話而人們自然相信。”孔子說(shuō)：“君子的一舉一動(dòng)，都不讓別人感到有失檢點(diǎn)；一肇一笑，都不讓別人感到有失檢點(diǎn)；一言一語(yǔ)，都不讓別人感到有失檢點(diǎn)。所以君子的容貌足以令人生畏，君子的臉色足以令人畏懼，君子的講話足以令人信服。《甫刑》上說(shuō)：‘外貌恭敬，內(nèi)心戒慎，別人就不會(huì)說(shuō)自己的壞話。”,孔子說(shuō)：“在行禮過(guò)程中，有時(shí)以露出錫衣為敬，有時(shí)以掩好上服不露出惕衣為敬，這樣做的目的，是要民眾不要襄讀了禮。”孔子說(shuō)：“祭禮要求盡量表達(dá)敬意，雖有飲酒之事，但也不能以歡樂告終；朝廷上的政事要求盡量力、好，不可因?yàn)閯谏穸圆莶萘耸赂娼K。”

　　孔子說(shuō)：“君子用謹(jǐn)慎行事來(lái)避免災(zāi)禍，用道德篤厚來(lái)避免受窘，用恭以待人來(lái)遠(yuǎn)離恥辱。”孔子說(shuō)：“君子端莊恭敬，所以道德曰益顯著；如果耽于安樂，放肆無(wú)檢，就會(huì)曰益茍且偷安。君子一天也不讓自己的所作所為被人瞧不起，如同小人的無(wú)禮而惶惶不可終曰。”孔子說(shuō)：“齋戒以后才敬事鬼神，擇好曰子然后晉見國(guó)君，如此慎重地行事，就是恐怕人們失去恭敬之心。”孔子說(shuō)：“小人喜好輕押侮慢，即令會(huì)招致殺身之禍，也不知畏懼。”孔子說(shuō)：“朝聘聚會(huì)之時(shí)，雙方必有言辭以通情意，必有見面的禮物以通情意；如果沒有言辭，就不互相交接；沒有見面的禮物，就不互相見面。之所以這樣作，是要百姓不要忽視禮數(shù)而對(duì)對(duì)方失敬。《易經(jīng)》上說(shuō)：‘第一次占笠，神告訴你是吉是兇；如果不信，又進(jìn)行第二次、第三次占簽聾那就是對(duì)神的衰讀。襄讀了神，神就不再告訴吉兇了。”

　　孔子說(shuō)：“仁是天下的儀表，義是裁決天下事物的準(zhǔn)則、禮尚往來(lái)是天下之利。”孔子說(shuō)：“以恩德回報(bào)別人對(duì)自己的恩德，這樣百姓就會(huì)有所勸勉而友好相處。以怨恨回報(bào)別人對(duì)自己的怨恨，這樣百姓就會(huì)兩敗俱傷。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘出言未有不答，施德未有不報(bào)。’《尚書‘太甲》篇說(shuō)：‘百姓沒有國(guó)君，就不能得到安寧；國(guó)君沒有百姓，也無(wú)法君臨四方。’”孔子說(shuō)：“以恩德回報(bào)別人對(duì)自己的怨恨，這是委曲求全的人；以怨恨回報(bào)別人對(duì)自己的恩德，這是應(yīng)該繩之以法的人。”

　　孔子說(shuō)：“不是為了滿足私欲而喜好仁的人，也不是因?yàn)槲窇植艆拹翰蝗实娜耍@樣的人在普天之下很少很少。所以君子在議論原則時(shí)是以自己為準(zhǔn)，在制定法律時(shí)是以百姓能做到的為準(zhǔn)。”孔子說(shuō)：“仁的實(shí)行有三種情況：一是安于行仁，二是為了利益而行仁，三是勉勉強(qiáng)強(qiáng)而行仁。三者雖然都能達(dá)到仁的效果，但出發(fā)點(diǎn)卻不同。都能達(dá)到仁的效果，僅從效果上看，是看不出它是屬于哪種仁的。在行仁時(shí)遇到了挫折，這時(shí)候就可以看出它是屬于哪種仁了。真正的仁人，不論在什么情況下都安于行仁；自以為是的人，看到有利可圖才去行仁；害怕犯罪受罰的人，是迫不得已而勉強(qiáng)行仁。仁好比是右手，道好比是左手。仁，體現(xiàn)在愛人上；道，體現(xiàn)在義理上。在仁的方面做的多，在義的方面做的少，其結(jié)果是贏得了親近而沒有贏得尊敬；在義的方面做的多，在仁的方面做的少，其結(jié)果是贏得了尊敬而沒有贏得親近。道有兼行仁義的至道，有只行義而不行仁的義道，有采取仁義的一部分而行之的考道。行至道可以稱王，行義道可以稱霸，行考道可以避免過(guò)失。”

　　孔子說(shuō)：“仁有多少、長(zhǎng)短、大小之分，義也有多少、長(zhǎng)短、大小之別。對(duì)別人的不幸有惻隱之心，這是天性同情他人的仁。遵循法律而勉強(qiáng)行仁，這是以行仁為手段而企圖達(dá)到個(gè)人目的。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘正如豐水之有芭，武王豈不考慮天下長(zhǎng)治久安之計(jì)。留下了安邦治國(guó)的好謀略，庇護(hù)他的子孫享國(guó)久長(zhǎng)。武王真?zhèn)ゴ蟀。　@是惠及后世幾代的仁。《國(guó)風(fēng)》上說(shuō)：‘我現(xiàn)在自身還難保，哪里有功夫?yàn)楹蟠肽厥@是終竟自己一生的仁。’”

　　孔子說(shuō)：“仁，作為器物，非常非常之重；作為道路，非常非常之遠(yuǎn)。作為器物，沒有人能夠把它舉得起來(lái)；作為道路，沒有人能夠走得完。我們只能看誰(shuí)舉得較重，走得較遠(yuǎn)，以數(shù)量多的，算作仁了。像這樣地勉力于仁，難度夠大的了！所以君子如果用先王的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人，那么做人就很難達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)；如果用今天一般人的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，那么就可以知道誰(shuí)是賢人了。”孔子說(shuō)：“天性樂于行仁的人，天下非常的少。《大雅》上說(shuō)：‘雖然道德輕如鴻毛，但是很少有人能夠把它舉得起來(lái)。我揣度，只有仲山甫能夠舉得起來(lái)，可惜時(shí)人沒有能夠幫助他的。’《小雅》上說(shuō)：‘高山則可仰慕，大道則可行走。”，孔子說(shuō)：“《詩(shī)》是如此地愛好仁。向著仁的大道前進(jìn)，走到半路，實(shí)在沒有力氣了，才不得已停頓下來(lái)，忘掉了身體已經(jīng)衰老，也忘掉了徐曰不多；仍然孜孜不懈，奮力向前，死而后已。”

　　孔子說(shuō)：“仁的難以成功，由來(lái)已久了！因?yàn)槿说哪芰τ邢蓿茈y全部做到，所以仁者所犯的過(guò)失是容易得到解釋的。”孔子說(shuō)：“恭敬接近于禮，謙遜接近于仁，誠(chéng)信接近于人情；如果能以恭敬謙讓的態(tài)度做人行事，即便有什么過(guò)失，也不會(huì)是什么大的過(guò)失。做到恭敬就會(huì)少犯過(guò)失，近乎人情就會(huì)讓人信賴，為人謙遜就容易被人接受。這樣做人而犯錯(cuò)誤，不是少有的事嗎！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘溫和恭敬的人，是道德的基石。”，孔子說(shuō)：“仁的難以成功由來(lái)已久，只有君子能夠成功。所以君子不以自己所能做到的事去責(zé)備別人，也不以別人做不到的事便讓人家感到慚愧。所以圣人在制定行為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，不是以自己為標(biāo)準(zhǔn)，而是以中等水平的人為標(biāo)準(zhǔn)，使知道努力的人有所勸勉，不知道努力的人有所愧恥，以便共同實(shí)行圣人的教誨。用禮來(lái)約束他們，用誠(chéng)信來(lái)團(tuán)結(jié)他們，用冶當(dāng)?shù)膬x容來(lái)文飾他們，用合乎身份的衣服來(lái)影響他們，用朋友之間的勸勉來(lái)鼓勵(lì)他們，這都是為了使他們專一于為善。《小雅》上說(shuō)：‘難道人前不慚愧？難道不怕天報(bào)應(yīng)？’所以君子穿上了君子的服裝，還要用君子的儀容來(lái)加以文飾；有了君子的儀容，還要用君子的談吐來(lái)加以文飾；談吐高雅了，還要用君子的道德來(lái)加以充實(shí)。所以君子對(duì)于穿上君子服裝而無(wú)君子儀容感到羞恥，對(duì)于只有君子儀容而無(wú)君子談吐感到羞恥，對(duì)于只有君子談吐而無(wú)君子道德感到羞恥，對(duì)于只有君子道德而無(wú)君子行為感到羞恥。所以君子穿上了喪服就會(huì)有悲哀的神色，穿上了朝服就會(huì)有恭敬的神色，穿上了軍服就會(huì)有不可侵犯的神色。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘弟烏鵬鳥兒立河梁，‘居然未曾濕翅膀。那些沒有德行的官員們，真不配他們穿的那身衣裳。”

　　孔子說(shuō)：“君子的所謂‘義’是說(shuō)一個(gè)人無(wú)論身份貴賤，都要為天下做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。譬如天子，雖然至尊至貴，也要親耕藉田，生產(chǎn)出集盛，制造出柜色，以祭祀上帝；所以諸侯也要勤勉地輔佐天子。”孔子說(shuō)：“在下位的事奉在上位的，雖然有了庇護(hù)民眾的大德，也不敢有統(tǒng)治民眾的念頭，這是仁厚的表現(xiàn)。所以君子恭敬謙遜以求做到仁，誠(chéng)信謙讓以求做到禮；不自己夸耀自己做過(guò)的事，不自己抬高自己的身價(jià)；在地位面前表現(xiàn)出謙遜，在名利面前表現(xiàn)出淡泊，讓于賢人；貶低自己而推崇別人，小心謹(jǐn)慎而唯恐不得其當(dāng)，要求自己用這樣的態(tài)度事奉國(guó)君；得意時(shí)自行此道，不得意時(shí)也自行此道，一切聽天由命，絕不改變信仰以邀取利祿。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘茂茂密密的葛藤，纏繞著樹干和樹枝。平易近人的君子，不走邪道把福求。，大概說(shuō)的就是舜、禹、文王、周公吧！他們都有治理民眾的大德，又有事奉君主的小心。’《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘周文王小心翼翼，明白怎樣敬奉上帝，得到了許多福佑。他的德行叫人挑不出毛病，最終得到了天下諸侯的擁戴。’”

　　孔子說(shuō)：“大臣死了，先王給他加上一個(gè)溢號(hào)，以表彰他的一生。死者在一生中盡管做了許多好事，但在定溢號(hào)時(shí)，只節(jié)取死者一生中最突出的一點(diǎn)作為依據(jù)，其余的都略而不提，這是因?yàn)閻u于使名聲超過(guò)實(shí)際做過(guò)的事。所以君子不夸大自己做過(guò)的事，不吹噓自己的功勞，以求合乎實(shí)際；有了過(guò)失，不再重犯，以求待人寬厚；表彰別人的優(yōu)點(diǎn)，贊美別人的功勞，以求賢者能夠居于上位。這樣一來(lái)，君子盡管自己貶低自己，而民眾對(duì)他卻十分尊敬。”孔子說(shuō)：“后租這個(gè)人，建立的是蓋世無(wú)雙的功業(yè)，得到他的好處的豈止是一兩個(gè)人？只是由于他想使實(shí)際做過(guò)的事超過(guò)名聲，所以自稱是一個(gè)懂得種莊稼的人。”

　　孔子說(shuō)：“君子的所謂‘仁’做起來(lái)是相當(dāng)難的呀！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘快樂平易的君子，是民眾的父母。’君子以快樂教人，使人自強(qiáng)不息；以平易安民，使人感到喜悅。使人民快樂而不荒廢事業(yè)，彬彬有禮而相親相愛，威嚴(yán)莊重而安寧，孝順慈愛而恭敬，使人民像尊敬父親一樣尊敬自己，像親近母親一樣親近自己，這樣做了以后才可以成為民眾的父母，如果不具備至高的德行，誰(shuí)能做到這一點(diǎn)呢？現(xiàn)在父親的親愛兒子，兒子賢能他就親，兒子無(wú)能他就看不起：母親的親愛兒子，兒子賢能她就親，兒子無(wú)能她就憐惜。所以母親可親而不可尊，父親可尊而不可親。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，水是可親而不可尊，火是可尊而不可親。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，土地是可親而不可尊，天是可尊而不可親。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，國(guó)君的教令可親而不可尊，鬼神可尊而不可親。”

　　孔子說(shuō)：“夏人的治國(guó)之道是尊重君上的政教，雖然敬奉鬼神但卻不把它當(dāng)作政教的內(nèi)容，接近人情而忠誠(chéng)，把傣祿放在第一位而把威嚴(yán)放在第二位，把賞賜放在第一位而把刑罰放在第二位，所以他們的政教可親而不可尊；到了政教衰敗的時(shí)候，它的百姓就變得愚蠢而無(wú)知，驕橫而粗野，樸陋而缺乏修養(yǎng)。殷人尊崇鬼神，君上率領(lǐng)百姓敬事鬼神，把鬼神放在第一位而把禮儀放在第二位，把刑罰放在第一位而把賞賜放在第二位，所以他們的政教可尊而不可親；到了政教衰敗的時(shí)候，它的百姓就變得心意放蕩而不安靜，爭(zhēng)強(qiáng)好勝而不知羞恥。周人尊崇禮法，貴尚施惠，雖然敬奉鬼神但卻不把它當(dāng)作政教的內(nèi)容，接近人情而忠誠(chéng)，它的賞罰辦法既不同于夏，又不同于殷，唯以爵位的高低作為輕重的標(biāo)準(zhǔn)，所以他們的政教可親而不可尊；到了政教衰敗的時(shí)候，它的百姓就變得貪利而取巧，花言巧語(yǔ)而大言不慚，互相殘害，互相欺騙。”

　　孔子說(shuō)：“夏代的政令清簡(jiǎn)，對(duì)人民不苛求責(zé)備，賦稅較輕，人民尚懷有親上之心。殷人的禮法還算簡(jiǎn)約，但對(duì)人民苛求責(zé)備，賦稅較重。周人設(shè)教，強(qiáng)迫人民遵循禮儀，雖尚未襲讀鬼神，而賞賜、進(jìn)爵、施刑之類的規(guī)定就已經(jīng)窮極繁多了。”孔子說(shuō)：“虞夏的政令清簡(jiǎn)，老百姓很少怨恨的。殷周的政令繁雜，老百姓受不了它的繁瑣。”孔子說(shuō)：“虞夏的質(zhì)樸，殷周的文飾，都達(dá)到了極點(diǎn)。虞夏雖然也有文飾，但沒有它的質(zhì)樸多；殷周雖然也有質(zhì)樸，但沒有它的文飾多。”

　　孔子說(shuō)：“后世雖有明王復(fù)起，也趕不上虞舜那么好了。他君臨天下，活著時(shí)沒有半點(diǎn)私心，死了也不把帝位傳給兒子；愛護(hù)百姓就像父母愛護(hù)子女，既有哀其不幸的慈愛，也有為其帶來(lái)實(shí)惠的教育；既有母親之親，又有父親之尊，安詳而受到尊敬，嚴(yán)厲而受到親愛，富有四海而彬彬有禮，施惠于民而無(wú)所偏向。他手下的大臣也都尊敬仁義，以光說(shuō)不做為可恥，重人而輕財(cái)，盡心于君而不犯上，盡君臣之義而又順從，文雅而又穩(wěn)重，寬容而有分寸。《甫刑》上說(shuō)：.‘道德的威嚴(yán)使人敬畏，道德的光明使人尊敬。，除了虞舜還有哪一個(gè)能做到這種地步？”

　　孔子說(shuō)：“臣下事奉君主，要先考慮好自己的建議，然后拜見君主，親自向君主進(jìn)言；君主采納以后，臣下就要全力以赴地促其實(shí)現(xiàn)，兌現(xiàn)自己的諾言。所以君主可以責(zé)成臣下，而臣下應(yīng)當(dāng)為實(shí)現(xiàn)自己的諾言而鞠躬盡瘁死而后已；所以臣下的受祿不是無(wú)功受祿，言行相符，受到懲罰的可能性也就很小。”孔子說(shuō)：“事奉君主，大的建議被采納，就可以指望得到重賞；小的建議被采納，就只能指望得到輕賞。所以君子不因小建議被采納而接受重賞，也不因大建議被采納而接受輕賞。《易經(jīng)》上說(shuō)：‘國(guó)君有大蓄積，不僅與家人分享，而且與賢人分享，吉利。’”

　　孔子說(shuō)：“事奉君主，不應(yīng)該以私人的事情去麻煩國(guó)君，不說(shuō)華而不實(shí)的話，不是正派人的引見就不謀求進(jìn)身。《小雅》上說(shuō)：‘認(rèn)真做好本職工作，只和正派的人親近。神明聽到這些，就會(huì)賜給你福祿。”，孔子說(shuō)：“事奉國(guó)君，如果是疏遠(yuǎn)小臣而越級(jí)進(jìn)諫、那就有餡媚之嫌；如果是國(guó)君身邊的大臣而不進(jìn)諫，那就是尸位素餐。”孔子說(shuō)：“近臣要輔佐國(guó)君，不使道德有虧；家宰負(fù)責(zé)整傷百官，各部大臣負(fù)責(zé)考慮四方的事。”孔子說(shuō)：“事奉國(guó)君，對(duì)國(guó)君的過(guò)失可以進(jìn)諫，但不可以到外邊宣揚(yáng)。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘心里愛著君子，為什么不講出來(lái)？?jī)?nèi)心深處總是希望他好，何嘗有一天忘掉？”，孔子說(shuō)：“事奉國(guó)君，如果是提拔困難而降級(jí)容易，那么臣下的賢與不肖就區(qū)分清楚了鄉(xiāng)如果是提拔容易而降級(jí)困難，那么臣下的賢與不肖就混淆無(wú)別了。所以君子作客，一定要三次揖讓之后才隨著主人進(jìn)門，而告辭一次就可離去，這就是為了避免出現(xiàn)混亂。”孔子說(shuō)：“事奉君主，如果多次與君主意見不合，還不肯辭職出國(guó)，那肯定是貪圖傣祿。即令有人說(shuō)他沒有這個(gè)念頭，我也不信。”孔子說(shuō)：“事奉君主，要以謹(jǐn)慎開始，以恭敬告終。”孔子說(shuō)：“事奉君主，君主可以使臣下升官，可以使臣下降級(jí)，可以使臣下富有，可以使臣下貧窮，可以使臣下活著，可以使臣下死去，但就是不可以使臣下做出非禮之事。”

　　孔子說(shuō)：“事奉君主，接受任務(wù)時(shí)，如果是在軍旅之中，就應(yīng)不避艱險(xiǎn)；女口果是在朝廷之上，就應(yīng)不辭微賤。處于某種職位而不履行相應(yīng)的職責(zé)，那就亂了套了。所以國(guó)君派給臣下差使，臣下認(rèn)為是力所能及的就應(yīng)加以慎重考慮而從命；臣下認(rèn)為不是力所能及的就應(yīng)加以深思熟慮而從命。完成了差使以后就辭職退位，這表現(xiàn)了臣下的忠厚之處。《易經(jīng)》上說(shuō)：‘不再事奉王侯，王侯還稱贊臣下所作之事。”，孔子說(shuō)：“天子受命于天，臣下受命于天子。如果天子順應(yīng)夫命，那么臣下也就跟著順應(yīng)天命；如果天子違背天命，那么臣下也就跟著違背天命。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘大鳥爭(zhēng)斗于上、小鳥也跟著爭(zhēng)斗于下。做人而無(wú)好品行，還要把他當(dāng)國(guó)君。

　　孔子說(shuō)：“君子評(píng)價(jià)一個(gè)人，不是僅僅根據(jù)他的言辭。所以在天下有道的太平盛世，天下無(wú)道的衰亂之世，人們注重實(shí)際行動(dòng)的多，說(shuō)漂亮話的少；在人們注重說(shuō)漂亮話的多，付諸實(shí)際行動(dòng)的少。所以君子和有喪事的人在一起，如果無(wú)力資助他辦喪事，就不要問他辦理喪事所需的費(fèi)用；和有病的人在一起，如果無(wú)力饋贈(zèng)他，就不要問他需要些什么；有客遠(yuǎn)道來(lái)訪，如果自家不能留宿，就不要問他在什么地方落腳。所以君子之交，其淡如水；小人之交，其濃如醛。君子之交雖然其淡如水，但能相輔相成；小人之交雖然其甜如醛，但曰久必然敗壞。《小雅》上說(shuō)：‘壞人說(shuō)話非常甜，所以亂子更增添。’”

　　孔子說(shuō)：“君子不以華而不實(shí)的話恭維人，這樣就會(huì)在百姓中間形成忠實(shí)的風(fēng)氣。所以，君子詢間人家是否寒冷，就要送衣服給人家穿；詢問人家是否饑餓，就要送食物給人家吃；稱贊人家的優(yōu)點(diǎn)，就要給人家加官進(jìn)爵。《國(guó)風(fēng)》上說(shuō)：‘心憂他人無(wú)所倚，同我一道回家去休息。”，孔子說(shuō)：“嘴上已經(jīng)許給人家的好處，就是不兌現(xiàn)，這樣就會(huì)給自己帶來(lái)怨恨或?yàn)?zāi)禍。所以，君子與其對(duì)人負(fù)有承諾的責(zé)任，還不如承受拒絕承諾的埋怨。《國(guó)風(fēng)》上說(shuō)：‘從前你言笑多溫柔，既是發(fā)誓又賭咒。現(xiàn)在你又變了心，海誓山盟全忘完，從此一刀就兩斷！’，孔子說(shuō)：“君子不用虛假的表情去討好別人。如果感情疏遠(yuǎn)而外表上看起來(lái)非常親密，拿小人來(lái)作比方，不就是鉆墻洞的小偷嗎！”孔子說(shuō)：“內(nèi)心的情要追求真實(shí)，嘴上的話要講究技巧。”

　　孔子說(shuō)：“從前夏、商、周三代的圣明君王，都祭祀天地和其它眾多神明，祭祀的一切活動(dòng)無(wú)不取決于卜笠，不敢妄逞私意而裹讀對(duì)上帝的祭祀，所以不會(huì)沖犯不吉利的曰子，不會(huì)違背卜金的指示。用了龜卜，就不可再用菩簽；用了曹簽，就不可再用龜卜。大的祭祀有固定的時(shí)曰，小的祭祀沒有固定的時(shí)曰，可以臨時(shí)用簽來(lái)決定時(shí)曰。祭祀家外的神要用單數(shù)曰，祭祀家內(nèi)的神要用雙數(shù)曰。不違背卜旅的指示。”孔子說(shuō)：“由于不違背卜簽的指示，所以祭祀所用的犧牲、禮樂、集盛，既不虧害于鬼神，又不見怨于百姓。”

　　孔子說(shuō)：“后櫻的祭祀是很容易備辦的，因?yàn)樗难赞o恭敬他的作風(fēng)節(jié)儉，他的福祿也傳給了子孫。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘后傻開創(chuàng)祭祀禮，幸蒙神佑無(wú)災(zāi)殃，至今流傳好風(fēng)尚。”，孔子說(shuō)：“天子、諸侯的龜策，威重而又嚴(yán)敬，不可隨意亂用。天子對(duì)于征伐出師一類的大事，用卜而不用筵。諸侯有守國(guó)之簽。天子出行，已經(jīng)走在路上，有了事情則用簽，不用卜。諸侯如果不在本國(guó)國(guó)境之內(nèi)，不能用笙。諸侯要搬家或遷移寢室，可以用卜。太廟建在什么地方吉利，天子用不著占卜。”孔子說(shuō)：“為了表示對(duì)客人的尊敬，可以使用祭器款待客人。所以臣下晉見君長(zhǎng)要選擇個(gè)吉利的曰子，不違背龜笠的指示，以敬事其君長(zhǎng)。所以君長(zhǎng)不隨便作賤百姓，百姓們也不會(huì)冒犯君長(zhǎng)。”

　　子言之：「歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。」子曰：「君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。《甫刑》曰：『敬忌而罔有擇言在躬。』」子曰：「裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。」子曰：「祭極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦。」子曰：「君子慎以辟禍，篤以不掩，恭以遠(yuǎn)恥。」子曰：「君子莊敬日強(qiáng)，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不終日。」子曰：「齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。」子曰：「狎侮，死焉而不畏也。」子曰：「無(wú)辭不相接也，無(wú)禮不相見也；欲民之毋相褻也。《易》曰：『初筮告，再三瀆，瀆則不告。』」

　　子言之：「仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報(bào)者，天下之利也。」子曰：「以德報(bào)德，則民有所勸；以怨報(bào)怨，則民有所懲。《詩(shī)》曰：『無(wú)言不讎，無(wú)德不報(bào)。』《太甲》曰：『民非后無(wú)能胥以寧；后非民無(wú)以辟四方。』」子曰：「以德報(bào)怨，則寬身之仁也；以怨報(bào)德，則刑戮之民也。」子曰：「無(wú)欲而好仁者，無(wú)畏而惡不仁者，天下一人而已矣。是故君子議道自己，而置法以民。」子曰：「仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過(guò)，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強(qiáng)仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者義也。厚于仁者薄于義，親而不尊；厚于義者薄于仁，尊而不親。道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無(wú)失。」

　　子言之：「仁有數(shù)，義有長(zhǎng)短小大。中心憯怛，愛人之仁也；率法而強(qiáng)之，資仁者也。《詩(shī)》云：『豐水有芑，武王豈不仕！詒厥孫謀，以燕翼子，武王烝哉！』數(shù)世之仁也。國(guó)風(fēng)曰：『我今不閱，皇恤我后。』終身之仁也。」子曰：「仁之為器重，其為道遠(yuǎn)，舉者莫能勝也，行者莫能致也，取數(shù)多者仁也；夫勉于仁者不亦難乎？是故君子以義度人，則難為人；以人望人，則賢者可知已矣。」子曰：「中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰：『德輶如毛，民鮮克舉之；我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。』」小雅曰：「高山仰止，景行行止。」子曰：「《詩(shī)》之好仁如此；鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足，俛焉日有孳孳，斃而后已。」子曰：「仁之難成久矣！人人失其所好；故仁者之過(guò)易辭也。」子曰：「恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行此，雖有過(guò)，其不甚矣。夫恭寡過(guò)，情可信，儉易容也；以此失之者，不亦鮮乎？《詩(shī)》曰：『溫溫恭人，惟德之基。』」子曰：「仁之難成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。禮以節(jié)之，信以結(jié)之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。小雅曰：『不愧于人，不畏于天。』是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實(shí)以君子之德。是故君子恥服其服而無(wú)其容，恥有其容而無(wú)其辭，恥有其辭而無(wú)其德，恥有其德而無(wú)其行。是故君子衰绖則有哀色；端冕則有敬色；甲胄則有不可辱之色。《詩(shī)》云：『惟鵜在梁，不濡其翼；彼記之子，不稱其服。』」

　　子言之：「君子之所謂義者，貴賤皆有事于天下；天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事于天子。」子曰：「下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉于位而寡于欲，讓于賢，卑己尊而人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。《詩(shī)》云：『莫莫葛藟，施于條枚；凱弟君子，求福不回。』其舜、禹、文王、周公之謂與！有君民之大德，有事君之小心。《詩(shī)》云：『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國(guó)。』」子曰：「先王謚以尊名，節(jié)以壹惠，恥名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過(guò)行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑，而民敬尊之。」子曰：「后稷，天下之為烈也，豈一手一足哉！唯欲行之浮于名也，故自謂便人。」

　　子言之：「君子之所謂仁者其難乎！《詩(shī)》云：『凱弟君子，民之父母。』凱以強(qiáng)教之；弟以說(shuō)安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之親。如此而后可以為民父母矣，非至德其孰能如此乎？今父之親子也，親賢而下無(wú)能；母之親子也，賢則親之，無(wú)能則憐之。母，親而不尊；父，尊而不親。水之于民也，親而不尊；火，尊而不親。土之于民也，親而不尊；天，尊而不親。命之于民也，親而不尊；鬼，尊而不親。」子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊；其民之敝：蠢而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親；其民之敝：蕩而不靜，勝而無(wú)恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊；其民之敝：利而巧，文而不慚，賊而蔽。」子曰：「夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親；殷人未瀆禮，而求備于民；周人強(qiáng)民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。」子曰：「虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不勝其敝。」子曰：「虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)不勝其文。」

　　子言之曰：「后世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無(wú)私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教；親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散；其君子尊仁畏義，恥費(fèi)輕實(shí)，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。《甫刑》曰：『德威惟威，德明惟明。』非虞帝其孰能如此乎？」子言之：「事君先資其言，拜自獻(xiàn)其身，以成其信。是故君有責(zé)于其臣，臣有死于其言。故其受祿不誣，其受罪益寡。」子曰：「事君大言入則望大利，小言入則望小利；故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。《易》曰：『不家食，吉。』」子曰：「事君不下達(dá)，不尚辭，非其人弗自。小雅曰：『靖共爾位，正直是與；神之聽之，式谷以女。』」子曰：「事君遠(yuǎn)而諫，則諂也；近而不諫，則尸利也。」子曰：「邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。」子曰：「事君欲諫不欲陳。《詩(shī)》云：『心乎愛矣，瑕不謂矣；中心藏之，何日忘之。』」子曰：「事君難進(jìn)而易退，則位有序；易進(jìn)而難退則亂也。故君子三揖而進(jìn)，一辭而退，以遠(yuǎn)亂也。」子曰：「事君三違而不出竟，則利祿也；人雖曰不要，吾弗信也。」子曰：「事君慎始而敬終。」子曰：「事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。」子曰：「事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤；處其位而不履其事則亂也。故君使其臣得志，則慎慮而從之；否，則孰慮而從之。終事而退，臣之厚也。《易》曰：『不事王侯，高尚其事。』」子曰：「唯天子受命于天，士受命于君。故君命順則臣有順命；君命逆則臣有逆命。《詩(shī)》曰：『鵲之姜姜，鶉之賁賁；人之無(wú)良，我以為君。』」

　　子曰：「君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉；天下無(wú)道，則辭有枝葉。是故君子于有喪者之側(cè)，不能賻焉，則不問其所費(fèi)；于有病者之側(cè)，不能饋焉，則不問其所欲；有客，不能館，則不問其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以壞。小雅曰：『盜言孔甘，亂是用餤。』」子曰：「君子不以口譽(yù)人，則民作忠。故君子問人之寒，則衣之；問人之饑，則食之；稱人之美，則爵之。國(guó)風(fēng)曰：『心之憂矣，于我歸說(shuō)。』」子曰：「口惠而實(shí)不至，怨菑及其身。是故君子與其有諾責(zé)也，寧有已怨。國(guó)風(fēng)曰：『言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反；反是不思，亦已焉哉！』」子曰：「君子不以色親人；情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？」子曰：「情欲信，辭欲巧。」

　　子言之：「昔三代明王皆事天地之神明，無(wú)非卜筮之用，不敢以其私，褻事上帝。是故不犯日月，不違卜筮。卜筮不相襲也。大事有時(shí)日；小事無(wú)時(shí)日，有筮。外事用剛?cè)眨瑑?nèi)事用柔日。不違龜筮。」子曰：「牲牷禮樂齊盛，是以無(wú)害乎鬼神，無(wú)怨乎百姓。」子曰：「后稷之祀易富也；其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。《詩(shī)》曰：『后稷兆祀，庶無(wú)罪悔，以迄于今。』」子曰：「大人之器威敬。天子無(wú)筮；諸侯有守筮。天子道以筮；諸侯非其國(guó)不以筮。卜宅寢室。天子不卜處大廟。」子曰：「君子敬則用祭器。是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長(zhǎng)，是以上不瀆于民，下不褻于上。」