司馬遷歷史評價(jià)

漢代　　漢代研究《史記》的名家，當(dāng)推揚(yáng)雄和班固，他們都肯定了司馬遷的實(shí)錄精神。　　揚(yáng)雄在《法言》一書中寫道：“太史遷，曰實(shí)錄”。 “子長多愛，愛奇也。” 楊雄是贊揚(yáng)司馬遷實(shí)錄精神的第一人，他提出的實(shí)錄與愛奇，為歷人者所贊同，直到現(xiàn)在。　　班固是漢代系統(tǒng)評論司馬遷的第一人，《漢書》中有《司馬遷傳》。班固在贊語中說：“自劉向、楊雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其狀況序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直、其事核，不虛美、不隱惡，故謂之實(shí)錄。”說司馬遷“不虛美、不隱惡”，可謂一語中的，世稱其當(dāng)，后人皆服。　　司馬遷的“實(shí)錄”精神已成為中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

唐代　　唐代研究《史記》成就最大者當(dāng)推散文大家韓愈、柳宗元。韓、柳肯定了《史記》一書的文學(xué)價(jià)值，奠定了司馬遷在中國文學(xué)史上的崇高地位。　　韓愈十分推崇司馬遷的文學(xué)才華, 他說：“漢朝人莫不能文，獨(dú)司馬相如、太史公、劉向、楊雄之為最。”他認(rèn)為司馬遷作品的風(fēng)格是“雄深雅健”, 《史記》成為韓愈作文的樣本。　　柳宗元認(rèn)為《史記》文章寫得樸素凝煉、簡潔利落，無枝蔓之疾；渾然天成、滴水不漏，增一字不容；遣詞造句，煞費(fèi)苦心，減一字不能。

宋元　　宋人贊司馬遷，其著名者為馬存贊司馬遷的壯游和鄭樵贊司馬遷的五體結(jié)構(gòu)。　　馬存認(rèn)為司馬遷平生喜游，足跡不肯一日休。司馬遷壯游不是一般的旅游，而是盡天下大觀以助吾氣，然后吐而為書。所以他的文章或?yàn)榭駷戵@濤，奔放浩蕩；或?yàn)槎赐ブǎ畛梁睿换虼簥y如濃，靡蔓綽約；或龍騰虎躍，千軍萬馬。司馬遷世家龍門，念神禹立大功；西使巴蜀，跨劍閣之鳥道；彷徨齊魯，睹天子之遺風(fēng)。所以，天地之間，萬物之變，可驚可愕，可以娛心，使人憂，使人悲者，子長盡取為文章，因而子長的文章變化無窮。　　南宋史學(xué)家鄭樵認(rèn)為：諸子百家，空言著書，歷代實(shí)跡，無所紀(jì)系。而司馬遷父子世司典籍，工于制作，上自黃帝，下迄秦漢，勒成一書，分為五體：本紀(jì)紀(jì)年，世家傳代，表以正歷，書以類事，傳以蓍人。使百代而下，史家不能易其法，學(xué)者不能易其書。六經(jīng)之后，惟有此書。可見鄭樵對《史記》評價(jià)之高。

明清　　金圣嘆把《史記》作為“六才子書”之一，評論《史記》序贊九十多篇。他在評《水滸傳》、《西廂記》中多次贊揚(yáng)司馬遷，發(fā)表了不少真知灼見。他說：“隱忍以就功名，為史公一生之心。”在評《屈原賈生列傳》中說司馬遷“借他二人生平，作我一片眼淚。”金圣嘆可謂司馬遷的知音。他對《史記》與小說關(guān)系的探討?yīng)殬湟粠谩！啊端疂G傳》方法即從《史記》出來”，“《水滸傳》一個(gè)人出來，分明是一篇列傳。”清人張竹波更直言：“《金瓶梅》是一部《史記》。”可見《史記》對后世小說寫作技巧的廣泛影響。　　錢謙益在《物齋有學(xué)集》中說：“司馬氏以命世之才、曠代之識、高視千載，創(chuàng)立《史記》。”他認(rèn)為司馬遷創(chuàng)立的五體結(jié)構(gòu)，成為歷代史學(xué)家編史的樣本，發(fā)凡起例之功“炳如日星矣”！　　章學(xué)誠在史學(xué)理論名著《文史通義》中說：“夫史遷絕學(xué)，《春秋》之后一人而已。”他認(rèn)為《史記》一書“范圍千古、牢籠百家”，司馬遷有卓見絕識之能，《史記》有發(fā)凡創(chuàng)例之功。由于司馬遷有卓絕千古的識力和筆力，《史記》是“經(jīng)緯乎天人之際”的一家之言，章學(xué)誠儼然比于后無來者。　　趙翼在《廿二史札記》中說：“司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史。本紀(jì)以序帝王，世家以記侯國，十表以系時(shí)事，八書以詳制度，列傳以專人物。然后一代君臣政事賢否得失，總匯于一篇之中。自此例一定，歷代作史者，遂不能出其范圍，信史家之極則也。”司馬遷的五體結(jié)構(gòu)史學(xué)框架，一經(jīng)創(chuàng)立，即為經(jīng)典。縱觀廿四史，無一例外。趙翼稱為“史家之極則”，可謂精當(dāng)之至。

近現(xiàn)代　　梁啟超認(rèn)為：“史界太祖，端推司馬遷”，“太史公誠史界之造物主也”。梁啟超對《史記》評價(jià)頗高，認(rèn)為《史記》實(shí)為中國通史之創(chuàng)始者，是一部博謹(jǐn)嚴(yán)著作。他認(rèn)為：史記之列傳，借人以明史；《史記》之行文，敘一人能將其面目活現(xiàn)；《史記》敘事，能剖析條理，縝密而清晰。因此他主張對于《史記》，“凡屬學(xué)人，必須一讀”。　　魯迅在《漢文學(xué)史納要》一書中有專篇介紹司馬遷。魯迅認(rèn)為：“武帝時(shí)文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷。”司馬遷寫文章“不拘于史法，不囿于字句，發(fā)于情，肆于心而為文”，因而《史記》不失為“史家之絕唱，無韻之《離騷》。” 魯迅的評價(jià)成為《史記》評論中的不朽名言。　　毛澤東在《為人民服務(wù)》文中說：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說過：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛’。為人民利益而死，就比泰山還重，替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”毛澤東對司馬遷很佩服，認(rèn)為“司馬遷覽瀟湘，泛西湖，歷昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣”。　　郭沫若特別贊賞司馬遷的文學(xué)才華。他說：“司馬遷這位史學(xué)大師實(shí)在值得我們夸耀，他的一部《史記》不啻是我們中國的一部古代的史詩，或者說它是一部歷史小說集也可以。”1958年郭沫若在為司馬祠題寫的碑文中對司馬遷有“文章曠代雄”、“功業(yè)追尼父”的贊語。由此可見，郭沫若認(rèn)為《史記》的文學(xué)成就是極高的。　　翦伯贊認(rèn)為司馬遷是中國歷史學(xué)的開山祖師，《史記》是一部以社會(huì)為中心的歷史。他說：“中國的歷史學(xué)之成為一種獨(dú)立的學(xué)問，是從西漢起，這種學(xué)問之開山祖師是大史學(xué)家司馬遷。《史記》是中國歷史學(xué)出發(fā)點(diǎn)上一座不朽的紀(jì)念碑。”他還說：“《史記》雖系紀(jì)傳體，卻是一部以社會(huì)為中心的歷史。”司馬遷“幾乎注意到歷史上社會(huì)之每一個(gè)階層，每一個(gè)角落，每一方面的動(dòng)態(tài)，而皆予以具體生動(dòng)的描寫。所以我以為，《史記》是中國第一部大規(guī)模的社會(huì)史”。　　鄭振鐸認(rèn)為：自司馬遷以來，便視歷史為時(shí)代的百科全書，所以司馬遷取的材料，范圍極廣，自政治以至經(jīng)濟(jì)，自戰(zhàn)爭以至學(xué)術(shù)，無不包括在內(nèi)，其所網(wǎng)絡(luò)的范圍是極其廣大的。所謂“文學(xué)史”也常常被網(wǎng)絡(luò)在這個(gè)無所不包的“時(shí)代的百科全書”之中。　　杜鵬程在《韓城市志》序中說：“韓城素稱文史之鄉(xiāng)，是一座歷史悠久的文化名城，世界歷史文化名人司馬遷的故里，一向文化較為發(fā)達(dá)。……歷朝各代，名人輩出，其中以西漢時(shí)期偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家司馬遷最為著名，其宏偉巨著《史記》聞名中外，影響深遠(yuǎn)。”　　師哲說：“1940年3月，我從蘇聯(lián)回到延安后的第二天，周恩來領(lǐng)我去見毛主席，他同我親切握手之后，問我是哪里人，我回答韓城人。”毛主席說：“喔，遷生龍門，耕牧河山之陽。你和司馬遷是同鄉(xiāng)。”對此我驚詫，我想，毛主席領(lǐng)導(dǎo)全國人民抗日，領(lǐng)導(dǎo)全國人民翻身鬧革命，晝夜操勞，日理萬機(jī)，還不忘讀《史記》，而且還能準(zhǔn)確記住它的作者的籍貫，真了不起。”“司馬遷剛直不阿，秉筆直書，所以封建統(tǒng)治階級不喜歡他。1940年是人民的天下，是勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的時(shí)代，我們應(yīng)該大張旗鼓地、理直氣壯地宣傳其人其書其精神，還歷史以本來面目，給司馬遷以應(yīng)有的歷史地位。像他這樣對人類歷史文化有貢獻(xiàn)的，舉世公認(rèn)的人，歷史文化名人，全國有幾人？我們應(yīng)該好好地讀其書，學(xué)其人，弘揚(yáng)其精神。”

作者介紹

司馬遷 司馬遷（前145或前135—前87？），字子長，西漢夏陽（今陜西韓城，一說山西河津）人，中國古代偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家，被后人尊為“史圣”。他最大的貢獻(xiàn)是創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。《史記》記載了從上古傳說中的黃帝時(shí)期，到漢武帝元狩元年，長達(dá)3000多年的歷史。司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識完成的史學(xué)巨著《史記》，是“二十五史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。了解司馬遷的作品特點(diǎn)，主要在"遷"這個(gè)字上。