很多朋友對(duì)于為什么喜歡王孫圉和為什么叫王孫不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

王孫圉是什么人物？

王孫圉,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)大夫.事跡歷史少有記載,但有一著名古文：《王孫圉論楚寶》。

古文的翻譯如下：

楚國(guó)大夫王孫圉去晉國(guó)行聘問之禮，晉定公設(shè)宴款待他。趙簡(jiǎn)子主持禮儀，他的佩玉叮當(dāng)作響。趙簡(jiǎn)子問王孫圉說:"楚國(guó)的白珩還在嗎?"王孫圉回答道:"還在。"簡(jiǎn)子說:"它作為楚國(guó)的寶物有多久了?"王孫圉說:"楚國(guó)從沒有把它當(dāng)寶物，楚國(guó)視為寶物的，叫觀射父，他擅長(zhǎng)辭令，出使諸侯國(guó)，不會(huì)讓敝國(guó)國(guó)君成為話柄。還有一位左史，名叫倚相，他能夠引經(jīng)據(jù)典以說明各種事物，成天向敝國(guó)國(guó)君進(jìn)獻(xiàn)歷史上的成敗，讓敝國(guó)國(guó)君不忘記先王的功業(yè);他還善于取悅于天地鬼神，順著他們的好惡，讓神靈們對(duì)楚國(guó)沒有怨氣。還有一片沼澤地叫云夢(mèng)，它連接著徒洲，這里盛產(chǎn)金、木、竹、箭，寶龜、珍珠、犀角、象牙、皮革、羽毛，這些是用來供給兵賦，防備不測(cè)的;是提供禮物，以便接待賓客，進(jìn)獻(xiàn)給諸侯國(guó)。如果諸侯喜歡這些禮物，再輔之以優(yōu)美的辭令，還有對(duì)不可預(yù)料事件的防備，加上神明的保佑，敝國(guó)國(guó)君大概可以不得罪于諸侯國(guó)，而國(guó)家和百姓能得以保全。這些才是楚國(guó)的寶物。至于那個(gè)白珩，不過是先王的玩物罷了，算得上什么寶物呢?

"鄙人聽說國(guó)寶有六種。圣明之人能夠制作評(píng)議各種事物，憑這個(gè)輔助國(guó)家，國(guó)家就把他當(dāng)作寶貝;玉器足以保護(hù)莊稼，使上天沒有水旱災(zāi)害，國(guó)家就把它當(dāng)作寶貝;靈龜足以顯示善惡好壞，國(guó)家就把它當(dāng)作寶貝;珍珠足以抗御火災(zāi)，國(guó)家就把它當(dāng)作寶貝;金足以抵御兵亂，國(guó)家就把它當(dāng)作寶貝;山林湖澤足以提供財(cái)物用品，國(guó)家就把它當(dāng)作寶貝。至于那些叮當(dāng)作響、徒有其表的美玉，楚國(guó)雖然是蠻夷之國(guó)，也不會(huì)把它當(dāng)作寶物的。"

古文觀止:王孫圉論楚寶

《王孫圉論楚寶》出自《國(guó)語·楚語》，記載了王孫圉論何為寶物的故事。

王孫圉是楚國(guó)大夫，有一次他訪問晉國(guó)，晉定公設(shè)宴款待他。

宴會(huì)上，晉國(guó)正卿趙簡(jiǎn)子故意使身上的佩玉叮當(dāng)作響，問王孫圉:“你們楚國(guó)的白珩還在嗎？”王孫圉回答在。接著趙簡(jiǎn)子又問:“這寶貝價(jià)值多大呢？”

這就是王孫圉要論寶的故事背景。面對(duì)趙簡(jiǎn)子的炫耀以及不懷好意的訊問，王孫圉究竟作何回答呢？

王孫圉說:“未嘗為寶。”寥寥幾字就否定了簡(jiǎn)子“白珩為寶”的說法。既然說白珩非寶，那總得有理由，或言之，什么才是“楚寶”呢？于是接下來王孫圉滔滔不絕說了一通。

王孫圉說，楚國(guó)的第一個(gè)寶物是大夫觀射父。他“能作訓(xùn)辭”，即擅長(zhǎng)外交辭令，不論到哪個(gè)國(guó)家去辦事，都事無巨細(xì)沒有什么差錯(cuò)。

這第二個(gè)寶物是左史倚相，即楚國(guó)史官。他“能道訓(xùn)典，以敘百物”，也就是說他能引經(jīng)據(jù)典論述諸物，能將前人之成敗得失說與國(guó)君，以使國(guó)君不忘祖宗大業(yè)。此外，他還能取悅于天地神明，“使神無有怨痛于楚國(guó)”。

這兩個(gè)人，一個(gè)負(fù)責(zé)外交一個(gè)負(fù)責(zé)內(nèi)政，對(duì)楚國(guó)有巨大的貢獻(xiàn)。

此外，楚之所寶者，還有云夢(mèng)澤。云夢(mèng)澤給楚國(guó)提供諸如金屬、木材、珍珠、獸角以及鳥羽等各種各樣豐富的資源，以作為軍用物資。這些資源，又可以作為禮物饋贈(zèng)其他諸侯，以保持同他們的友好關(guān)系。

總的來說，對(duì)國(guó)家有用的人才和資源才是楚國(guó)的寶物，至于白珩，只是前代君王的玩物罷了！

這一連串的回答，足以見王孫圉之沉著冷靜，亦足以見其口齒伶俐。

在回答了趙簡(jiǎn)子何為楚寶后，王孫圉接著把話頭提升到了更高的一個(gè)檔次，即從單論楚寶到縱論國(guó)寶。

按照王孫圉的觀點(diǎn)，各個(gè)國(guó)家的寶物只有六種而已，分別是圣明之人、玉器、龜甲、珍珠、銅鐵金屬以及山林藪澤——但前提是，它們都要對(duì)國(guó)家對(duì)百姓有裨益。

說完之后，王孫圉說:“若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也。”到此，便是文章的結(jié)尾了。這里的“嘩囂之美”對(duì)應(yīng)開頭，指的是叮當(dāng)作響的佩玉。王孫圉說，我們楚國(guó)雖然是蠻夷之國(guó)，但也不會(huì)把這樣的東西當(dāng)作寶物的。自稱“蠻夷”，看似自貶身份，實(shí)則打臉趙簡(jiǎn)子，也打臉晉國(guó)。

整篇文章，趙簡(jiǎn)子只在開頭說了兩句話，其余都是王孫圉針鋒相對(duì)的論述。雖然作者沒有寫出趙簡(jiǎn)子聽了這些話之后是何感想，作何反應(yīng)，但我們不難猜到，趙簡(jiǎn)子想必臉色不會(huì)好到哪里吧！

雖然說王孫圉論楚寶和國(guó)寶所舉的事例比較局限，但是他能從“人才”和“物產(chǎn)”角度提出自己的見解，確是發(fā)人深省！

王孫圉論楚寶，已是千年的事，那么，現(xiàn)如今我們的國(guó)家我們的社會(huì)“所寶者何”呢？

王孫圉是什么人

王孫圉，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)大夫。

事跡歷史少有記載，但有一著名古文！《王孫圉論楚寶》

譯文如下：

楚國(guó)大夫）王孫圉在晉國(guó)訪問，（晉國(guó)國(guó)王）定公設(shè)宴招待他，（晉國(guó)大夫）趙簡(jiǎn)子（佩帶著能發(fā)出）鳴響的玉來和他相見，問王孫圉說：“楚國(guó)的白珩還在嗎？”（王孫圉）回答說：“在。”簡(jiǎn)子說：“它是寶啊，價(jià)值多少啊？”（王孫圉）說：“沒（將它）當(dāng)成寶。楚國(guó)所當(dāng)成寶的，叫觀射父，他能發(fā)表（上乘的）訓(xùn)導(dǎo)和外交辭令，來和各諸侯國(guó)打交道，使我國(guó)國(guó)君不會(huì)有什么話柄。還有左史倚相，能夠說出（先王）的訓(xùn)導(dǎo)和典章，陳述各種事物，朝夕將成敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴國(guó)君，使國(guó)君不忘記先王的基業(yè)；還能上說神下說鬼，順應(yīng)它們好惡的規(guī)律，使神不會(huì)對(duì)楚國(guó)有怨懟。還有叫做云的濕地，它連接徒洲，金屬、木材、竹子、箭桿所生產(chǎn)的地方啊，烏龜、珍珠、犀角、象牙、皮革、箭羽、皮毛，用于軍備，來戒備意外來犯者啊；（還有）用來供應(yīng)錢財(cái)布匹，給各諸侯國(guó)贈(zèng)送和享用的啊。如果供贈(zèng)送各諸侯的錢財(cái)貨物準(zhǔn)備齊全了，在使用得體的外交辭令交往；有防備以外來犯的軍備，皇天神靈的保佑，我國(guó)君王能夠不被各諸侯國(guó)怪罪的，那么國(guó)民就有保障了啊。這就是楚國(guó)的寶貝啊。如白珩（這類東西），是先王的玩物（而已）啦，那稱得上是寶貝啊？”“我（圉）聽說所謂國(guó)家的寶，有六樣而已：圣賢能夠治理分析萬事萬物，來輔佐國(guó)家的，就將他當(dāng)做寶；足以庇護(hù)賜福使五谷豐登的寶玉，使（國(guó)家）沒有水旱的災(zāi)難，就將它當(dāng)做寶。足以（準(zhǔn)確）布告福禍的龜殼，就將它當(dāng)做寶；足以用來抵御火災(zāi)的珍珠，就將它當(dāng)做寶；足以防御兵亂的金屬，就將它當(dāng)做寶；足以供給財(cái)政用度的山林濕地沼澤，就將它當(dāng)做寶。喧嘩吵鬧的美玉嗎，楚國(guó)雖然是野蠻偏遠(yuǎn)（的國(guó)家），不可能將它當(dāng)做寶的。”

讀書：王孫圉論楚寶（《國(guó)語·楚語下》

當(dāng)年楚莊王在周邊境上閱兵，問周鼎大小輕重，結(jié)果被周大夫王孫滿“周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也”給懟了回去；等到多年以后楚大夫王孫圉出使晉國(guó)的時(shí)候，晉正卿趙簡(jiǎn)子就開始問楚國(guó)之寶白珩價(jià)值多少了，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不外如是。

王孫圉說：楚國(guó)國(guó)寶無外乎“圣、玉、龜、珠、金、山林藪澤”六種。至于白珩，那東西就是個(gè)先君的玩物——您趙簡(jiǎn)子老人家去阿里巴巴上搜玉器工廠店，想批發(fā)多少都成，而且量越大越便宜。

如果要是以現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，所謂“圣”是人才和政治建設(shè)，“玉”是農(nóng)田水利政策與基建，“龜”代表道德和法律，“珠”是國(guó)家、社會(huì)安全保障措施，“金”即軍事力量，“山林藪澤”則是資源與生產(chǎn)了。這才是一個(gè)國(guó)家以之為本、以之為寶的東西。

對(duì)個(gè)人而言，“圣”是要講究學(xué)習(xí)教育，有知識(shí)儲(chǔ)備和個(gè)人看法；“玉”是個(gè)人生產(chǎn)、生活要具有基礎(chǔ)和保障；“龜甲”是個(gè)人要提升道德修養(yǎng)，懂法遵法；”珠“是要具有警惕意識(shí)，時(shí)時(shí)提醒自己存在的危險(xiǎn)與不足；”金“代表受到侵害時(shí)，具備反抗的力量，維護(hù)自己的權(quán)益；”山林藪澤“則是人在社會(huì)、家庭、工作、學(xué)習(xí)以及自我成長(zhǎng)中的資源和收獲。尤其在社會(huì)浮躁、人心動(dòng)蕩時(shí)，在消費(fèi)主義和自我中心主義泛濫時(shí)，就需要好好審視一些東西究竟是”先王之玩“還是”國(guó)之寶“了。

你看我說的這么言之鑿鑿，好像很有道理的樣子，但價(jià)值觀的東西是很復(fù)雜的，自身固然要慎獨(dú)，對(duì)別人卻強(qiáng)求不得。比如郭德綱有一個(gè)段子，說和女生處對(duì)象時(shí)，女生要”恒久遠(yuǎn)、永流傳、還透明“的東西，如果是謙兒哥，大抵就會(huì)拿出幾克拉的鉆石；如果是小黑胖子，那估計(jì)就會(huì)抱一大玻璃瓶福爾馬林，而且連臺(tái)詞都想好了的：“若夫嘩囂之美，綱雖蠻夷，不能寶也”。翻譯過來就是：要那玩意兒干啥呀，是能吃啊，還是能用啊，我這大老粗就看不上那些叮當(dāng)作響、徒有其表的東西……

但事實(shí)上，不管是大老粗還是小幼細(xì)人家就喜歡這些東西。別人也不覺得你這觀點(diǎn)有多發(fā)人深省，他們一般都會(huì)覺得你窮。

好了，文章到此結(jié)束，希望可以幫助到大家。