大家好，關于旬子為什么要勸學很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于旬子·勸學的意思的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

荀子的《勸學》告訴我們什么道理？

1、《勸學》告訴我們，學習可以改變人的本性，“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”意思是：君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

2、《勸學》告訴我們，要學習圣人善于借助于外物的道理。

3、《勸學》訴我們：學習要專心致志，注重積累，持之以恒的道理。“君子曰：學不可以已。”意思是：君子說：學習是不可以停止的。

擴展資料：

創作背景：

戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰國后期儒家的代表人物。

他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。為了揭示后天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文，鼓勵人們通過學習改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，專心致志地去實踐君子之道。

作者寫《勸學》的目的及原因

勸學，就是鼓勵學習。本篇較系統地論述了學習的理論和方法。前一部分，論述學習的重要性；后一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題；而以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想。荀子認為，學習可以增長知識才干，修養品德氣質；持之以恒、堅持不懈是正確的學習態度；要學習儒家經典，同時要善于向求賢者求教，也要善于教人；學習要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。

中國哲學簡史中關于荀子寫勸學的原因？

我覺得尋思他寫勸學的原因，可能是因為他想要讓更多的人能夠去學習，去掌握知識和技能。

為什么《勸學》是《荀子》一書中的開篇之作？

你好！

荀子認為人性本惡但又認為人可以通過不斷地學習達到圣人，這就是所謂的”積善成德，而神明自得，圣心備焉“。荀子不同于孔子他是一個現實的思想家，他不僅僅重視禮，還重視學習對人的作用，甚至還重視孔子所不重視的法。荀子之所以能全能的思想家，正是他不斷學習諸子各家的思想，所以《勸學》是《荀子》的開篇之作，是想說明學習對人的重要性。

如果對你有幫助，望采納。

荀子為什么提出勸學？

荀子《勸學》是中學語文教材的傳統篇目，歷來都很重視它對學生學習的啟迪作用。但筆者在一些學校聽課和交談時，發現一些教師對《勸學》主旨的理解比較片面。他們講《勸學》，往往只講文化知識的學習，很少注意到思想品德的學習修養。這樣講不符合《勸學》的原意，掩蓋了文章內容最重要的方面，不利于對學生進行思想品德的教育，也妨礙學生理解文章的詞句和文理，把握它的寫作技巧。

《勸學》的主旨是什么？荀子在文中作了明確的回答：

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦《經》，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。

荀子說，人們應當學習儒家的經典，做封建時代的圣賢。這就是《勸學》的主旨。當然，誦《經》讀《禮》既是學習文化知識，又是接受封建禮法道德的教育，二者是不可分割的。但荀子說學習的意義在于“始乎為士，終乎為圣人”，可見荀子強調學習，是偏重于封建禮法道德的教育的。

荀子強調學習儒家經典應當指導自己的思想言行：

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形于動靜。端而言，rú＠①而動，一可以為法則。

又說：

古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。

荀子主張學習圣賢之道，要在思想上扎根，要落實到行動上，一言一行要能成為人們的法則。荀子認為，古代人們學習圣賢之道是為了修養自己的思想品德，而后來人們學習圣賢之道只是裝樣子給人看，取悅于人。對于后人這種脫離思想品德修養的學習態度，荀子給予了尖銳的批評。

荀子十分重視向良師益友學習，以培養高尚的思想品德。

故曰：學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已！

荀子認為，學習圣賢之道最方便的辦法是接近賢人，以賢人為榜樣，處處向賢人學習，其次才是學習禮法條文。荀子說，如果一個人不愿接近賢人，愛慕賢人，向賢人學習，又不能學習禮法，以禮法約束自己，那么他不過是學了些雜亂的知識，會訓釋《詩》、《書》的句子罷了。這種人一輩子不過是“陋儒”而已。

由此可見，《勸學》的主旨并不是講文化知識的學習，而是著重闡發思想道德的學習修養問題。

《勸學》篇幅很長，中學課文只選了三段。它是《勸學》前面六個自然段中的第一、第三和第六段。單從這三段很難把握作者的思路和用意，所以這里把中間刪去的段落也連帶作些介紹和分析。這樣做有助于教師從整體上比較準確地把握課文，把它講得更準確些，更透徹些，可以使學生受到更深刻的思想啟迪和寫作上的教益。下面我們便對這六段文字作簡要解說。

《勸學》開頭三個自然段，闡述學習的重要性。首段開宗明義提出論點：“學不可以已。”而后以一組比喻說明通過學習可以改造和提高人的素質的道理。接下來說，按照繩墨木頭才能鋸直，經過磨礪刀劍才會鋒利，借以比喻通過學習并對照檢查自己的思想言行，人才會聰明起來，少犯錯誤。注意，這組比喻主要是從思想品德修養的角度來強調學習的重要性的。在荀子看來，學習的第一要義就是做一個思想品格高尚的人。學習就是為了提高自己，改造自己，指導自己的思想和行動。

第二自然段，“故不登高山，不知天之高也”一組排比句，借天高地厚的比喻，說明先王遺言之博大精深。學習先王遺言，也即是學習儒家所崇奉的經典。荀子認為，學習不學習先王之道，關系著培養什么樣人的重大問題。地處東南的吳越與地處北方的夷貉，他們的孩子落地的時候都是一樣的呱呱啼哭，長大以后語言和風俗習慣卻不相同。這是由于受到的教育不同所造成的。可見學習對人的重要性。因此，荀子接著援引《詩經》的話，勉勵人們不要貪圖安逸，而要克盡職守，向正直的賢人學習看齊，這樣神明會審察一切，賜給你大福的。荀子說：“神莫大于化道，福莫長于無禍。”意思說，最高的智慧就是按先王之道來立身行事，最大的福分，就是沒有災禍。這就說明學習可以使人聰明起來，免災遠禍。

第三自然段，用一系列比喻說明學習可以增加人的才干。“君子生非異也，善假于物也。”所謂“善假于物”，就是善于學習。君子的天性同一般人沒有什么兩樣，只是善于學習罷了。

第四自然段，談環境對人的重要影響。文章先以蒙鳩、射干、蓬蒿、白沙、蘭槐之根等物的遭遇，啟發人們重視環境影響的問題。其中蘭槐之根的例子更具典型意義。“蘭槐之根是為芷，其漸之xiǔ＠②，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。”蘭槐之根稱為芷，芷本來是君子所愛佩帶的飾物，可是如果芷浸泡在臭水之中，君子就不會接近它，連老百性也不愿佩帶它。這個比喻告誡人們，不可不注意環境對自己的影響。荀子最后概括說，人們應當選擇環境好的居處，應當選擇賢士交游，這樣才能防止受到邪惡小人的影響，才能受到正直君子的感化熏陶。

第五自然段，講一個人的榮辱禍福取決于德行的高下。“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。”事物的產生，都有它的根源。一個人是獲得榮譽，還是蒙受恥辱，必定反映他德行的好壞。“肉腐出蟲，魚枯生蠹，怠慢忘身，禍災乃作。”魚、肉腐敗，必定長蛆生蟲，一個人不檢點自己的言行，恣意貪圖淫逸荒樂，必將災禍臨頭。道理說得十分淺近而又中肯。通過一連串比喻，最后歸結說：“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎！”荀子告誡人們要謹言慎行，注意品德修養，這樣才能避免蒙受恥辱和災禍。

第六自然段，講學習應當循序漸進，不斷積累，堅持不懈，專心致志。“積土成山，……圣心備焉。”用生動的比喻說明崇高的德行是靠平時積累起來的。一個人不斷行善，就會形成美德，就會得到高度的智慧，就會具備圣人那樣崇高的思想道德。“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”一組排比句，更生動地說明了不斷積累的重要性。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”則以生動的比喻和對比，說明學習貴在堅持的道理。“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇＠③之穴，無可寄托者，用心躁也。”通過鮮明的對比，啟示人們專心致志是多么重要。荀子由此得出結論說：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無hūn＠④hūn＠④之事者，無赫赫之功。“冥冥”、“hūn＠④hūn＠④”都是專心致志的樣子。不專心致志地學習鉆研，就不會將問題弄得明明白白，昭然若揭；不專心致志地做事，就不會獲得巨大的成功，建立顯赫的業績。荀子接著又用比喻從反面說明用心不專一者，往往一事無成，陷入困境。最后引用《詩經》中《shī＠⑤鳩》一章，歸納出本段的論點：“故君子結于一也。”勉勵人們以賢人君子為榜樣，始終如一，努力提高自己的思想品德。

在前面解說的基礎上，還應當說明以下一些問題。

一、《勸學》的主旨在于鼓勵人們誦《經》、《禮》，“始乎為士，終乎為圣人”，也就是說要人們學習圣賢之道，成為封建統治階級理想的接班人。它所鼓吹的學習內容、學習途徑、學習目的，都打著鮮明的時代和階級的烙印，顯然是不能無批判地接受的。但是封建時代的學者重視思想道德的學習修養，把它放在教育最突出的地位，對我們有深刻的啟示。今天，我們面對改革開放和市場經濟的新形勢，教育學生樹立正確的世界觀、人生觀，培養高尚的道德品質，已經成為十分緊迫的任務。這個問題解決不好，學生即使學到了豐富的文化科學知識，也很難成為有理想、有道德，愿意為祖國、為社會主義事業獻身的接班人。

二、《勸學》強調學習應該用以指導自己的思想行動，要與個人的立身行事相聯系，要與個人思想品德的修養相聯系，這是對的。但是荀子強調思想品德的學習修養，往往著眼于個人的榮辱禍福。所謂“怠慢忘身，禍災乃作”、“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎”云云，雖然也有道理，但都是從個人的得失看問題的，不免顯得狹隘和消極。其實用正確的思想指導自己的言行，培養高尚的道德品質，能更好地發揮一個人的聰明才智，為國家為社會做出更大的貢獻，成為一個大有益于人民的人。

三、《勸學》主張“學莫便乎近其人”，即學習崇高的思想品德，最方便的辦法就是親近賢人君子，向他們看齊。這對我們很有啟示。我們應該積極開展向英雄模范人物學習的活動，以具體感人的事跡教育學生，讓思想道德的光輝照亮他們的心靈，激發他們對真善美的追求熱情。孔子說過：“三人行，必有我師焉。”我們還要啟發學生善于向自己的家長、老師、同學和周圍群眾學習，學習他們身上的優秀品質。同時還應指出，培養高尚的思想道德離不開社會實踐。實際上，崇高的思想品德都是在社會實踐過程中逐步形成并表現出來的。雷鋒、焦裕祿、孔繁森等模范人物熱愛人民的思想品格，正是在他們的社會實踐過程中才閃耀出不滅的光輝的。我們應該激勵青年學生到廣闊的社會生活中去培育和錘煉自己的思想品格。

四、《勸學》主要論述思想品德的學習修養，關于學習文化知識，特別是科學技術，講得不多。誦《經》讀《禮》，當然也是學習文化知識，但它們只是文化知識的一部分，屬于社會科學領域。對于自然科學知識，荀子沒有提及。這是很大的缺憾。這不僅是《勸學》的問題，也是中國傳統文化的問題。這種缺憾是由于當時科學不發達，不為人們所重視造成的。并且，中國知識分子幾千年來習慣走讀書做官的道路，把科學技術當作是雕蟲小技，旁門左道，影響了科學技術的發展。但是也應指出，《勸學》雖然沒有正面講學習科學文化知識的問題，但對我們學習現代科學技術仍有很大的啟發。“假與馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”這些話是作比喻用的，但是客觀上卻說明了學習科學技術的重要性。荀子提出的“君子生非異也，善假于物”的觀點，富有深刻的哲理性，它啟發和鼓勵人們利用外物來增強人的能力，要學習現代科學技術來提高生產力、戰斗力。至于荀子講學習需要不斷積累、堅持不懈、專心致志等等，不僅對思想品德的學習修養適用，對學習科學文化知識也同樣適用。它精辟地總結了學習的規律和經驗，具有普遍的指導意義，這已成為人們的共識。

荀子為什么寫勸學

為激勵晚輩勵志為學

荀子早年游學于齊，因學問博大，“最為老師”，曾三次擔任當時齊國“稷下學宮”的“祭酒”（學宮之長）。約公元前264年，應秦昭王聘，西游入秦，稱秦國“百姓樸”、“百吏肅然”而近“治之至也”。后曾返回趙國，與臨武君義兵于趙孝成王前，以為“用兵攻戰之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也”《荀子?議兵》）。后來荀子受楚春申君之用，為蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮）令。晚年從事教學和著述。

荀子晚年入秦后又回到邯鄲故鄉，和家人一起共敘離鄉之苦、創業之難，當然最為關心的仍然是下一代的學業，當他看到晚輩們熱衷于經商和探討軍事之外，對知識的渴求非常淡薄時，遇難而退，方法又欠佳。悲傷致極，掙得族長的許可，召集晚輩在家鄉榕花寺（今邯鄲市荀子中學東南角）旁的榕樹下，開壇講學，為激勵晚輩勵志為學，提出了許多今天仍然有勸勉和指導意義的觀點，在回山東蘭陵前在榕花寺旁的榕樹下，寫下了千古名篇“勸學”，以激勵族人和后人共勉。

關于旬子為什么要勸學和旬子·勸學的意思的介紹到此就結束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關注本站。