大家好，關(guān)于詩經(jīng)是是如何編集形成的很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關(guān)于詩經(jīng)是如何匯編成一部詩歌總集的的相關(guān)知識(shí)，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對(duì)各位有所幫助！

是怎樣編集起來的

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集。《詩經(jīng)》共收錄從西周初年到春秋中葉的詩歌305首，在內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括了十五個(gè)地方的

詩經(jīng)封面

民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東、湖北北部一些地方，叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂歌按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。是“五經(jīng)”之一。《詩經(jīng)》距今已有2500多年的歷史。

《詩經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興。與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。

《詩經(jīng)》共收集了311篇詩歌，其中6篇為笙詩，只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，現(xiàn)存305篇(既有標(biāo)題又有文辭的)。到了戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，大量樂譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩經(jīng)》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。這些詩當(dāng)初都是配樂而歌的歌詞，保留著古代詩歌、音樂、舞蹈相結(jié)合的形式，但在長期的流傳中，樂譜和舞蹈失傳，就只剩下詩歌了。

孔子說：《詩經(jīng)》一共有三百零五篇，每一篇講一個(gè)故事，每一個(gè)故事有一個(gè)道理，可以說相當(dāng)多了，然而用其中的一句話就可以涵蓋《詩經(jīng)》中所有的義理而沒有絲毫遺漏，這就是《魯頌 駉》中說的：思無邪。它的意思是，人的思想念頭，都是由天理中生來的，而不是由私欲所扭曲的，這一句話，就把《詩經(jīng)》的思想、道理完全概括了。詩人的言語有贊美的，有諷刺的，對(duì)善良的人和事，就用美好的語言來贊美它，以感發(fā)人的善心，對(duì)丑惡的人和事，就用尖刻的言語來諷刺它，以懲罰人的惡念。都是要提起人們善良的念頭，除去人們丑惡的思想，使得人們的性情溫和純正。如果人心的每個(gè)念頭都是純正的，沒有被私欲邪念扭曲的，那他的所作所為，自然是充滿了善行，而沒有惡行，充滿了被贊美的行為，而沒有被諷刺的行為。詩人的贊美和諷刺，也不過是為了勸善懲惡而已，因此由思無邪三個(gè)字，足以概括《詩經(jīng)》的精神了。想要修身的學(xué)人務(wù)必了解，應(yīng)該將功夫下在“慎思”之上。

詩經(jīng)是怎樣編訂成書的

《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

詩經(jīng)是怎樣編輯而成的

《詩經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)。諸侯之樂獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法，都有一定道理。

看看這個(gè)

《詩經(jīng)》編集的主要來源?

詩經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國風(fēng)，共有詩一百六十篇。雅分大雅和小雅，共有詩一百零五篇，其中大雅三十一篇，小雅七十四篇。頌分周頌、魯頌、商頌，共有詩四十篇，其中周頌三十一篇，魯頌四篇，商頌五篇。《詩經(jīng)》中詩都是入樂歌唱的，所以一般認(rèn)為，風(fēng)、雅、頌三類乃是以音樂為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的劃分。風(fēng)是民間曲調(diào)，雅是朝廷正樂，頌是宗廟祭祀的配舞的曲調(diào)。

二、《詩經(jīng)》中詩產(chǎn)生的時(shí)間及涉及的地域

《詩經(jīng)》中詩產(chǎn)生的時(shí)間很難具體確定，但一般認(rèn)為，《周頌》的全部、《大雅》的大部、國風(fēng)中的《豳風(fēng)》、《鄶風(fēng)》多為西周前期作品；《小雅》大部是西周后期和東遷之初的作品；《魯頌》全部、及《國風(fēng)》的大部都是春秋時(shí)期作品。至于《商頌》，爭議較大，有認(rèn)為是春秋時(shí)期作品，有人則認(rèn)為是商代之詩。

《詩經(jīng)》中詩涉及的地域很廣，就十五國風(fēng)而言，就已涉及到了今陜西、山西、山東、河北、河南、湖北等地區(qū)的部分或全部。

三、《詩經(jīng)》的編集

《詩經(jīng)》所收詩時(shí)間漫長（上下五百多年），空間廣闊（遍及黃河和江漢流域廣大地區(qū)），是怎樣被編集到一起的呢？

一般認(rèn)為，其來源渠道，一是采集來的。班固《漢書·食貨志》說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印９试唬和跽卟桓Q牖戶而知天下。”《禮記·王制》：“天子五年一巡狩，……觀諸侯，命太師陳詩以觀民風(fēng)”；《漢書·藝文志》：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失，自考正也”； 《公羊傳》何休注：“五谷畢入，民皆居宅。男女同巷，相從夜績，從十月盡正月止。男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩，鄉(xiāng)移於邑，邑移於國，國以聞於天子。故王者不出牖戶，盡知天下。”等等。這些說法，雖為漢人所言，但也不可能是空穴來風(fēng)，無中生有。總之，當(dāng)時(shí)一些民間詩能上達(dá)宮廷，進(jìn)入后來的詩集，必為統(tǒng)治者有意搜集，否則無法解釋。 即《詩經(jīng)》中的民間歌曲，主要都應(yīng)是采來的。

《詩經(jīng) 》中詩的另一來源是獻(xiàn)上來的。《國語·周語上》云：“……故天子聽政，使公卿至於列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察。瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”《國語·晉語》亦云：“古之王者，使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩。”即周朝除采詩外，還有獻(xiàn)詩制度，臣子用詩表示對(duì)時(shí)政意見，作為君主行政的參考。即《詩經(jīng)》中的“雅”詩，尤其是大雅，當(dāng)主要是朝中公卿列士獻(xiàn)的。

采詩、獻(xiàn)詩之外，《詩經(jīng)》中的一些“頌”詩則可能是出自巫史對(duì)古祭歌的加工改造。 關(guān)于《詩經(jīng)》的編集，有孔子刪詩說。其說出于《史記·孔子世家》：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。……”孔子刪詩之說人們一般都不相信，常用的證據(jù)就是《左傳·襄公二十九年》吳公子季札到魯國觀樂時(shí)，魯國樂工為他演奏的樂曲順序（先國風(fēng)，次小雅，再次大雅、頌，以及十五國風(fēng)的名稱與編排次序）與今本《詩經(jīng)》大體相同，說明當(dāng)時(shí)《詩經(jīng)》已有了定本，而那年孔子才八歲。另外，據(jù)《左傳》、《國語》記載，春秋人在孔子之前就已在政治生活中賦詩言志、引詩論事了，賦詩、引詩中所用之詩，又大多是今本《詩經(jīng)》中詩，這說明孔子之前就已有了《詩》的通行定本。

四、《詩經(jīng)》的流傳

如前所述，《詩經(jīng)》在其產(chǎn)生的同時(shí)，就廣泛被應(yīng)用于政治生活中 ，《詩》成為興、觀、群、怨的工具，曾使中國古代貴族文化發(fā)展到一種極優(yōu)美、雅致的時(shí)代。

戰(zhàn)國之時(shí)，《詩》亦在孟子、荀子等儒家典籍中被作為論證的理論依據(jù)，具有崇高地位。秦代書遭焚毀，但由于學(xué)者諷誦口傳，得以保存。

漢代傳《詩》者有四家：a、魯詩，傳者為漢初魯人申培，文帝時(shí)立為博士。b、齊詩，傳者為漢初齊人轅固，景帝時(shí)立為博士。c、韓詩，傳者為漢初燕人韓嬰，文帝時(shí)立為博士。d、毛詩，傳者為秦漢時(shí)魯人毛亨及漢初趙人毛萇，平帝時(shí)曾一度被立為學(xué)官。其中，魯、齊、韓三家被稱“三家詩”，屬今文經(jīng)學(xué)；毛詩屬古文經(jīng)學(xué)。古文經(jīng)學(xué)在漢代不受重視，直到東漢末年的鄭玄作《毛詩傳箋》，毛詩才興盛起來。而三家詩亦自此漸漸衰落，以至失傳。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》載，齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩亡于宋。而毛詩獨(dú)傳。

詳述〈詩經(jīng)〉一書是怎么樣編成的

《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，歷代注家很多，但大都以儒家經(jīng)典來研究它。本書作者從恢復(fù)其本來面目出發(fā)，把《詩經(jīng)》作為文學(xué)藝術(shù)作品加以賞析，在各篇的“題解”中寫有藝術(shù)分析，在各章的注釋之后都加有“韻讀”一項(xiàng)，以幫助讀者正確讀音。本書對(duì)于《詩經(jīng)》研究，既成一家言，又集歷代諸家之大成。

好了，文章到此結(jié)束，希望可以幫助到大家。