今天給各位分享劉勰為什么重視詩體的知識，其中也會對劉勰的文藝觀理解進行解釋，如果能碰巧解決你現在面臨的問題，別忘了關注本站，現在開始吧！

劉勰文藝觀的理解？

劉勰文藝觀點主要是情以物遷、辭以情發的生態文藝觀。

《文心雕龍》的文學史觀，認為文學的發展變化，終歸要受到時代及社會政治生活的影響，把已往這一方面的理論提到一個新的高度。同時，劉勰也很重視文學本身的發展規律。

在《通變》篇中，他根據揚雄關于“因”“革”的見解所提出的“通變”，即文學創作上繼承和革新的關系。他要求作家要大膽的創新：“日新其業”，“趨時必果﹐乘機無怯”。又強調任何“變”或創新都離不開“通”，即繼承。

所謂“通”，是指文學的常規：“名理有常，體必資于故實?！蔽膶W創作只有通曉各種“故實”，才會“通則不乏”，“洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭。只有將“通”與“變”、“因”與“革”很好地結合和統一起來，文學創作才有可能“騁無窮之路，飲不竭之源”，獲得長足的健康的發展。

擴展資料：

在語匯修辭方面，劉勰提倡慎重遴選詞語。語匯修辭中，還涉及用字，劉勰在《煉字》提出用字“四要則”：一避詭異，二省聯邊，三權重出，四調單復。無怪劉勰嘆曰：故善為文者，富于萬篇，貧于一字，一字非少，相避為難也。

語法修辭部分，劉勰在《章句》中提出了要按內容安排章句和按情韻安排章句的主張。劉勰主張，句式的選擇上，用長用短，或長短穿插，整散結合，完全要符合情韻需要，情韻急，少音節短詞句，情韻緩，可用舒曼之長句，情韻起伏跌宕，則可長短并用整散結合，以收蕩氣回腸之效。

從明詩淺析劉勰的詩學觀

《明詩》作為《文心雕龍》文體論的第一篇，我們可以將其看作是梁以前的詩史，它具體的說明了詩的源流以及詩的發展規律，也反映了劉勰的詩學觀。從《文心雕龍·序志》中能夠得知劉勰創作《文心雕龍》的目的有三：一是，立言達到不朽；二是，宗經以糾正當時的浮靡文風；三是，不滿魏晉以來論文著作體小不周的現象。同時《序志》中也提出了“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經，酌乎緯，辨乎騷?！钡摹拔闹畼屑~”的觀點?？梢哉f劉勰的詩學觀很大程度受其創作目的和“樞紐論”的影響。

《明詩》中講了劉勰對詩的認識“大舜云：詩言志，歌永言。漢謨所析，義已明矣。是以在心為志，發言為詩，舒文載實，其在茲乎？詩者，持也，持人性情；三百之蔽，義歸無邪。持之為訓，有福焉爾。”我們不難看出，劉勰繼承了儒家傳統的詩學觀念，詩言志，具有政治教化的功能，可以扶持端正。劉勰的詩學觀在對儒家傳統繼承的基礎上又有所發展。如他的感物說：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然?！边@里的“情”是指喜，怒、哀、懼、愛、惡、欲，一切能流瀉于文學作品中的情感。“物”則是能夠觸動文人情感的外物。志則需要與情結合吟而成詩。劉勰的感物吟志，在現了詩歌創作發生到完成的一個過程。并指出詩是志的所向，詩歌創作離不開情和物。這一觀點可以說對后代文人創作影響極其深遠。劉勰還很重視創作主體的性情。如“然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓。”劉勰認為每個人的氣質不同，或柔或剛，每個人的創作風格不同，很少能有兼善各體的，所以要隨性適分，根據個性來進行創作。

劉勰因為要貫徹其“宗經”的主張，所以將《詩經》的四言詩稱作正體。但《明詩》中對五言詩的敘述可以說是著墨眾多，所以說劉勰也是很看重五言詩的。其看重五言詩的原因是五言詩具有風格清麗的特點?！蹲诮洝菲涊d到，“體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”而這里的“風清”可以等同于五言詩的“清麗”?！帮L清”就是指詩歌的情志要寫的有生氣、俊爽。而詩歌的“風清”是通過學習經典得來的。

劉勰認為創作的詩歌內容要反映時代的精神。他對建安時期的詩文十分贊賞。因為建安時期的文風“慷慨以任氣?！倍鴮|晉的玄言詩很摒棄。“江左篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務之志，崇尚忘機之談?！鄙鐣h境及其惡劣的時候，士人們崇尚空談，不用情志關照世界，那么作品的內容是空洞的，情感是空虛的，這樣的作品不能以情理感動人，也不值得大家閱讀和推崇。

總的來說，劉勰的詩學觀很大程度上繼承了儒家的詩學傳統，他非常的重視詩文的政教 功能。在《明詩》最后的贊，更是道出了劉勰的詩學主張，詩歌表達情志，能夠教化，富有文采。

? ? ? ? ? ? ? 參考文獻：

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 周振甫：文心雕龍今譯.中華書局.2015

“取镕經意，自鑄偉辭”，劉勰何以要特別地贊揚、推崇屈原之《離騷》呢?

從《離騷》的觀念藝術風格及其其深刻影響看來，其主要表現如下所示：取镕經意，自鑄偉辭。劉勰覺得《離騷》與經典相比，有“四同”、“四異”。所說“四同”，即指“陳堯、舜”、“稱禹、湯”的“典誥之體”；“譏桀、紂”、“傷羿、澆”的“規諷之旨”；“虬龍以喻謙謙君子，云霓以譬讒邪”的“比興手法之義”；“每一顧而掩涕，嘆君門之九重”的“忠怨之辭”。就全篇中心思想言，這“四同”，實際上就是《離騷》“取镕經意”的主要內容。

衣物詩人，非一代也。劉勰覺得，以《離騷》為象征的詩經楚辭，其“取镕經意”，“自鑄偉辭”，“驚采絕艷，難與并能”的“金相玉式”，危害著一代又一代的“詩人”，產生了極其重大的效用?！稌r序》篇上說漢武帝劉徹之后的一百多年中，詞賦家的寫作擁有很多轉變，但總體趨于，或是在效仿司馬遷和詩經楚辭，但后代對司馬遷和詩經楚辭的效仿多有不一樣。

驚采絕艷，難與并能。這也是劉勰對司馬遷《離騷》之“自鑄偉辭”的進一步點評，關鍵在于突顯注重《離騷》之辭采的造型藝術感染力和感召力，表現了劉勰對才華之美貌和藝術魅力的高度重視和親睞。劉勰例舉詩經楚辭的主要著作，這種著作盡管各自源自司馬遷、宋玉、景差和民俗的祭熱曲，各具藝術風格，卻全是“驚采絕艷”的意味著，劉勰覺得“難與并能”，是沒什么一點貶意的。聞一多高蹈長吟的歷史典故源于《世說新語》：王孝伯且謂“名流不務必天才,但使常得沒事,痛喝酒,通讀《離騷》,便稱做名流”，但聞一多的思想則上接《離騷》，直承司馬遷。

“不有司馬遷，豈見離騷！”（劉勰《文心雕龍》）當《詩經》以扎實的客觀精神實質和清楚的歷史時間觀念為周朝的慕應雄作家作了匯總，那樣，在雅致寢聲以后，在戰國風云環境下，在楚地文化藝術當中，詩經楚辭則以深遂的情緒能量和蘊意豐富的初始意境，為后人出租車大家孤單、敏感、痛苦而孤身的內心帶來了棲居之所和精神世界。如同詩仙李白常說，“正聲何微茫，凄楚起騷人”，在世間踽踽前行的文人，只需有迷茫、有未遇，便會變成作家，便會覺得詩經楚辭的沉郁與慰藉，便會與司馬遷站在一起，在兩千多年的精神實質偕鳴中得到營救。

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