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陶淵明的《感士不遇賦》原文完整

陶詩的語言質樸而簡煉，用字不追求新奇和藻飾，而是努力尋求精當的語句，自然貼切恰到好處，同他的詩歌的題材、風格協調一致。

陶淵明的《感士不遇賦》原文

昔董仲舒作《士不遇賦》，司馬子長又為之。余嘗于三余之日、講習之暇，讀其文，慨然惆悵。夫履信思順，生人之善行;抱樸守靜，君子之篤素。自真風告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節，市朝驅易進之心。懷正志道之土，或潛玉于當年;潔己清操之人，或沒世以徒勤。故夷、皓有“安歸”之嘆，三閭發“已矣”之哀。悲夫!寓形百年，而瞬息己盡;立行之難，而一城莫賞。此古人所以染翰慷慨，屢伸而不能已者也。夫導達意氣，其惟文乎?撫卷躊躇，遂感而賦之。

咨大塊之受氣，何斯人之獨靈!稟神志以藏照，秉三五而垂名?；驌羧酪宰詺g，或大濟于蒼生;靡潛躍之非分，常傲然以稱情。

世流浪而遂徂，物群分以相形。密網裁而魚駭，宏羅制而鳥驚。彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕。山嶷嶷而懷影，川汪汪而藏聲。望軒唐而永嘆，甘貧賤以辭榮。

淳源汩以長分，美惡作以異途。原百行之攸貴，莫為善之可娛。奉上天之成命，師圣人之遺書。發忠孝于君親，生信義于鄉閭。推誠心而獲顯，不矯然而祈譽。嗟乎!雷同毀異，物惡其上;妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗。雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮?哀哉!士之不遇，已不在炎帝帝魁之世。

獨祗修以自勤，豈三省之或廢;庶進德以及時，時既至而不惠。無袁生之晤言，念張季之終蔽;憫馮叟于郎署，賴魏守以納計。雖僅然于必知，亦苦心而曠歲。審夫市之無虎，眩三夫之獻說。悼賈傅之秀朗，紆遠轡于促界。悲董相之淵致，屢乘危而幸濟。感哲人之無偶，淚淋浪以灑袂。

承前王之清誨，曰天道之無親;澄得一以作鑒，恒輔善而佑仁。夷投老以長饑，回早夭而又貧;傷請車以備槨，悲茹薇而殞身;雖好學與行義，何死生之苦辛!疑報德之若茲，懼斯言之虛陳。何曠世之無才，罕無路之不澀。伊古人之慷慨，病奇名之不立。廣結發以從政，不愧賞于萬邑，屈雄志于戚豎，競尺土之莫及!留誠信于身后，動眾人之悲泣。商盡規以拯弊，言始順而患入。奚良辰之易傾，胡害勝其乃急!

蒼旻遐緬，人事無已;有感有昧，疇測其理?寧固窮以濟意，不委曲而累己。既軒冕之非榮，豈缊袍之為恥?誠謬會以取拙，且欣然而歸止。擁孤襟以畢歲，謝良價于朝市。

【作者簡介】

陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，世號靖節先生。潯陽柴桑(今九江西南)人。我國古代杰出的文學家。

陶淵明出身于破落官僚家庭，曾祖陶侃是東晉的開國元勛，官至大司馬，封長沙郡公。祖父、父親均作過太守。外祖父孟嘉曾任征西大將軍桓溫的長史，但到陶淵明出生時，家道已衰落?！吧俣毑。訜o仆妾，井臼弗任，藜菽不給?！?顏延之《陶征士大講述誄》)“自余為人，逢運之貧。簞瓢屢罄，希谷冬陳?！?《自祭文》)這是他少年時代生活的真實寫照。青年時期，他曾有“大濟于蒼生”的雄心壯志。《雜詩》中說：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。”吐露出建功立業的宏愿。但是，他所生活的東晉時代，舉賢不出士族，用法不及權貴，門閥制度極其嚴酷，使他無法施展自己的才能與抱負。

陶淵明二十九歲明，為謀出路，開始走上仕途。先作江州祭酒，不久，因“不堪吏職”便辭官而歸。州府召他任主簿，他不肯就職，在家中閑居了六、七年。三十六歲時，作荊州刺史桓玄的僚佐，不久，又辭歸。四十歲時，出任鎮軍將軍劉裕的參軍，后又作建威將軍、江州刺史劉敬宣的參軍。四十一歲辭歸。同年八月，在親友的勸說下，出任彭澤令。任職八十余天，傳來了妹妹死于武昌的噩耗。這時，又正逢郡派督郵來縣巡視，縣吏告訴他“應束帶見之”，淵明說：“我豈能為五斗米，折腰向鄉小兒!”當天便解綬辭官回鄉。他終于同黑暗官場徹底決裂，拋棄功名利祿，歸隱田園。

辭官之后直到逝世，詩人一直過著隱居田園的清苦生活。四十四歲后，家中又不幸遭遇大火，生活更加貧苦?！跋娜毡чL饑，寒夜無被眠?！?《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》)“傾壺絕余瀝，窺灶不見煙?！?《詠貧士》)這些詩句，反映了他物質生活的貧乏。但是，詩人在精神上卻恬然自適。因為他永遠擺脫了象樊籠一樣的腐敗庸俗的官場，回到了日夜懷念的田園。退隱之后，他曾躬耕隴畝，和父老鄉親共話桑麻，同農民們保持著融洽親切的關系。盡管他還和農民有著本質的區別，但他一反地主階級輕視勞動、鄙視勞動人民的偏見,“不以躬耕為恥，不以無財為病”，卻是難能可貴的。這段時期，是他創作的豐收期，寫出了大量的田園詩，藝術上也日臻成熟，終至爐火純青。晚年，他寫出了著名的《桃花源記并詩》，闡明社會理想。他所憧憬的桃花源社會，是沒有君主，沒有剝削，沒有戰亂，自食其力的社會。這雖然是一種烏托邦式的幻想，但卻在一定程度上反映了廣大農民的要求，也反襯了現實社會的黑暗。

陶淵明的思想較為復雜，但主要的'是儒、道兩家思想的影響。儒家思想，使他早昕具有濟世之志，幾次出仕，正是儒家積極用世、兼濟天下的思想的體現，退隱后，儒家的安貧樂‘道、君子固窮的思想又成為他的精神支柱。他的道家思想，繼承了正始以后道家精神批判現實、否定現實的一面，但其中老莊的消極避世、清靜無為、順適自然的思想，又給予他以消極的影響。

陶淵明是我國文學史上開宗立派的重要詩人。他所處的時代，正是形式主義風盛行之時，詩壇上充斥著談玄悟禪、模山范水之作。形式上刻意追求綺語浮詞、鋪錦列銹。陶淵明卻以嶄新的內容和形式的詩作卓立于詩壇，表現出革新精神。

陶淵明流傳至今的作品有詩一百二十余首，另有文、賦等十余篇。

田園詩是他文學創作的主要成就，也是我國詩歌史上的創舉。著名有田園詩有《歸園田居》、《和郭主簿》、《于西獲早稻》、《懷古田舍》等。由于他以全部身心熱愛著大自然把自己的真切感受注入筆端，所以他筆下的農村田園風光和諧自然，別開生面，后代的評論家、詩人曾給以很高的稱譽。

陶淵明在田園詩中，還歌詠了勞動生活。這些詩感情樸素而真摯，散發著濃厚的生活氣息。如《歸園田居》之三中寫道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”寫出了詩人的真實感受和安貧苦節的決心?！队谖魈铽@早稻》中寫道：“人生歸有道，衣食固其端，......田家豈不苦，弗獲辭此難?！狈从沉俗髡邔趧拥囊饬x和農民的勤苦艱辛都有了較深的體會。

陶淵明還創作了不少詠懷詩，主要有《飲酒》、《雜詩》、《詠貧士》、《讀山海經》等。這些詩中，貫穿著詩人對社會的認識和對人生的體會，表現了他對塵俗的厭惡，對腐朽的統治者的蔑視。在一些詩篇中，他還以松菊、孤云自比，表現了孤芳自賞、守志不阿的耿介品格。但有些詩篇，也流露出壯志未遂的苦悶無奈和樂天安命的宿命論思想。他還有一些借詠史而詠懷的作品，如《詠荊軻》等，借對古代人物的熱烈歌頌或深摯同情，抒發自己的滿腔悲憤，寄托自己堅強不屈的意志，被魯迅先生稱為“金剛怒目”式的詩篇。

陶淵明的文、賦作品雖數量不多，但幾乎都是歷代傳誦的名篇佳制?！稓w去來辭》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《感士不遇賦》等都一掃晉宋文壇雕章琢句的華靡之風，感情真摯而強烈，風格質樸而自然，使人可以洞悉詩人坦露的胸襟，聽見他那誠摯而又激憤的心聲。歐陽修曾度評價他的作品，甚至說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來辭》而已!”(李公煥《箋注陶淵明集》卷五引)

陶詩的藝術風格以平淡自然著稱。他的詩多采用白描手法，稍加點染勾畫，便呈現出深遠無涯的意境和疏淡自然的情趣。如“方宅十余畝、草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”(《歸園田居》其一)質樸無華而又詩意盎然。陶詩的平淡自然有其顯著的特色，即“兇枯而中膏，似淡而實美?！?蘇軾《評韓柳詩》)以樸素的衣著妝裹著豐美的姿容，貌似枯槁而內在豐腴，這就使他的詩能寓豐采情味于平淡之中。所以蘇軾說：“淵明詩初看若散緩，熟看有奇句。”(惠洪《冷齋夜話》引蘇軾語)這種平淡自然是耐人咀嚼回味的。

陶淵明：雜詩·人生無根蒂

《 雜詩·人生無根蒂 》

作者：陶淵明

人生無根蒂，飄如陌上塵。

分散逐風轉，此已非常身。

落地為兄弟，何必骨肉親！

得歡當作樂，斗酒聚比鄰。

盛年不重來，一日難再晨。

及時當勉勵，歲月不待人。

注釋 ：

1、蒂（帝）：瓜當、果鼻、花與枝莖相連處都叫蒂。陌：東西的路，這里泛指路。這兩句是說人生在世沒有根蒂，飄泊如路上的塵土。

2、此：指此身。非常身：不是經久不變的身，即不再是盛年壯年之身。這句和上句是說生命隨風飄轉，此身歷盡了艱難，已經不是原來的樣子了。

3、落地：剛生下來。這句和下句是說，世人都應當視同兄弟，何必親生的同胞弟兄才能相親呢？

4、斗：酒器。比鄰：近鄰。這句和上句是說，遇到高興的事就應當作樂，有酒就要邀請近鄰共飲。

5、盛年：壯年。

6、及時：趁盛年之時。這句和下句是說應當趁年富力強之時勉勵自己，光陰流逝，并不等待人。

翻譯 ：

人生在世沒有根蒂，

飄泊如路上的塵土。

生命隨風飄轉，

此身歷盡了艱難，

已經不是原來的樣子了。

世人都應當視同兄弟，

何必親生的同胞弟兄才能相親呢？

遇到高興的事就應當作樂，

有酒就要邀請近鄰共飲。

應當趁年富力強之時勉勵自己，

光陰流逝，并不等待人。

賞析 ：

陶淵明《雜詩》共有十二首，此為第一首。王瑤先生認為前八首“辭氣一貫”，當作于同一年內。據其六“奈何五十年，忽已親此事”句意，證知作于公元414年（晉安帝義熙十年），時陶淵明五十歲，距其辭官歸田已有八年。

這組《雜詩》，實即“不拘流例，遇物即言”（《文選》李善注）的雜感詩。正如明黃文煥《陶詩析義》卷四所云：“十二首中愁嘆萬端，第八首專嘆貧困，余則慨嘆老大，屢復不休，悲憤等于《楚辭》?！笨梢哉f，慨嘆人生之無常，感喟生命之短暫，是這組《雜詩》的基調。

這種關于“人生無?！薄吧虝骸钡膰@喟，是在《詩經》《楚辭》中即已能聽到的，但只是到了漢末魏晉時代，這種悲傷才在更深更廣的程度上擴展開來，從《古詩十九首》到“三曹”，從“竹林七賢”到“二陸”，從劉琨到陶淵明，這種嘆喟變得越發凄涼悲愴，越發深厚沉重，以至成為整個時代的典型音調。這種音調，在今天看來不無消極悲觀的意味，但在當時特定的社會條件下，卻反映了人的覺醒，是時代的進步。

“人生無根蒂”四句意本《古詩十九首》之“人生寄一世，奄忽若飄塵”，感嘆人生之無常。蒂，即花果與枝莖相連接的部分。人生在世即如無根之木、無蒂之花，沒有著落，沒有根柢，又好比是大路上隨風飄轉的塵土。由于命運變幻莫測，人生飄泊不定，種種遭遇和變故不斷地改變著人，每一個人都已不再是最初的自我了。這四句詩，語雖尋常，卻寓奇崛，將人生比作無根之木、無蒂之花，是為一喻，再比作陌上塵，又是一喻，比中之比，象外之象，直把詩人深刻的人生體驗寫了出來，透露出至為沉痛的悲愴。陶淵明雖然“少無適俗韻”，懷有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的宏大抱負，但他生值晉宋易代前后，政治黑暗，戰亂頻仍，國無寧日，民不聊生。迫于生計，他幾度出仕，幾度退隱，生活在矛盾痛苦之中，終于在四十一歲時辭職歸田，不再出仕。如此世態，如此經歷，使他對人生感到渺茫，不可把握。雖然在他的隱逸詩文中，讀者可以感受到他的曠達超然之志，平和沖淡之情，但在他的內心深處，蘊藏著的是一種理想破滅的失落，一種人生如幻的絕望。

“落地為兄弟，何必骨肉親。”承前而來，既然每個人都已不是最初的自我，那又何必在乎骨肉之親、血緣之情呢。來到這個世界上的都應該成為兄弟。這一層意思出自《論語》：“子夏曰：‘君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”這也是陶淵明在戰亂年代對和平、泛愛的一種理想渴求?！暗脷g當作樂，斗酒聚比鄰?！遍啔v的豐富往往使人對人生的悲劇性有更深刻的認識，年齡的增長常常使人更難以尋得生活中的歡樂和激動，處于政治黑暗時期的陶淵明更是如此，這在他的詩中表露得非常明確：“荏苒歲月頹，此心稍已去。值歡無復娛，每每多憂慮?！保ā峨s詩》其五）但他畢竟沒有完全放棄美好的人生理想，他轉向官場宦海之外的自然去尋求美，轉向仕途榮利之外的村居生活去尋求精神上的歡樂，這種歡樂平淡沖和、明凈淳樸。“斗酒聚比鄰”正是這種陶淵明式的歡樂的寫照，在陶淵明的詩中時有這種場景的描述，如：“過門更相呼，有酒斟酌之。”（《移居》）“日入相與歸，壺漿勞近鄰?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍》）這是陶淵明式的及時行樂，與“晝短苦夜長，何不秉燭游”；“不如飲美酒，被服紈與素”；“何不策高足，先據要路津”（《古詩十九首》）有著明顯的差異，體現了更高的精神境界。

“盛年不重來”四句常被人們引用來勉勵年輕人要抓緊時機，珍惜光陰，努力學習，奮發上進。在今天，一般讀者若對此四句詩作此理解，也未嘗不可。但陶淵明的本意卻與此大相徑庭，是鼓勵人們要及時行樂。既然生命是這么短促，人生是這么不可把握，社會是這么黑暗，歡樂是這么不易尋得，那么，對生活中偶爾還能尋得的一點點歡樂，不要錯過，要及時抓住它，盡情享受。這種及時行樂的思想，必須放在當時特定的歷史條件下加以考察，“它實質上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發現、思索、把握和追求。陶淵明在自然中發現了純凈的美，在村居生活中找到了質樸的人際關系，在田園勞動中得到了自我價值的實現。

這首詩起筆即命運之不可把握發出慨嘆，讀來使人感到迷惘、沉痛。繼而稍稍振起，詩人執著地在生活中尋找著友愛，尋找著歡樂，給人一線希望。終篇慷慨激越，使人為之感奮。全詩用語樸實無華，取譬平常，質如璞玉，然而內蘊卻極豐富，波瀾跌宕，發人深省。

陶淵明的作品中悲憤豪放的有什么作品

有，是《詠荊軻》

燕丹善養士，志在報強嬴。

招集百夫良，歲暮得荊卿。

君子死知己，提劍出燕京;

素驥鳴廣陌，慷慨送我行。

雄發指危冠，猛氣沖長纓。

飲餞易水上，四座列群英。

漸離擊悲筑，宋意唱高聲。

蕭蕭哀風逝，淡淡寒波生。

商音更流涕，羽奏壯士驚。

心知去不歸，且有后世名。

登車何時顧，飛蓋入秦庭。

凌厲越萬里，逶迤過千城。

圖窮事自至，豪主正怔營。

惜哉劍術疏，奇功遂不成。

其人雖已沒，千載有馀情。

此詩以極大的熱情歌頌了荊軻刺秦王的壯舉，充分地表現了詩人對黑暗政治、強暴勢力的憎惡和鏟強除暴的愿望。

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