大家好，今天來為大家解答關(guān)于如何看秦楚之際月表這個問題的知識，還有對于史記·秦楚之際月表也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

秦楚之際月表_司馬遷的文言文原文賞析及翻譯

在學(xué)習(xí)中，許多人都對一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？文言文是中國古代的書面語言，是現(xiàn)代漢語的源頭。還記得以前背過的文言文都有哪些嗎？下面是我為大家整理的秦楚之際月表_司馬遷的文言文原文賞析及翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

秦楚之際月表

兩漢司馬遷

太史公讀秦楚之際，曰：初作難，發(fā)于陳涉；虐戾滅秦自項氏；撥亂誅暴，平定海內(nèi)，卒踐帝祚，成于漢家。五年之間，號令三嬗，自生民以來，未始有受命若斯之亟也！

昔虞、夏之興，積善累功數(shù)十年，德洽百姓，攝行政事，考之于天，然后在位。湯、武之王，乃由契、后稷，修仁行義十余世，不期而會孟津八百諸侯，猶以為未可，其后乃放弒。秦起襄公，章于文、繆，獻、孝之后，稍以蠶食六國，百有余載，至始皇乃能并冠帶之倫。以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難也！

秦既稱帝，患兵革不休，以有諸侯也，于是無尺土之封，墮壞名城，銷鋒鏑，鋤豪杰，維萬世之安。然王跡之興，起于閭巷，合從討伐，軼于三代。鄉(xiāng)秦之禁，適足以資賢者為驅(qū)除難耳，故奮發(fā)其所為天下雄，安在無土不王？此乃傳之所謂大圣乎？豈非天哉？豈非天哉？非大圣孰能當此受命而帝者乎？

譯文

太史公研讀關(guān)于秦楚之際的記載，說：最早發(fā)難的是陳涉，殘酷暴戾地滅掉秦朝的是項羽，撥亂反正、誅除兇暴、平定天下、終于登上帝位、取得成功的是漢家。五年之間，號令變更了三次，自從有人類以來，帝王受天命的變更，還不曾有這樣急促的。

當初虞舜、夏禹興起的時候，他們積累善行和功勞的時間長達幾十年，百姓都受到他們恩德的潤澤，他們代行君主的政事，還要受到上天的考驗，然后才即位。商湯、周武稱王是由契、后稷開始講求仁政，實行德義，經(jīng)歷了十幾代，到周武王時，竟然沒有約定就有八百諸侯到孟津相會，他們還認為時機不到。從那時以后，才放逐了夏桀，殺了殷紂王。秦國自襄公時興起，在文公、穆公時顯示出強大的力量，到獻公、孝公之后，逐步侵占六國的土地。經(jīng)歷了一百多年以后，到了始皇帝才兼并了六國諸侯。實行德治像虞、夏、湯、武那樣，使用武力像秦國這樣，才能成功，統(tǒng)一天下是如此艱難！

秦稱帝之后，憂慮過去的戰(zhàn)爭所以不斷，是由于有諸侯的緣故，因此，對功臣、宗室連一尺土地都沒有分封，而且毀壞有名的`城池，銷毀刀箭，鏟除各地的豪強勢力，打算保持萬世帝業(yè)的安定。然而帝王的功業(yè)，興起于民間，天下英雄豪杰互相聯(lián)合，討伐暴秦，氣勢超過了三代。從前秦國的那些禁令，恰好用來資助賢能的人排除創(chuàng)業(yè)的患難而已。因此，發(fā)奮有為而成為天下的英雄，怎么能說沒有封地便不能成為帝王呢？這就是上天把帝位傳給所說的大圣吧！這難道不是天意嗎？這難道不是天意嗎？如果不是大圣，誰能在這亂世承受天命建立帝業(yè)呢！

注釋

1.秦：

指秦二世胡亥。楚：指西楚霸王項羽。表：是《史記》創(chuàng)立的一種體例，它用表格的形式來表述歷史人物和歷史事實。《史記》中的表一般為年表，因秦楚之際天下未定，變化很快，就采取按月記述，把當時發(fā)生的大事列為月表。

2.太史公：

司馬遷自稱。因司馬遷曾任漢太史令，所以自稱太史公。作難（nàn）：作亂；造反。陳涉：名勝，字涉，陽城（今河南省登封縣東南）人。他同吳廣首先起兵反秦，是我國古代著名的農(nóng)民起義領(lǐng)袖。

3.虐戾（nüèlì）：

殘暴，兇狠。項氏：這里指項羽。項羽，名籍，字羽，下相（今江蘇省宿遷縣西）人。秦二世時，陳涉首先發(fā)難。項羽和叔父項梁起義兵，大破秦軍，率領(lǐng)五國諸侯入關(guān)滅秦，分封王侯，自稱“西楚霸王”。

4.踐：

登上，踏上。祚（zuò）：通“阼”，帝位。

5.三嬗：

三次更替。指陳涉、項氏、漢高祖、嬗（shàn），通“禪”。更替，變遷。生民以來：謂有人類以來，即有史以來。斯：這，這樣。亟（jí）：急切，急速。也：用在句末，表示堅決的語氣。

6.洽：

融洽，悅服。攝行：代理。

7.湯：

即商湯王，名履，放逐夏桀，建立商朝。武：即周武王，姓姬，名發(fā)，西伯姬昌之子。誅殺商紂（zhòu），建立周朝。契（xiè）：帝嚳之子。虞舜之臣，封于商，賜姓子氏，為商朝的始祖。后稷：虞舜時農(nóng)官名。棄掌管其事，因亦稱棄為后稷，為周朝的始祖。孟津，地名，在今河南省孟縣南，又名河陽渡。周武王伐紂，曾在這里會集八百諸侯。《書·武成》：“既戊午，師逾孟津。”放弒（shì）：指商湯王放逐夏桀，周武王誅殺商紂，《孟子·梁惠王下》：“湯放桀，武王伐紂。”

8.襄公：

秦襄公，周平王東遷時始列為諸侯。章：顯著，顯赫。文、繆（mù）：秦文公、繆公，春秋時候秦國兩個國君。繆，一作“穆”。獻、孝：秦獻公、孝公，戰(zhàn)國時期秦國兩個國君。蠶食：像蠶吃桑葉般慢慢地吞并。并：兼并。冠帶之倫：高冠大帶之輩，指六國諸侯。一說，比喻習(xí)于禮教的人民，別于夷狄而言。

9.彼：

指虞、夏、商、周。此：指秦。

10.兵革不休以有諸侯：

這是一個表示前果后因的句子，意即“所以兵革不休是因為有諸侯的緣故”。以，因。墮（huī）：毀壞。銷：溶化；鋒：刀刃。鏑（dí）：箭頭。維：同“惟”。度量，計算。

11.閭巷：

里巷。合從（zòng）：即“合縱”，謂聯(lián)合各路軍隊。軼（yì）：勝過。三代：謂夏、商、周三代。

12.鄉(xiāng)：

通“向”。從前。適足以資賢者為驅(qū)除難耳：“為”后省賓語“之”（代賢者）。難，謂困難。耳，而已，罷了。無土不王：這里用的是一句古語。

13.“此乃……乎？”句：

相當于現(xiàn)代漢語的“這是……吧？”疑問句。傳（zhuàn）：謂書籍記載。

14.“豈非……哉？”句：

相當于現(xiàn)代漢語的“難道不是……嗎？”反詰句。用否定表示肯定。

15.“非……孰能……者乎？”句：

相當于現(xiàn)代漢語的“不是……誰能……的呢？”反詰句。

簡析

《秦楚之際月表》，是司馬遷《史記》中的一表。“表”是司馬遷在《史記》中創(chuàng)立的一種史書體例，是以表格的形式表現(xiàn)某一時期的史事、人物的。秦楚之際是指秦二世在位時期和項羽統(tǒng)治時期。時間雖短，但事件變化多端，所以按月來記述，稱為“月表”。本文是司馬遷在《秦楚之際月表》前面所寫的序言。這篇序言概括了秦楚之際政治形勢的特點：即陳涉發(fā)難、項羽滅秦、劉邦稱帝，而這些又都是在短促的時間內(nèi)發(fā)生的。文章回顧了歷史上一些帝王統(tǒng)一天下的艱難歷程，分析了秦楚之際“號令三嬗”，而漢高祖終于稱帝的原因，結(jié)論有獨到之處。

《史記》卷一十六　秦楚之際月表第四

【索隱】：六國，魏、韓、趙、楚、燕、齊，并秦凡七國，號曰“七雄”。

太史公讀秦記，【索隱】：即秦國之史記也，故下云“秦燒詩書，諸侯史記尤甚。獨有秦記，又不載日月”是也。至犬戎敗幽王，周東徙洛邑，秦襄公始封為諸侯，作西畤用事上帝，僭端見矣。禮曰：“天子祭天地，諸侯祭其域內(nèi)名山大川。”今秦雜戎翟之俗，先暴戾，後仁義，位在籓臣而臚於郊祀，【索隱】：案：臚字訓(xùn)陳也，出爾雅文。以言秦是諸侯而陳天子郊祀，實僭也，猶季氏旅於泰山然。【正義】：“臚”，音旅，祭名。又旅，陳也。君子懼焉。及文公逾隴，攘夷狄，尊陳寶，營岐雍之間，而穆公脩政，東竟至河，則與齊桓、晉文中國侯伯侔矣。是後陪臣執(zhí)政，大夫世祿，六卿擅晉權(quán)，征伐會盟，威重於諸侯。及田常殺簡公而相齊國，諸侯晏然弗討，海內(nèi)爭於戰(zhàn)功矣。三國終之卒分晉，田和亦滅齊而有之，六國之盛自此始。務(wù)在彊兵并敵，謀詐用而從衡短長之說起。矯稱?出，誓盟不信，雖置質(zhì)剖符猶不能約束也。秦始小國僻遠，諸夏賓之，比於戎翟，至獻公之後常雄諸侯。論秦之德義不如魯衛(wèi)之暴戾者，量秦之兵不如三晉之彊也，然卒并天下，非必險固便形埶利也，蓋若天所助焉。

或曰“東方物所始生，西方物之成孰”。夫作事者必於東南，收功實者常於西北。故禹興於西羌，【集解】：皇甫謐曰：“孟子稱禹生石紐，西夷人也。傳曰‘禹生自西羌’是也。”【正義】：禹生於茂州汶川縣，本厓駹國，皆西羌。湯起於亳，【集解】：徐廣曰：“京兆杜縣有亳亭。”周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢。

秦既得意，燒天下詩書，諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也。詩書所以復(fù)見者，多藏人家，而史記獨藏周室，以故滅。惜哉，惜哉!獨有秦記，又不載日月，其文略不具。然戰(zhàn)國之權(quán)變亦有可頗采者，何必上古。秦取天下多暴，然世異變，成功大。【索隱】：以言人君制法，當隨時代之異而變易其政，則其成功大。傳曰“法後王”，何也?以其近己而俗變相類，議卑而易行也。【正義】：易，以豉反。後王，近代之王。法與己連接世俗之變及相類也，故議卑淺而易識行耳。學(xué)者牽於所聞，見秦在帝位日淺，不察其終始，因舉而笑之，【索隱】：舉猶皆也。不敢道，此與以耳食無異。【索隱】：案：言俗學(xué)淺識，舉而笑秦，此猶耳食不能知味也。悲夫!

余於是因秦記，踵春秋之後，起周元王，【索隱】：案：此表起周元王元年，春秋迄元王八年。表六國時事，訖二世，凡二百七十年，著諸所聞興壞之端。後有君子，以覽觀焉。

史記中的十表，在哪里可以看到啊？

《史記》十表的創(chuàng)作，據(jù)司馬遷《史記．太史公自序》（以下簡稱《自序》）所說：“并時異世，年差不明，作十表”，是為了清楚地展現(xiàn)歷史發(fā)展的線索。十表在流傳中是否有缺佚，歷來有不同的看法。班固《漢書．司馬遷傳》說《史記》“十篇缺，有錄無書”[1]，張晏注缺少的十篇中就有《漢興以來將相年表》。清人崔適甚至認為《漢興以來諸侯王年表》以下六表全為褚少孫所補[2]。崔氏疑古過勇，信從其說者甚少。至于《漢興以來將相年表》，今人大都認為，此表內(nèi)容雖有補竄，但仍為司馬遷所作[3]，本文亦贊成此說。仔細研讀這十表，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然內(nèi)容各不相同，但它們有一個共同的思想主題：主張大一統(tǒng)政治，為漢代的社會現(xiàn)實服務(wù)。

（一）

為了探討十表的共同主題，我們先對十表各自的主題進行分析。

1．《三代世表》 考試大自考站，你的自考專家！

此表起黃帝、迄共和。《自序》曰：“維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞，本于茲，于是略推，作《三代世表》。”司馬貞《索隱》：“其實敘五帝、三代，而篇唯名《三代系表》者，以三代代系長遠，宜以名篇；且三代皆出自五帝，故敘三代要從五帝而起也。”后人大都肯定這一解釋。本表明顯分為兩大部分。前半部分以“帝王世國號”為經(jīng)，以顓頊、俈、堯、舜、夏、殷、周的世屬為緯，歸結(jié)到周武王代殷。從黃帝至武王十九世（按：“十九世”有誤，依本表，“黃帝至紂四十六世”，至武王不止十九世），明三代皆黃帝之后，表明了黃帝乃百世之本、各屬皆為黃帝子孫的大一統(tǒng)思想。后半部分從周成王開始，以成、康、昭、穆、恭、懿、孝、夷、厲、共和的帝王世號為經(jīng)，以魯、齊、晉、秦、楚、宋、衛(wèi)、陳、蔡、曹、燕各諸侯為緯，表明在周王朝大一統(tǒng)的局面下開始分封諸侯。諸侯不列于《十二諸侯年表》前而列于《三代世表》之末，“明諸侯亦皆黃帝后也。”[4]概而言之，此表展示的是從黃帝到三代天下一統(tǒng)時代的歷史。汪越認為“讀《三代世表》以黃帝為主”[5]，是有一定道理的。

2．《十二諸侯年表》

《自序》：“幽厲之后，周室衰微，諸侯專政，《春秋》有所不記；而譜牒經(jīng)略，五霸更盛衰，欲睹周世相先后之意，作《十二諸侯年表》。”此表起共和迄孔子卒。表分十四欄，以周的正朔為經(jīng)，其余十三欄為魯、齊、晉、秦、楚、宋、衛(wèi)、陳、蔡、曹、鄭、燕、吳十三國。《索隱》云：“篇言十二，實敘十三者，賤夷狄不數(shù)吳，又霸在后故也。”大多數(shù)學(xué)者則以為魯象征以《春秋》當一王之法，不在十二數(shù)內(nèi)[6]。此表所要展現(xiàn)的是諸侯專政、五霸更盛衰的春秋時代歷史，社會如何由大一統(tǒng)而走向分裂。表序也明確指出：“厲王遂奔于彘，亂自京師始”，“是后或力政，強乘弱，興師不請?zhí)熳印Ｈ粧锻跏抑x，以討伐為會盟主，政由五伯（霸），諸侯恣行，淫侈不軌，賊臣篡子滋起矣。”正是在這種情況下，孔子作《春秋》，“制義法，王道備，人事浹。”此表序言特別強調(diào)《春秋》之義，以顯天下一統(tǒng)之旨。因此，盡管周天子名存實亡，但本表仍以之為天下共主，這是繼承《春秋》的大一統(tǒng)思想。故汪越說讀此表“以周為主”。

3．《六國年表》

《自序》：“春秋之后，陪臣秉政，強國相王；以至于秦，卒并諸夏，滅封地，擅其號。作《六國年表》。”此表起周元王，迄秦二世。共分三個階段：第一階段八欄，第一欄周，尊天下共主；第二欄秦，實際上是天下的主宰者，且此表依《秦記》而作，故秦不計在“六國”之內(nèi)。其余六欄依次為魏、韓、趙、楚、燕、齊，六國以外的侯國歸屬于滅亡它的國家欄內(nèi)。從周赧王卒后，第一欄暫時空格，因秦未并天下。從秦始皇元年開始，此表進入第二階段，共七欄，第一欄為秦，其余六欄為六國。從秦始皇二十七年開始，此表為第三階段，六國滅亡，通欄記秦歷史，至秦滅亡。此表展現(xiàn)了戰(zhàn)國時代歷史。而更突出地表現(xiàn)秦國由微弱到強大、到一統(tǒng)天下、到最終滅亡的全過程，故汪越說“讀六國表以秦為主”。司馬遷在表序中著重分析了秦國統(tǒng)一天下的原因，對秦國統(tǒng)一中國的歷史功績予以充分肯定，指出“世異變，成功大”，并對當時詆毀秦朝的不良風氣進行批評：“學(xué)者牽于所聞，見秦在帝位日淺，不察其終始，因舉而笑之不敢道，此與以耳食無異”。概而言之，此表的三個階段是社會由分裂走向大一統(tǒng)的真實寫照。

4．《秦楚之際月表》

《自序》：“秦既暴虐，楚人發(fā)難，項氏遂亂，漢乃扶義征伐；八年之間，天下三嬗，事繁變眾，故詳著《秦楚之際月表》。”此表起陳涉發(fā)難，終于劉邦稱帝。從表的體例來看，分兩大部分。第一部分為秦表，共九欄。第一欄為秦（二世、子嬰），時為天下主宰，其余為楚、項、趙、齊、漢、燕、魏、韓。第二部分為楚表，共二十欄。第一欄為義帝，示為天下共主，其余為項羽及其所分十八王。義帝被殺，第一欄內(nèi)容空缺，因項羽未稱帝，不能升入第一欄。本表直到劉邦稱帝結(jié)束，表明天下由分裂到一統(tǒng)的歷史。尤為注意的是，此表的序言著重闡明了天下一統(tǒng)的道理，追敘了三代以來天下一統(tǒng)的艱難歷程，“以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難也。”而秦楚之際：“初作難，發(fā)于陳涉；虐戾滅秦，自項氏，撥亂誅暴，平定海內(nèi)，卒踐帝祚，成于漢家。”社會經(jīng)過大起大落，終于走向漢家的一統(tǒng)天下，因此，序言結(jié)尾對漢的一統(tǒng)天下予以熱情歌頌：“非大圣孰能當此受命而帝者乎？”

5．《漢興以來諸侯王年表》

《自序》：“漢興已來，至于太初百年，諸侯廢立分削，譜紀不明，有司靡踵，強弱之原云以世。作《漢興已來諸侯年表》。”此表起高祖元年，終武帝太初四年，以高祖、惠帝、呂后、文帝、景帝、武帝歷年為經(jīng)，以楚、齊、荊、淮南、燕、趙、梁、淮陽、代、長沙等諸侯國為緯，展示漢興百年之間諸侯王的廢立分削情況。表序論述了自周至漢武時封建制度的變化，主旨在于肯定景武之世的削藩政策。“輔衛(wèi)王室”、“承衛(wèi)天子”、“蕃輔京師”是諸侯的基本責任和作用。汪越說讀此表“以天子為主”。很明顯，本表的作用是擁護漢王朝的大一統(tǒng)，反對諸侯分裂。

6．《高祖功臣侯者年表》

《自序》：“維高祖元功，輔臣股肱，剖符而爵，澤流苗裔，忘其昭穆，或殺身隕國。作《高祖功臣侯者年表》。”此表在體制上有了新的變化，以高祖所封143個侯國為經(jīng)，以侯功、高祖、孝惠、高后、孝文、孝景、孝武的年號、侯第諸項為緯，以見侯國分封的原由、次第以及在某帝時諸侯國的存亡廢立情況。表序的主旨十分明確：第一，總結(jié)失侯的原因。古代所封侯國，有的存在長達千余年，而漢興以后所封百有余人，至武帝太初時僅一百余年，現(xiàn)存之侯只有五人，其余“皆坐法隕命亡國”，究其原因，除了漢代法網(wǎng)嚴密外，更主要的在于諸侯國自身方面，即“無兢兢于當世之禁”；第二，此表目的是為當代提供借鑒：“居今之世，志古之道，所以自鏡也。”以諸侯的興衰為大一統(tǒng)的社會提供一面鏡子，避免再蹈復(fù)轍。

7．《惠景間侯者年表》

《自序》：“惠景之間，維申功臣宗屬爵邑，作《惠景間侯者年表》。”此表仍以所封侯國為經(jīng)，以侯功、孝惠、高后、孝文、孝景、建元至元封六年、太初已后為緯，展示了惠景間93個侯國的存亡興廢情況。表序首先從長沙王起論，劉邦所封異姓八王多因謀反罪而相繼被誅滅，唯獨長沙王保全，后禪五世，以無嗣方絕，“為藩守職”，忠于漢室。表序接著總結(jié)惠景間所封侯國的類別：一是高祖時遺功臣，二是隨文帝從代來者，三是平定吳楚之亂的功臣，四是諸侯子弟，五是外國歸義者。五類人封侯的共同點也是忠于漢室。因此，此表的主旨仍是維護大一統(tǒng)政治。

8．《建元以來侯者年表》

《自序》：“北討強胡，南誅勁越，征伐夷蠻，武功爰列。作《建元以來侯者年表》。”此表以所封侯國為經(jīng)，以侯功、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初已后為緯，表列武帝時所封功臣73人。讀此表“以誅伐四夷為主”。從《自序》和表序明顯看出，此表所記侯國絕大多數(shù)是征伐匈奴、東越、南越等四夷的功臣。表序明言：“中國一統(tǒng)，明天子在上，兼文武，席卷四海，內(nèi)輯億萬之眾，豈以晏然不為邊境征伐哉！”盡管本表有譏武帝好大喜功之意，但主旨仍在于歌頌漢代大一統(tǒng)的政治，顯示了大一統(tǒng)社會向外輻射的強大威力。

9．《建元已來王子侯者年表》

《自序》：“諸侯既強，七國為從，子弟眾多，無爵封邑，推恩行義，其勢銷弱，德歸京師。作《王子侯者年表》。”表序也十分簡短：“制詔御史：‘諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上，朕且臨定其號名。’太史公曰：‘盛哉，天子之德！一人有慶，天下賴之。’”此表仍以所封侯國為經(jīng)，以王子號、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初為緯，表列武帝所封王子侯162人。前幾表中“侯功”一欄改為“王子侯”，說明這些人因王子而侯，也說明無功可言。從《自序》和表序來看，本表的主旨在于歌頌武帝采取“推恩”的方法，削弱諸侯勢力，鞏固中央集權(quán)。本表記王子侯不從高祖開始而斷自武帝建元，“以大封諸王支庶實始于主父偃策也”[7]。汪越說讀此表“以天子為主”。概言之，目的仍在于大一統(tǒng)政治。

10．《漢興以來將相名臣年表》

《自序》：“國有賢相良將，民之師表也。唯見漢興以來將相名臣年表，賢者記其治，不賢者彰其事。作《漢興以來將相名臣年表》。”此表起高祖元年，迄成帝鴻嘉元年。據(jù)《集解》、《索隱》，武帝天漢以后為后人所續(xù)。此表以高祖、惠帝、高后、文帝、景帝、武帝之年為經(jīng)，以大事記、相位、將位、御史大夫位四欄為緯，展現(xiàn)漢興百年之間國家大事以及將相變化情況。“大事記”一欄是整個漢代社會歷史的一個縮影，要了解漢代社會，不能不讀“大事記”。此表雖無序言，但《自序》已說明此表目的在于頌揚賢相良將。因為賢相良是代替天子執(zhí)行命令，是“民之師表”。《匈奴列傳贊》曰：“欲興圣統(tǒng)，唯在擇任將相哉！唯在擇任將相哉！”《陸賈傳》中陸賈說：“天下安，注意相；天下危，注意將。將相和調(diào)，則士務(wù)附；士務(wù)附，天下雖有變，即權(quán)不分。”可見相、將是國家安定的關(guān)鍵所在。鞏固大一統(tǒng)天下，內(nèi)要靠相，外要靠將。因此，本表雖然沒有直言大一統(tǒng)天下政治，但從總體上看，“大事者，天子之事也”[8]，“以大事為主，所以觀君臣之職分”[9]，也體現(xiàn)了大一統(tǒng)的政治社會。

此表還有一大疑案，即“倒書”。凡將相名臣之死、罷、薨、卒、抵罪、免、自殺、斬等內(nèi)容，均提升一欄倒寫于欄目內(nèi)左下方。司馬遷為什么要倒書，歷來有不同意見，本文暫不論述。

（二）

以上分別說明了《史記》十表的主旨，可以看出，每個表的設(shè)立都是與大一統(tǒng)的政治有關(guān)。下面再將十表綜合起來加以分析，更看出它們的共同主旨。

首先，從十表的歷時性來看。

十表總的時間流程是從黃帝到漢武帝。黃帝是作為大一統(tǒng)的象征，被列入開篇。隨著這個時間流程，我們看到，社會發(fā)展的總趨向是由分裂到統(tǒng)一。《秦楚之際月表序》總結(jié)三代至秦統(tǒng)一天下的歷程：“昔虞夏之興，積善累功數(shù)十年，德洽百姓，攝行政事，考之于天，然后在位。湯武之王，乃由契、后稷修仁行義十余世，不期而會孟津八百諸侯，猶以為未可，其后乃放弒。秦起襄公，章于文、穆，獻、孝之后，稍以蠶食六國，百有余載，至始皇乃能并冠帶之倫。以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難也。”此后又經(jīng)過滅秦、滅楚等劇烈變化，迎來了漢代的一統(tǒng)天下。社會的發(fā)展經(jīng)歷了否定之否定的過程。盡管統(tǒng)一的歷程十分艱難，但中華民族有著頑強的毅力，經(jīng)過血與火的戰(zhàn)爭，最終還是走向統(tǒng)一。“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進步為補償?shù)摹盵10]，天下一統(tǒng)是歷史發(fā)展的必然趨勢。如果把三千年的歷史比作一條河流的話，那么，黃帝是站在河流的起點，標志著大一統(tǒng)的開始；此后雖有許多曲折，但總的方向不變，秦始皇時，掀起了一個大的波瀾；到漢代時，尤其是武帝時進入大一統(tǒng)的鼎盛時代。司馬遷站在歷史的制高點上，極目遠眺，渾觀其一派落九天的壯闊景象。他審視河流的來源、寬窄、流向，相信它永遠朝著大一統(tǒng)的方向流去。

其次，從十表的階段性來看。

十表在總覽天下大勢的同時，還特別注意各個不同歷史階段的不同特點。《三代世表》，將春秋以前歷史劃為一個階段，這是第一個統(tǒng)一時代的歷史。夏商周雖為三代，但其源出自黃帝，因此可稱為一個時代。《十二諸侯年表》將春秋歷史劃為一個階段，這是第一個分裂時代，但仍以周天子維系著天下。《六國年表》是將戰(zhàn)國歷史劃為一個階段，這是第二個分裂時代，但最終走向秦的統(tǒng)一。《秦楚之際月表》將秦末到漢建立劃為一個階段，這是由統(tǒng)一走向分裂，又從分裂走向統(tǒng)一的時代，是社會變動最劇烈的時代。漢興以來的六表，將當代歷史劃為一個階段，這是天下一統(tǒng)時代，同時也是中央集權(quán)逐步戰(zhàn)勝地方割據(jù)勢力的時代，到武帝時達到真正的一統(tǒng)天下。因此，十表可說是展現(xiàn)了五個階段的歷史。這五個階段既有聯(lián)系又有區(qū)別。總的看，五個階段又可分為兩大部分：前四個階段為一部分，屬先秦時代，歷史的發(fā)展是朝著一統(tǒng)方向；后一階段為一部分，屬當代歷史，目標也是朝著大一統(tǒng)方向。需要說明的是，漢代六表集中體現(xiàn)的是漢代中央集權(quán)制形成的歷史過程。試看：劉邦削滅異姓王、分封同姓王；呂后封呂氏的王侯以培植勢力，最終被徹底鏟除；文帝時同姓王勢力強大：“連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強而合從以逆京師”[11]。這種尾大不掉的局面，直接導(dǎo)致了景帝時的七國之亂。賈誼、晁錯都提出削弱諸侯勢力的主張，但未受重視。七國之亂的教訓(xùn)，使武帝清醒過來，于是，采納主父偃的建議，實行推恩政策，“齊分為七，趙分為六，梁分為五，淮南分三，及天子支庶子為王，王子支庶為侯”[12]。讓諸侯國劃整為零，這才完全控制了局勢。因此，漢代政治的重要問題就是諸侯國的問題，而這也正是大一統(tǒng)的關(guān)鍵所在。

第三，再從表中的人物來看。

《史記》十表，前四表（漢以前）屬大事年表，如同編年體史書，以時間為經(jīng)，以侯國大事為緯，某年某國發(fā)生什么事，一目了然。但漢代六表卻有重大變化。如果依照前四表的體制，完全可以以帝王之年為經(jīng)，下列各侯國的變化。司馬遷除在《漢興以來諸侯王年表》這樣編年和《漢興以來將相名臣年表》采用大事記形式外，其余四表則采用“國經(jīng)而年緯”的方式，以諸侯國為經(jīng)，以在帝王之年的廢立變化為緯，重在展示侯國的歷史情況，展開一表，某侯的侯功、在某年的存亡變化也一目了然。

總的看，這十表的主要人物無非就是“天子”、“王”、“侯”、“將”、“相”。因為這些人物關(guān)系著國家政治的是否安穩(wěn)。“天子”是天下一統(tǒng)的象征，“王侯”起外蕃作用，保護京師，“將相”為內(nèi)臣，國家的大權(quán)掌握在他們手中。因此，這些人物體現(xiàn)著大一統(tǒng)的政治風貌。

按照《史記》體例，天子進入本紀，是天下共主，故不用多說。王侯貴族進入“世家”，請看司馬遷在《自序》中對“世家”的認識：“二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運行無窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。”司馬遷自述三十世家創(chuàng)作原因時，用了20個“嘉”字，這是值得玩味的。試舉幾例：

嘉勾踐夷蠻能修其德，滅強吳以尊周室，作越王勾踐世家第十一。

嘉鞅討周亂，作趙世家第十三。

嘉厥輔晉匡周天子之賦，作韓世家第十五。

嘉威、宣能撥濁世而獨宗周，作田敬仲完世家第十六。

交為楚王……為漢宗藩。……嘉游輔祖，作楚元王世家第二十。

嘉肥股肱，作齊悼惠王世家第二十二。

七國叛逆，蕃居京師，唯梁為捍……嘉其能距吳楚，作梁孝王世家第二十八。

明顯看出，無論是周代分封的諸侯，還是漢代的諸侯，作用都是要維護中央統(tǒng)一。以他們?yōu)椤氨怼钡闹饕獙ο螅w現(xiàn)了司馬遷對大一統(tǒng)政治的關(guān)心。吳王劉濞、淮南王劉安、衡山王劉賜帶頭作亂，因此，司馬遷放入列傳而不入“世家”，并在贊語中對他們的叛逆行為予以批判，也表示了對大一統(tǒng)政治的擁護。

至于將和相，亦是國家統(tǒng)一的關(guān)鍵人物。《陳丞相世家》陳平說：“宰相者，上佐天子理陰陽，順四時，下育萬物之宜，外鎮(zhèn)撫四夷諸侯，內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得任其職焉。”《自序》對《將相年表》的創(chuàng)作意圖亦有明確表示。我們在上文已說過，將和相仍與大一統(tǒng)政治有關(guān)。概言之，《史記》十表以天子和王侯將相為主要人物，亦是大一統(tǒng)政治思想的表現(xiàn)。

（三）

我們再結(jié)合《史記》全書體例及司馬遷時代來看，亦證明十表是大一統(tǒng)政治的體現(xiàn)。

首先，結(jié)合全書體例來看。

《史記》五體是一個整體系統(tǒng)，互相配合，互相補充。在整個體系中，“本紀”12篇，表10篇，書8篇，世家30篇，列傳70篇，這是一個金字塔形的結(jié)構(gòu)，從人事系統(tǒng)來看，記載天子的本紀在上（12篇），中間是記諸侯的世家（30篇），下面是記載各個階層的人物傳記（70篇），這本身就明顯體現(xiàn)了大一統(tǒng)的封建等級秩序。再說，在這個整體系統(tǒng)中，本紀是最高層次，是全書的綱領(lǐng)。《自序》明言：“網(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀，既科條之矣。”本紀是“科條”綱領(lǐng)，展現(xiàn)了從黃帝到漢武帝三千年歷史，體現(xiàn)了“通古今之變”的歷史觀，更為重要的是，它體現(xiàn)了司馬遷大一統(tǒng)的政治觀，黃帝是第一個統(tǒng)一天下的人物，此后，社會不斷發(fā)展變化，但走的方向是朝著大一統(tǒng)的方向。“十表”則是本紀等其他各體內(nèi)容的再次展現(xiàn)和補充，又一次證明社會發(fā)展的趨向是向著大一統(tǒng)的方向。十二本紀編年記正朔，與十表互為經(jīng)緯。這種縱橫交錯的結(jié)構(gòu)方式，使《史記》具有網(wǎng)絡(luò)化的體系。

再從《史記》創(chuàng)作的現(xiàn)實意義來看。《高祖功臣侯者年表序》認為：“居今之世，志古之道，所以自鏡也。”“自鏡”說白了，就是歷史要為當代的社會現(xiàn)實服務(wù)。司馬貞《索隱》解釋道：“言居今之代，志識古之道，得以自鏡當代之存亡也。”這是十分正確的。司馬遷把《史記》創(chuàng)作看作第二部《春秋》，他在《自序》中對《春秋》有明確的認識：

《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。……故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。

這段話，足以看作司馬遷的“春秋觀”。宋代熊方《補后漢書年表》自序云：“臣聞昔司馬遷、班固之為史皆謹于表年，從《春秋》之法大一統(tǒng)，以明所授，蓋天子之事也。”[13]《春秋》的主旨在于維護大一統(tǒng)。司馬遷以此為準則，使《史記》創(chuàng)作也明顯具有大一統(tǒng)的政治思想，十表就是這種思想的具體體現(xiàn)。

再從《史記》創(chuàng)作的時代背景來看。

《自序》寫司馬談臨終遺言：

今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！遷俯首流涕曰：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。”

《自序》寫司馬遷答壺遂問：

漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百官力誦圣德猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥，主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。

武帝時代的大一統(tǒng)政治，使司馬遷充滿了自豪感。而且，當時董仲舒從政治思想上為大一統(tǒng)社會提供理論武器，司馬相如以體制宏大的辭賦為大一統(tǒng)社會歌功頌德，司馬遷則要從歷史的角度，總結(jié)前代興亡治亂的經(jīng)驗教訓(xùn)，為漢代的大一統(tǒng)社會找到合理的文化源頭。因此，武帝時代的大一統(tǒng)形勢為《史記》十表大一統(tǒng)的共同主題奠定了良好的社會基礎(chǔ)

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