很多朋友對(duì)于躬耕南畝樂(lè)如何和南畝躬耕望有年不太懂，今天就由小編來(lái)為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來(lái)看看吧！

河南南陽(yáng)和湖北襄陽(yáng)哪個(gè)才是諸葛亮的故鄉(xiāng)？

都不是，諸葛亮的故鄉(xiāng)是瑯邪郡陽(yáng)都縣，即現(xiàn)在的山東臨沂市沂南縣。

諸葛亮于漢靈帝光和四年（公元181年）出生于瑯邪郡陽(yáng)都縣的一個(gè)官吏之家，諸葛氏是瑯邪的漢族，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時(shí)做過(guò)司隸校尉，諸葛亮父親諸葛圭東漢末年做過(guò)泰山郡丞。

諸葛亮3歲母親章氏病逝，諸葛亮8歲喪父，與弟弟諸葛均一起跟隨由袁術(shù)任命為豫章太守的叔父諸葛玄到豫章赴任，東漢朝廷派朱皓取代了諸葛玄職務(wù)，諸葛玄就去投奔荊州劉表，家于南陽(yáng)郡鄧縣，在襄陽(yáng)城西二十里，號(hào)曰隆中。

擴(kuò)展資料：

武侯墓

諸葛亮之武侯墓屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，即諸葛亮墓，在陜西省勉縣（沔縣）定軍山腳下，每年，勉縣的人在清明節(jié)的那天都要去拜謁諸葛亮游覽定軍山。

武侯祠

武侯祠因諸葛亮生前被封為武鄉(xiāng)侯而得名，明初與昭烈廟合并，為蜀中著名的歷史旅游名勝之一。南陽(yáng)武侯祠，又名“諸葛亮庵”，位于河南南陽(yáng)市臥龍區(qū)臥龍崗，始建于魏晉時(shí)期，是投魏之蜀漢故將黃權(quán)在諸葛亮躬耕地臥龍崗上修建而成的是紀(jì)念諸葛亮的大型祠堂群。

諸葛亮廟宇

諸葛亮廟位于諸葛亮逝世之地今寶雞岐山縣五丈原，是后人為了紀(jì)念諸葛亮，多次修葺而成，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣宇軒昂，又因歷代名人雅士題聯(lián)贈(zèng)匾，成為一處文化氣息濃厚的歷史人文景觀。廟群面南朝北，山門(mén)為諸葛亮廟大門(mén)，由正門(mén)和東西兩個(gè)耳門(mén)組成，廟門(mén)古樸厚重。

隆中景區(qū)

隆中風(fēng)景區(qū)位于全國(guó)歷史文化名城襄陽(yáng)市襄城區(qū)，距襄陽(yáng)市南陽(yáng)郡鄧縣隆中區(qū)13公里，總面積209平方公里，已有一千七百多年的歷史。中國(guó)三國(guó)時(shí)期杰出的政治家、軍事家諸葛亮青年時(shí)期在這里隱居長(zhǎng)達(dá)十年之久。膾炙人口的《隆中對(duì)》和劉備“三顧茅廬”的史事都發(fā)生在這里。

諸葛亮廣場(chǎng)

諸葛亮廣場(chǎng)是湖北省襄陽(yáng)市人民為弘揚(yáng)歷史文化傳統(tǒng)，紀(jì)念三代下一人諸葛亮而建。襄陽(yáng)市標(biāo)志性景觀之一，襄陽(yáng)市政府塑諸葛亮銅像于廣場(chǎng)。既彰顯我們中國(guó)人民智慧的象征，又是中國(guó)最大的人像雕塑工程。

參考資料來(lái)源：百度百科-諸葛亮

諸葛亮躬耕于哪里？（三國(guó)演義，新三國(guó)的爭(zhēng)議）懸賞100分

諸葛亮躬耕南陽(yáng)的證據(jù)

證據(jù)之一 正史《三國(guó)志》記載了諸葛亮上疏后主的《前出師表》，在此文中，諸葛亮表述說(shuō)：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng) ，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳”。 這一段話的意思是：我本是一個(gè)平民百姓，在南陽(yáng)自耕自食，只希望在亂世中保全性命，不求在諸侯面前聞名顯達(dá)。先帝不嫌棄我身世我身世低賤，竟屈駕相訪，向我征詢天下大事，這使我很受感動(dòng)于是答應(yīng)為先帝奔走效勞。 這一段話出自諸葛亮給后主的奏章中，可稱(chēng)為第一手材料，是無(wú)可非議的，因而，它是諸葛亮躬耕于南陽(yáng)最可信的證據(jù)。 諸葛亮在《黃陵廟記》中自述在南陽(yáng)躬耕 證據(jù)之二 在《諸葛亮集.文集.黃陵廟記》一文中，諸葛亮說(shuō)：“仆躬耕南陽(yáng)之畝，遂蒙劉氏顧草廬，勢(shì)不可卻，計(jì)事善之，于是情好日密，相拉總師?！? 黃陵廟位于長(zhǎng)江西陵峽南岸，始建于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢獻(xiàn)帝建安十九年(公元214年) ，諸葛亮奉命領(lǐng)兵進(jìn)軍益洲，船隊(duì)進(jìn)到西陵峽，他登岸看到一座斷壁殘?jiān)墓艔R，原來(lái)是祭祀禹王和神牛的廟宇，由于年久失修，以致如此。諸葛亮感慨萬(wàn)千，即派人“復(fù)而興之，再建其廟號(hào)”。廟宇建成后，即撰寫(xiě)了《黃陵廟記》，并刻碑銘記。在碑文中，諸葛亮說(shuō)了上述的那一段話，即“我在南陽(yáng)躬耕著田地，承蒙先主劉備三顧草廬訪我......”這一段話同諸葛亮在《前出師表》中所說(shuō)“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)”是一致的，因而，這也是諸葛亮躬耕南陽(yáng)最可靠的證據(jù)。 隋開(kāi)皇“斷石幢”稱(chēng)孔明居南陽(yáng)躬耕 證據(jù)之三 《中州雜俎》記載，諸葛亮“又嘗居葉縣之平山下，現(xiàn)存隋開(kāi)皇二年斷石幢云：‘此地有諸葛之舊墳墟，在高陽(yáng)華里?！裆较律傥饔兄T葛廟，東金雞冢，疑冢即孔明父祖葬處.蓋孔明瑯琊避地而西，自其父祖已然，其居南陽(yáng)則自孔明始也。此斷石幢既為隋時(shí)物，則去三國(guó)時(shí)未遠(yuǎn)，言必得其真，故而書(shū)之。” 據(jù)《葉縣志.陵墓》稱(chēng)：“開(kāi)皇斷石幢系明代葉縣縣令牛鳳在《改正諸葛武侯祠記》石碑中所記”。今平頂山衛(wèi)東區(qū)婦幼保健站有諸葛廟遺址，東有諸葛廟街，《改正諸葛武侯祠記》的石碑，豎立在婦幼保健站院內(nèi)，至今保存完好。 由上文可以看出，諸葛亮的父輩（也可能是叔父）避地而西，曾遷徙南陽(yáng)葉縣之平山下居住，其父輩死后，諸葛亮即移居南陽(yáng)躬耕。 晉代詩(shī)畫(huà)石稱(chēng)頌諸葛亮躬耕南陽(yáng) 證據(jù)之四 清朝末年，南陽(yáng)方城拐河鎮(zhèn)群眾，在灃河淤沙中發(fā)現(xiàn)一塊晉代詩(shī)畫(huà)石，上半部刻有《諸葛武侯躬耕歌》，下半部刻有諸葛亮畫(huà)像。該詩(shī)畫(huà)石現(xiàn)保存在拐河鎮(zhèn)高中院內(nèi)。 《躬耕歌》共30句、150多字：“躬耕南畝樂(lè)如何，吃也靠著，穿也靠著；力勤糞多做生活，麥也添多，谷也添多；耕三余一要斟酌，豐也不錯(cuò)，兇也不錯(cuò)~~~”。其落款為：晉永和三年歲次癸亥秋月谷旦，尚書(shū)仆射和浴手敬書(shū)。 《躬耕歌》文詞樸實(shí)無(wú)華，雅俗共賞。蘊(yùn)含著博大精深的哲理，閃爍出諸葛亮的高風(fēng)亮節(jié)，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值。一是此文形成的年代久遠(yuǎn)，與三國(guó)相近；二是系東晉名宦顧和手書(shū)，有較高的聲望；三是出土在南陽(yáng)，且至今保存完好。這對(duì)諸葛亮躬耕南陽(yáng)又提供了一個(gè)有力的佐證。 “三顧橋碑”證明劉備“三顧茅廬”發(fā)生在南陽(yáng)臥龍崗 證據(jù)之五 劉備三請(qǐng)諸葛亮是婦孺皆知的歷史故事。那么，這個(gè)故事究竟發(fā)生在哪里？這是與諸葛亮躬耕地密切相關(guān)的問(wèn)題。 《三國(guó)志.諸葛亮傳》曰：“時(shí)先屯新野。徐庶見(jiàn)先主，先主器之。謂先主曰：‘諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見(jiàn)之乎？’先主曰：‘君與俱來(lái)?！唬捍巳丝删鸵?jiàn)，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。‘由是先主遂詣亮，凡三往，乃見(jiàn)?！? 劉備屯兵新野的時(shí)候，徐庶向劉備推薦了人喻為“臥龍”的諸葛孔明，于是就發(fā)生了“三顧茅廬”。 三顧茅廬”具體發(fā)生在哪里呢？諸葛亮在《前出師表》中說(shuō)得很清楚，“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)…….先帝不以臣卑鄙，猥自枉駕，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事。”《古今圖書(shū)集成》“南陽(yáng)府”古跡部分曰：“諸葛廬，府城西南七里臥龍崗，昭烈三顧處，有詞，春秋祀焉。” 劉備當(dāng)年屯兵新野，來(lái)南陽(yáng)臥龍崗“三顧茅廬”，必經(jīng)梅溪河橋。該橋原本是一座極普通的小橋，因劉備“三顧茅廬”時(shí)經(jīng)過(guò)此橋，世稱(chēng)三顧橋，至今約有1700年歷史。清代在舊橋的基址上修建為石板橋，1968年由于城市擴(kuò)建，又將此橋改修為水泥結(jié)構(gòu)的拱券橋。 “三顧橋”在歷史文獻(xiàn)中屢有記載，如：康熙壬辰年編修的《龍崗志》中云：“三顧橋在南陽(yáng)府城外西南三里許，離臥龍崗亦三里許，漢昭烈帝三顧草廬經(jīng)此，因名?！绷钊梭@喜的是2003年元月6日，在臥龍區(qū)棉花加工廠院內(nèi)的建筑垃圾中發(fā)現(xiàn)了一塊“三顧橋”殘碑。碑文曰：“…..三顧口更有義焉，三顧者昔劉主顧草廬而謁諸葛者也，后來(lái)漢室所由興亦始，不假此橋謁諸葛之路乎，雖謂先人之遺跡，即今人往來(lái)所利便也。但歷年久遠(yuǎn)，傾危將至，誰(shuí)忍坐視不為之此乎，口口是橋修以流芳于不窮……”。此碑雖殘，發(fā)現(xiàn)于臥龍路三顧橋之側(cè)，已顯露出的部分碑文足能說(shuō)明問(wèn)題，具有重大的歷史和文物價(jià)值。 三顧橋殘碑是南陽(yáng)諸葛亮研究史上的一次重大發(fā)現(xiàn)，它確鑿無(wú)疑地證明，歷史上的“三顧橋”確實(shí)存在，它用實(shí)物證明了劉備“三顧茅廬”就發(fā)生在南陽(yáng)臥龍崗。進(jìn)而為諸葛亮自述“躬耕于南陽(yáng)”提供了實(shí)物佐證。 晉李興撰《祭文》在南陽(yáng)祭祀諸葛亮 證據(jù)之六 西晉惠帝時(shí)，為紀(jì)念先賢，曾命令鎮(zhèn)南將軍荊州刺史劉弘與李興一起到諸葛亮故宅祭祀。為此，李興寫(xiě)了一篇《祭諸葛丞相文》，祭文曰：“天子命我，于沔之陽(yáng)，聽(tīng)鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠(yuǎn)望，軾諸葛之故鄉(xiāng)……”。此事發(fā)生在晉永興年間，當(dāng)時(shí)，鎮(zhèn)南將軍、荊州刺史劉弘駐節(jié)宛城，李興是劉的參軍。李興為劉弘代寫(xiě)了《祭諸葛丞相文》，他們是在沔北南陽(yáng)某地舉行祭祀諸葛亮的活動(dòng)。然而，“襄陽(yáng)說(shuō)”抓住這篇《祭文》斷章取義，認(rèn)為“于沔之陽(yáng)”就是在襄陽(yáng)諸葛亮故居。其實(shí)，這是誤解，古時(shí)人們俗說(shuō)“山南水北謂之陽(yáng)”，此處說(shuō)的“于沔之陽(yáng)”，是指在沔水以北南陽(yáng)某地舉行祭祀活動(dòng)，并不是沔南的襄陽(yáng)故宅。 黃權(quán)在南陽(yáng)臥龍崗建庵祭祀諸葛亮 證據(jù)之七 亮初亡，人們懷念其功德，“遂因私祭之于道陌上”，隨后，步兵校慰習(xí)隆、中書(shū)郎向充等共上表，求立廟“斷其私祭，以崇正禮”，后主乃從之。黃權(quán)則是最早在南陽(yáng)臥龍崗建諸葛庵祭祀的人。 黃權(quán)，字公衡，巴西閬中人。劉備襲取益洲后，任用其為代理偏將軍，劉備為漢中王后，任權(quán)為治中從事。劉備在蜀稱(chēng)帝后，欲報(bào)荊洲失守、關(guān)羽被殺之仇，將伐東吳，黃權(quán)竭力勸阻，但劉備不從，一定要率兵親征。任命黃權(quán)為鎮(zhèn)北將軍，督江北軍以防魏師。后來(lái)，伐吳果然失敗。黃權(quán)因“降吳不可，還蜀無(wú)路”，故而降魏。先主嘆曰：“孤負(fù)黃權(quán)，權(quán)不負(fù)孤也。”黃權(quán)與劉備及諸葛亮有著濃厚的感情，尤其對(duì)諸葛亮十分佩服敬仰。他經(jīng)常在魏國(guó)官僚中稱(chēng)頌諸葛亮。司馬宣王曾給諸葛亮寫(xiě)信說(shuō)：“黃公衡，快士也，每坐起嘆述足下，不去口實(shí)”。當(dāng)權(quán)聽(tīng)到故國(guó)丞相諸葛亮去世的消息后，不勝悲痛，即和南陽(yáng)同鄉(xiāng)人在諸葛亮躬耕過(guò)的臥龍崗，修建了一座諸葛庵，因時(shí)節(jié)進(jìn)行祭祀活動(dòng)。 諸葛亮為劉備從南陽(yáng)貸款以為軍需 。 證據(jù)之八 明代何宇度在《益部談資》記載：“先主寓荊洲，從南陽(yáng)大姓晁氏貸款千萬(wàn)，以為軍需，諸葛亮擔(dān)保，券至宋猶存。”這是一條極重要的主證材料。 漢末，劉備開(kāi)始無(wú)立足之地，從東吳借得荊洲，當(dāng)時(shí)軍需很困難，因諸葛亮在南陽(yáng)躬耕十年，人際關(guān)系有所熟悉，于是，由諸葛亮擔(dān)保，從南陽(yáng)晁氏貸錢(qián)千萬(wàn)，以應(yīng)急需。當(dāng)時(shí)打的借條，至宋代仍然保存著。 諸葛亮為其弟在南陽(yáng)娶妻 證據(jù)之九 《諸葛武侯集》注引《諸葛氏譜》稱(chēng)：“亮為弟均，取南陽(yáng)林氏女為婦，期年，生子名望?！? 清康熙五十五年（公元1716年）立于山東臨沂訪塢村的《諸葛氏祖碑文》》載：“我葛氏家瑯琊，遷于南陽(yáng)，食祿為諸，以官為姓?！? 現(xiàn)存的《瑯琊郡全裔堂諸葛氏宗譜》稱(chēng)：“亮生于瑯琊，遷居南陽(yáng)，官于西蜀?！痹撟谧V還：“諸葛亮次孫諸葛京次子（諸葛）沖攜眷復(fù)歸故里，又還瑯琊。 從《諸葛宗譜》看，諸葛亮系山東瑯琊郡陽(yáng)都縣人。其原本姓葛，后裔被漢文帝追封為諸縣侯，所以人們稱(chēng)他們?yōu)椤爸T葛”，久而久之，就習(xí)用以為復(fù)姓了。諸葛亮兄弟共三人，兄諸葛謹(jǐn)在東吳效力，弟諸葛均年少時(shí)，跟諸葛亮在南陽(yáng)臥龍崗躬耕，自食其力。諸葛均年長(zhǎng)后，諸葛亮就在南陽(yáng)為其弟娶了林氏之女為妻。 唐裴度著文稱(chēng)頌諸葛亮躬耕南陽(yáng) 證據(jù)之十 在成都武侯祠大門(mén)左側(cè)碑亭中，矗立著《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》。該碑是唐憲宗元和四年（公元809年）刻建。由裴度著文，柳公綽書(shū)丹，魯建鐫刻。它不僅有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，又是一通書(shū)、刻俱佳的藝術(shù)珍品。 裴度是唐中期名相，博學(xué)多才，功勛卓著。他在碑文開(kāi)頭說(shuō)：“度嘗讀舊史，祥求往哲”。這說(shuō)明裴度對(duì)先賢諸葛亮的生平經(jīng)歷及業(yè)績(jī)都作過(guò)研究，是很了解的。裴度稱(chēng)贊諸葛亮是一個(gè)“藏器在身，待時(shí)而動(dòng)”的英才。碑文說(shuō)：“公是時(shí)也，躬耕南陽(yáng)，自比管樂(lè)…..時(shí)稱(chēng)臥龍”,因劉備“三顧而許以驅(qū)馳”，于是“翼扶劉氏，纘承舊服，結(jié)吳抗魏，擁蜀稱(chēng)漢”。這是迄今肯定諸葛亮躬耕南陽(yáng)最早的石刻記載之一。像這樣年代久遠(yuǎn)，具有重要文獻(xiàn)價(jià)值的珍貴碑刻，能保存至今，實(shí)為難得。 唐代大量文獻(xiàn)記述諸葛亮躬耕南陽(yáng) 證據(jù)之十一 在唐代，諸葛亮已名揚(yáng)天下，大量文獻(xiàn)和碑刻記述了諸葛亮躬耕南陽(yáng)、劉備三顧諸葛亮于草廬以及臥龍崗、諸葛廬等方面的事跡。如，唐刑部員外郎侍御史沈回在《蜀丞相諸葛武侯新廟碑銘》稱(chēng)：“伊昔武侯，踠足南陽(yáng)，退藏于密，不曜其光?！眳螠卦凇吨T葛武侯廟記》稱(chēng)：“胥字南陽(yáng)，堅(jiān)臥待主，三顧縝說(shuō)，群雄粗定。”嚴(yán)從在《擬三國(guó)名臣贊序》稱(chēng)：“先主之跡遠(yuǎn)播于汶隅，孔明躬耕南陽(yáng)，盤(pán)桓待主……”李翰在《三名臣論》稱(chēng)：“昔諸葛亮擁膝南陽(yáng)，為‘梁父吟’，自比管樂(lè)，州平、元直以為信然，雖涯量可窺，而遺跡可見(jiàn)。”趙均的《金石林時(shí)地考》稱(chēng)：廬“在南陽(yáng)城西南七里。”劉禹錫在《陋室銘》中曰：“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”。

諸葛亮躬耕地是哪個(gè)“南陽(yáng)”？

試想，如果諸葛亮躬耕地果真在隆中，陳壽能對(duì)《出師表》中“躬耕于南陽(yáng)”這樣與當(dāng)時(shí)行政區(qū)劃明顯不符的錯(cuò)誤記述視而不見(jiàn)嗎？對(duì)前史中因行政區(qū)劃變動(dòng)而產(chǎn)生名稱(chēng)、歸屬變化的地名進(jìn)行必要的注釋?zhuān)鞘穼W(xué)家的基本常識(shí)。依陳壽這樣著名史學(xué)家的水準(zhǔn)是不會(huì)犯這樣的遺漏的。事實(shí)可能只有一個(gè)，就是陳壽認(rèn)為“南陽(yáng)”就是南陽(yáng)，他不是其他任何地方，所以沒(méi)必要再注釋。試觀《三國(guó)志》全書(shū)，陳壽在地名使用上有明顯錯(cuò)誤的地方還有嗎？如果沒(méi)有，他怎么可能在整部《三國(guó)志》中他最尊重的人物，又是該人物一生中最重要的存世文獻(xiàn)《出師表》上有這樣不明不白的失誤呢？

東漢末年諸葛亮“躬耕于南陽(yáng)”時(shí)，南陽(yáng)郡與南郡以漢江為界，襄陽(yáng)與隆中均在江南，不屬南陽(yáng)。同時(shí)，襄陽(yáng)時(shí)為荊州治所，是一個(gè)大城市水陸碼頭。按人們一般習(xí)慣，總是會(huì)將距自己最近的一個(gè)大城市作為自己生活居住地的代表地，所以居住在襄陽(yáng)的人沒(méi)必要去附會(huì)百余公里之外的另一個(gè)大城市南陽(yáng)。20余年后諸葛亮上《出師表》時(shí)，曹魏已設(shè)襄陽(yáng)郡，南郡、襄陽(yáng)郡、南陽(yáng)郡三郡涇渭分明，今隆中已屬襄陽(yáng)郡。再50年后，陳壽著《三國(guó)志》時(shí)，西晉又在南陽(yáng)郡和襄陽(yáng)郡之間設(shè)立了義陽(yáng)郡和南鄉(xiāng)郡，襄陽(yáng)和南陽(yáng)愈離愈遠(yuǎn)了，西晉時(shí)的南陽(yáng)郡范圍很小，基本上指的就是今南陽(yáng)市區(qū)及周邊幾個(gè)縣了。所以，《出師表》中提到的“躬耕于南陽(yáng)”，從西晉以前的史料來(lái)看，所指的只能是今南陽(yáng)城區(qū)一帶，最起碼，我們從《三國(guó)志》本身以及此前的史書(shū)中很容易就能找出幾十條甚至上百條南陽(yáng)是指宛城的旁證，但卻找不到任何一條今隆中地區(qū)能以“南陽(yáng)”代替的旁證。從這個(gè)角度看，隆中當(dāng)時(shí)是否屬于鄧縣，習(xí)鑿齒以后的史書(shū)怎么記載，宛縣當(dāng)時(shí)是否為曹魏所在，諸葛亮的親朋好友在什么地方，誰(shuí)先建的廟，后世什么名人題過(guò)什么詞都是無(wú)足輕重的了。

如照《新三國(guó)》的戲說(shuō)，“襄陽(yáng)說(shuō)”怎么再去圓“躬耕于南陽(yáng)”這句名言呢？在這里，徐庶講的是襄陽(yáng)城外，諸葛亮卻說(shuō)那里是南陽(yáng)，有這樣的道理嗎？由此可見(jiàn)，許多偽史大概就是這么不經(jīng)意間造出來(lái)的.

關(guān)于諸葛亮的躬耕地，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，但有一點(diǎn)是誰(shuí)也不能否定的，就是諸葛亮本人在《出師表》中講的“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳?！边@個(gè)南陽(yáng)，持南陽(yáng)說(shuō)的講就是當(dāng)時(shí)的宛城，即今天的南陽(yáng)市區(qū)。因?yàn)橹T葛亮及《三國(guó)志》中從未提及“躬耕于隆中、躬耕于襄陽(yáng)”的話語(yǔ)。而持襄陽(yáng)說(shuō)的則認(rèn)為這個(gè)南陽(yáng)指的是隆中，主要理由有四：(一)歷代文獻(xiàn)記載諸葛亮躬耕地在襄陽(yáng)隆中是一致的；(二)諸葛亮躬耕于鄧縣，鄧縣歸南陽(yáng)郡管轄；(三)宛縣為曹魏集團(tuán)占領(lǐng)，劉備不可能前往曹操的占領(lǐng)區(qū)自投羅網(wǎng)；(四)諸葛亮在襄陽(yáng)結(jié)交了許多名士師友，他的親屬也全都居住于襄陽(yáng)。這些觀點(diǎn)最后發(fā)展到了對(duì)南陽(yáng)這樣令人啼笑皆非的注釋?zhuān)骸澳详?yáng)，郡名，在現(xiàn)襄陽(yáng)一帶”。“南陽(yáng)，地名，諸葛亮隱居的隆中，在東漢時(shí)屬南陽(yáng)郡”。以至于武斷地說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題在學(xué)術(shù)界是一個(gè)沒(méi)有疑義的問(wèn)題；是一個(gè)早有定論的常識(shí)性問(wèn)題，希望不要再爭(zhēng)論下去了。

由于歷史的原因，陳壽寫(xiě)《三國(guó)志》時(shí)沒(méi)有想到諸葛亮的影響在后世會(huì)如此之大，因一個(gè)地名會(huì)爭(zhēng)得如此激烈，否則，在此語(yǔ)后加上“宛城”或“隆中”、“襄陽(yáng)”等字眼，也就不會(huì)再有今天的爭(zhēng)論了。但既然已經(jīng)如此，《三國(guó)志》只告訴了我們這么一句話，我們今天去解讀諸葛亮的躬耕地時(shí)，也只能從這一句話切入。我相信，諸葛亮本人和隨后的陳壽先生在東漢末年至西晉初年之所以這么講，在當(dāng)時(shí)，即東漢、三國(guó)、西晉時(shí)期，南陽(yáng)的地理概念應(yīng)該是很明確的，是不會(huì)引起歧義的。只是后來(lái)人作注釋時(shí)，模糊了這個(gè)概念，引申出了新的分歧。應(yīng)當(dāng)指出：“襄陽(yáng)說(shuō)”的主要理由之一“歷代文獻(xiàn)記載諸葛亮躬耕地在襄陽(yáng)隆中是一致的”本身就不準(zhǔn)確，《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》就從未有過(guò)諸葛亮躬耕襄陽(yáng)、隆中的任何記載，只是《三國(guó)志》問(wèn)世后的百余年后，東晉襄陽(yáng)人習(xí)鑿齒在《漢晉春秋》中提出的：“亮家于南陽(yáng)郡之鄧縣，在襄陽(yáng)城西二十里，號(hào)曰隆中”之后，才以訛傳訛形成了襄陽(yáng)說(shuō)的主要觀點(diǎn)。這也是目前“襄陽(yáng)”、“南陽(yáng)”兩說(shuō)學(xué)者紛爭(zhēng)的主要起因。所以，我們今天重辨這個(gè)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)排除漢晉以后相關(guān)此事所有有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)，釜底抽薪，讓歷史回歸到?jīng)]有爭(zhēng)議的漢晉正史《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》本身和此前的原始史料以及后世兩說(shuō)均認(rèn)可的史料中去，根據(jù)其行政區(qū)劃的沿革，重新在當(dāng)時(shí)的歷史條件下來(lái)分辨南陽(yáng)究竟是指何處?

既然我們的切入點(diǎn)是“襄陽(yáng)”、“南陽(yáng)”兩說(shuō)學(xué)者都肯定的“躬耕于南陽(yáng)”這句話，那么，東漢三國(guó)時(shí)的今隆中地區(qū)是否屬于南陽(yáng)?在當(dāng)時(shí)的典籍中，南陽(yáng)和今隆中地區(qū)是否同一個(gè)地理概念?在《三國(guó)志》同期的史料中，能否證明南陽(yáng)指的就是宛城?就成了解開(kāi)這個(gè)懸案的唯一途徑了。為此，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下七個(gè)方面入手。

一、東漢末年，即諸葛亮躬耕南陽(yáng)時(shí)今隆中是否屬南陽(yáng)郡？《后漢書(shū)》記載的阿頭山是否今日襄陽(yáng)的隆山或萬(wàn)山？

東漢時(shí)，行政區(qū)劃分為州、郡、縣三級(jí)。南陽(yáng)郡、南郡均屬荊州。《后漢書(shū)?郡國(guó)四》載：南陽(yáng)郡，三十七城，戶五十二萬(wàn)八千五百五十一，口二百四十三萬(wàn)九千六百一十八。轄：宛、冠軍、葉、新野、章陵、西鄂、雉、魯陽(yáng)、犨、堵陽(yáng)、博望、舞陰、比陽(yáng)、復(fù)陽(yáng)、平氏、棘陽(yáng)、湖陽(yáng)、隨、育陽(yáng)、涅陽(yáng)、陰、酂、鄧、山都、酈、穰、朝陽(yáng)、蔡陽(yáng)、安眾、筑陽(yáng)、武當(dāng)、順陽(yáng)、成都、襄鄉(xiāng)、南鄉(xiāng)、丹水、析三十七縣。南郡，十七城，戶十六萬(wàn)二千五百七十一，口七十四萬(wàn)七千六百四。轄江陵、巫、秭歸、中盧、編、當(dāng)陽(yáng)、華容、襄陽(yáng)、邔、宜城、鄀、臨沮、枝江、夷道、夷陵、州陵、很山。南陽(yáng)郡、南郡隔漢水相望。張衡的《南都賦》講：“陪京之南，居漢之陽(yáng)”，就是南陽(yáng)郡的地理狀況，也是南陽(yáng)名稱(chēng)的來(lái)歷。就連提出隆中說(shuō)的襄人習(xí)鑿齒在《襄陽(yáng)記》中也說(shuō)：“秦兼天下，自漢以南為南郡，漢以北為南陽(yáng)郡”。湖北人民出版社1989年版《襄陽(yáng)縣志》載：襄陽(yáng)，西漢初年建縣，“轄漢水以南，鄖縣以北，中盧縣以東，屬荊州刺史部南郡”。古隆中位于襄陽(yáng)縣城西20余里，居漢水之南。江北，即今樊城一帶，為古鄧縣，“轄漢水以北，新野縣以南，蔡陽(yáng)縣以西，山都縣以東的地區(qū)，屬南陽(yáng)郡”。而在《后漢書(shū)?郡國(guó)四》的南郡條下載，南郡轄17城，襄陽(yáng)是其一，書(shū)載“襄陽(yáng)有阿頭山”?！逗鬂h書(shū)?岑彭傳》：“彭乃潛兵度沔水，擊其將張楊于阿頭山，大破之?！奔创恕＝裣尻?yáng)城西無(wú)阿頭山之名，只有萬(wàn)山即隆中山，隆山是阿頭山的后起之名，隆中即隆山之中。可見(jiàn)，此時(shí)的襄陽(yáng)縣不屬南陽(yáng)郡，今隆中在漢江南岸的襄陽(yáng)縣阿頭山。因?yàn)槲覀儚摹度龂?guó)志》以前的史料中找不到隆中這個(gè)地名，同樣也找不到阿頭山屬南陽(yáng)郡管轄的任何史料。而隆中一詞最早出現(xiàn)是東晉的《漢晉春秋》。至于“襄陽(yáng)無(wú)西”，“南陽(yáng)郡鄧（城）縣與南郡之襄陽(yáng)縣是以襄陽(yáng)城西十一里之萬(wàn)山劃界”的說(shuō)法，則是后人根據(jù)唐代《元和郡縣志》的郡縣分界推演出來(lái)的，這些后世的史料目前均無(wú)法推翻“襄陽(yáng)有阿頭山”之史實(shí)。

其實(shí)，從地圖上看，漢水是由西北偏北的方向向東南偏南的方向匯入長(zhǎng)江的，基本上是南北走向。其東西走向只有從山都至襄陽(yáng)約百余公里的一段，而南郡和南陽(yáng)郡的劃分也只有這一段史書(shū)上講的最為清楚，即“自漢以南為南郡，漢以北為南陽(yáng)郡”。在這一段東西走向的漢水區(qū)域，兩郡任何跨漢水管轄的記載西晉以前的史書(shū)中都沒(méi)有。而在《后漢書(shū)》中有關(guān)襄陽(yáng)紛爭(zhēng)的記載卻都是以漢江為界的，如《劉表傳》載：“時(shí)江南宗賊大盛，又袁術(shù)阻兵屯魯陽(yáng)，表不能得至，乃單馬入宜城，請(qǐng)南郡人蒯越、襄陽(yáng)人蔡瑁與共謀畫(huà)……兵集眾附，南據(jù)江陵，北守襄陽(yáng)，荊州八郡可傳檄而定……唯江夏賊張虎、陳坐擁兵據(jù)襄陽(yáng)城，表使越與龐季往譬之，乃降。江南悉平。”這里面兩次提到襄陽(yáng)，即“北守襄陽(yáng)”、“江南悉平”毫無(wú)疑問(wèn)均包括今隆中地區(qū)。

的確，在南陽(yáng)、南二郡以漢水南北劃江而設(shè)，況且南郡先于南陽(yáng)郡設(shè)立的大前提下，將漢江南今隆中的一小塊地方硬說(shuō)成是江北鄧縣管轄的立論是有悖于中國(guó)傳統(tǒng)行政區(qū)劃劃分原則的，因此最近有湖北學(xué)者提出今隆中應(yīng)屬當(dāng)時(shí)南陽(yáng)郡的山都縣管轄，不屬鄧縣的新論。此說(shuō)較前說(shuō)有更合理的成份，但也有許多問(wèn)題，后文再述。（另外，關(guān)于鄧縣是否能隔過(guò)山都縣和朝陽(yáng)縣管轄今隆中地區(qū)的問(wèn)題，學(xué)者已有較多論述，本文不議。）

二、諸葛亮寫(xiě)《出師表》時(shí)曹魏已設(shè)襄陽(yáng)郡，今隆中地區(qū)此時(shí)劃歸何處？

由于行政區(qū)劃經(jīng)常變化，所以，自古以來(lái)人們都有一個(gè)習(xí)慣，即追述歷史時(shí)，除必要時(shí)引用古地名外，一般均是用著書(shū)時(shí)的地名注明歷史事件的發(fā)生地，這一點(diǎn)《三國(guó)志》的作者也不例外。三國(guó)蜀建興五年(227年)，諸葛亮率軍北駐漢中，臨發(fā)，上《出師表》，而此前建安十三年(203年)八月，曹操攻占南郡北部，設(shè)襄陽(yáng)郡，“統(tǒng)縣八”。管轄南郡的襄陽(yáng)、中廬、邔縣、宜城、鄾縣、臨沮，又轄原南陽(yáng)郡的山都和鄧縣。而劉備南征江南四郡后，也在江北設(shè)立過(guò)襄陽(yáng)郡，委任關(guān)羽為襄陽(yáng)太守。盡管關(guān)羽并沒(méi)有走馬上任，但在劉備及諸葛亮的心目中，依襄陽(yáng)重要的軍事地理位置，設(shè)郡也是遲早的問(wèn)題。既然襄陽(yáng)20多年前已升格為與南陽(yáng)郡平行的地位，按常理，20余年后，諸葛亮上《出師表》時(shí)，再將襄陽(yáng)城外此前不論是否屬于鄧縣或山都縣的隆中說(shuō)成是南陽(yáng)，就像今天的清豐、南樂(lè)縣人說(shuō)自己是河北人，武安、臨漳人說(shuō)自己是河南人一樣不合情理了(新中國(guó)成立前清豐、南樂(lè)等5縣屬河北省，武安、臨漳等5縣屬河南省)，這一點(diǎn)，在《三國(guó)志》中表現(xiàn)得非常清楚。如《蜀書(shū)七?龐統(tǒng)傳》：“龐統(tǒng)字士元，襄陽(yáng)人也?！薄妒駮?shū)九?馬良傳》：“馬良字季常，襄陽(yáng)宜城人也?！薄妒駮?shū)十一?向郎傳》：“向郎字巨達(dá)，襄陽(yáng)宜城人也?！倍瑫r(shí)的南陽(yáng)人黃忠、文聘、韓暨則注明為：“字漢升，南陽(yáng)人也?！薄白种贅I(yè)，南陽(yáng)宛人也?！薄白止粒详?yáng)堵陽(yáng)人也?！?均見(jiàn)《三國(guó)志》)。古人籍貫，向以郡望為主，即郡在前，縣在后，郡治地也可以只書(shū)郡。上述傳記表明，在這一時(shí)期，襄陽(yáng)和南陽(yáng)是對(duì)等的，都是郡，同時(shí)，鄧縣此時(shí)屬襄陽(yáng)郡，不論今隆中是否屬鄧縣，在此階段，在諸葛亮和陳壽的心目中，已升格為郡且管轄著隆中地區(qū)的襄陽(yáng)絕對(duì)不可能和同為郡的南陽(yáng)混為一談。今隆中更不可能和南陽(yáng)畫(huà)上等號(hào)。

三、陳壽著《三國(guó)志》時(shí)用的地名，是何時(shí)的區(qū)劃?

陳壽（233~297年）寫(xiě)《三國(guó)志》為泰始十年(274年)前后，距諸葛亮躬耕南陽(yáng)(建安二年至十年，即公元197至207年)已近70年，如全用70年前年的區(qū)劃，必然會(huì)給當(dāng)時(shí)的讀者帶來(lái)許多不必要的麻煩，所以，通觀全志，陳壽用的基本是西晉初年的區(qū)劃和地名。而在晉太康年間(280至289年)，三國(guó)歸晉后的晉武帝分南陽(yáng)郡南部的今新野、鄧州市、唐河、桐柏及今湖北的棗陽(yáng)、隨州等縣設(shè)立義陽(yáng)郡，治所新野。又將建安十三年劃歸襄陽(yáng)郡的古鄧縣分置鄧城縣，轄今樊城一帶，歸襄陽(yáng)郡。鄧縣則歸義陽(yáng)郡。分南陽(yáng)郡西南的今西峽、淅川及湖北的十堰、均縣、老河口一帶設(shè)南鄉(xiāng)郡。加上原先已設(shè)的襄陽(yáng)郡，《晉書(shū)?地理志》所載如下：“襄陽(yáng)郡，魏置。統(tǒng)縣八，戶二萬(wàn)二千七百。宜城、中廬、臨沮、邔、襄陽(yáng)、山都、鄧城、鄾（其中鄧城縣為新置）。南陽(yáng)國(guó)，秦置郡。統(tǒng)縣十四，戶二萬(wàn)四千四百。宛、西鄂、雉、魯陽(yáng)、犨、淯陽(yáng)、博望、堵陽(yáng)、葉、舞陰、比陽(yáng)、涅陽(yáng)、冠軍、酈。順陽(yáng)郡，太康中置。統(tǒng)八縣，戶二萬(wàn)一百。酂、順陽(yáng)、南鄉(xiāng)、丹水、武當(dāng)、陰、筑陽(yáng)、析。義陽(yáng)郡，太康中置。統(tǒng)縣十二，戶一萬(wàn)九千。新野、穰、鄧、蔡陽(yáng)、隨、安昌、棘陽(yáng)、厥西、平氏、義陽(yáng)、平林、朝陽(yáng)?！庇谑?，陳壽在《三國(guó)志》中記載的前三國(guó)時(shí)期的許多人物籍貫，均是以晉初的行政區(qū)劃標(biāo)注的。如：“魏延，字文長(zhǎng)，義陽(yáng)人也?！薄皝?lái)敏，字敬達(dá)，義陽(yáng)新野人。”“鄧芝，字伯苗，義陽(yáng)新野人”等等(均見(jiàn)《三國(guó)志》)。在東漢末屬南陽(yáng)郡的新野，在標(biāo)注人物籍貫時(shí)，陳壽從未用東漢三國(guó)時(shí)期的區(qū)劃標(biāo)明為“南陽(yáng)新野人”。而在《后漢書(shū)》中的新野人士均注明為“南陽(yáng)新野人”，如鄧芝的先祖鄧禹為“南陽(yáng)新野人”、陰識(shí)“南陽(yáng)新野人”、樊曄“南陽(yáng)新野人”、曹節(jié)“南陽(yáng)新野人”等等。另外，上文中提到的諸多襄陽(yáng)人也從未用南郡襄陽(yáng)人標(biāo)注。但在《后漢書(shū)》中，凡襄陽(yáng)人均注明“南郡襄陽(yáng)人”，如《逸民列傳》中的龐公傳。“龐公者，南郡襄陽(yáng)人也。居峴山?！饼嫷鹿她嫿y(tǒng)之叔，他所著的峴山襄陽(yáng)俗稱(chēng)“三峴”，包括峴首山（下峴）、望楚山（中峴）、萬(wàn)山（上峴）。萬(wàn)山即今天的隆中山，與襄陽(yáng)峴山煙雨相望。而在東晉《襄陽(yáng)耆舊記》中龐德公已“由南郡襄陽(yáng)人”改為“襄陽(yáng)人”，同期的馬良、向郎均為“襄陽(yáng)宜城人”。由此可見(jiàn)，陳壽以及習(xí)鑿齒都是以西晉初的行政區(qū)劃來(lái)標(biāo)注三國(guó)時(shí)期的事件發(fā)生地和人物的身份，而不是用東漢時(shí)期的行政區(qū)劃。既然此時(shí)期的南陽(yáng)郡的范圍已大大縮小，只轄冠軍、淯陽(yáng)、比陽(yáng)以北的十幾個(gè)縣，連今天的鄧州、唐河、新野都不轄了。同時(shí)和襄陽(yáng)郡之間還隔著義陽(yáng)郡和南鄉(xiāng)郡，那么，將襄陽(yáng)和南陽(yáng)混為一談更是匪夷所思了。退一步講，現(xiàn)有爭(zhēng)議的今隆中地區(qū)即便時(shí)屬鄧縣或鄧城縣、山都縣，區(qū)劃也都在襄陽(yáng)郡和義陽(yáng)郡，那么，今隆中也應(yīng)隨當(dāng)時(shí)的區(qū)劃為“義陽(yáng)鄧縣”或“襄陽(yáng)鄧城”、“襄陽(yáng)山都”，而絕不會(huì)是南陽(yáng)。

四、在東漢和三國(guó)時(shí)期，南陽(yáng)能否指宛城?

的確，在東漢三國(guó)時(shí)，南陽(yáng)是一個(gè)郡名，如《魏志?袁術(shù)傳》：“南陽(yáng)戶口數(shù)百萬(wàn)”。所以，在《三國(guó)志》里，凡在南陽(yáng)郡內(nèi)發(fā)生的事件，具體地點(diǎn)多數(shù)標(biāo)注的很清楚，如《魏書(shū)一》：“二年春正月，公(曹操)到宛。張繡降，即作悔之，復(fù)反。公與戰(zhàn)，軍敗，……公乃引兵還舞陰，繡將騎來(lái)鈔，公擊破之。繡奔穰……?！钡鹊?。這里的宛，就是南陽(yáng)郡治，即今天的南陽(yáng)城區(qū)。但不可否認(rèn)為的是，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，將州、郡、縣等行政區(qū)劃名逐步演化為治所的名稱(chēng)屢見(jiàn)不鮮。如《后漢書(shū)?地理志》載：“宛，故申伯國(guó)，有屈申城，縣南有北筮山……有工官、鐵官。莽曰南陽(yáng)?！蓖趺堑谝粋€(gè)把南陽(yáng)這個(gè)名字冠于宛城頭上的。自此以后，南陽(yáng)一指南陽(yáng)郡，也指宛城?！逗鬂h書(shū)?志第十》：“后一年正月，光武起兵舂陵，會(huì)下江、新市賊張印、王常及更始之兵亦至，俱攻破南陽(yáng)……四年六月，漢兵起南陽(yáng)，至昆陽(yáng)。”這里使用的是南陽(yáng)，同一事件在同書(shū)光武帝紀(jì)、劉玄列傳中使用的都是宛城。又如《后漢書(shū)?天文志》記載：“四年三月丁卯，安帝巡狩，從南陽(yáng)還，道寢疾，至葉，崩?！蓖皇录谛驳奂o(jì)中記載：“三月戊午朔，日有食之。庚申，幸宛，帝不豫……乙丑，自宛還。丁卯，幸葉，帝崩于乘輿，年三十二?！鳖?lèi)似南陽(yáng)、宛城互用的記載在《后漢書(shū)》中還有很多。同樣，南陽(yáng)與宛城以及襄陽(yáng)與州治荊州的名稱(chēng)互用，在《三國(guó)志》本身也非常普遍。如：《魏書(shū)六?劉表傳》：“是時(shí)山東兵起，(劉)表亦合兵軍襄陽(yáng)。袁術(shù)之在南陽(yáng)也，與孫堅(jiān)合從，欲襲奪(劉)表(荊)州，使堅(jiān)攻表。”這里的襄陽(yáng)一個(gè)地名就用了兩個(gè)名稱(chēng)，一是作為縣治的襄陽(yáng)，一是作為荊州治所的(荊)州。與此相對(duì)應(yīng)的，袁術(shù)此時(shí)所在的宛城，僅用南陽(yáng)代之。又如《吳書(shū)一?孫堅(jiān)傳》：“荊州刺史王睿素遇無(wú)禮，堅(jiān)過(guò)殺之。比至南陽(yáng)，眾數(shù)萬(wàn)人。南陽(yáng)太守張咨聞軍至，晏然自若?！边@里的荊州就是襄陽(yáng)，南陽(yáng)就是宛城。另外，曹操困于宛城是三國(guó)時(shí)很著名的歷史故事。建安二年(197年)，“(張)繡領(lǐng)其眾，屯宛，與劉表合。太祖(曹操)南征，軍清水，繡等舉眾降。太祖納濟(jì)妻，繡恨之。……掩襲太祖。太祖軍敗，二子沒(méi)?！?《魏書(shū)八》)。此傳中用的是宛，但在《魏書(shū)十?賈詡傳》中用的卻是“張繡在南陽(yáng)。”

值得提出的是，在《后漢書(shū)》和《三國(guó)志》中，除部分用郡名代替郡治地外，凡涉及郡治以外的其他地名，均標(biāo)注的非常清楚，絕沒(méi)有含糊地用南陽(yáng)、荊州、南郡等替代的記載。如《漢晉春秋》記載延熹七年“桓帝幸樊城，百姓莫不觀之”，以及前文提到的舞陰、穰、舂陵、昆陽(yáng)、葉等雖都是南陽(yáng)郡的轄地，但絕不會(huì)只用南陽(yáng)一詞替代。假設(shè)“襄陽(yáng)說(shuō)”的今隆中因?qū)倌详?yáng)管轄，就可以在史書(shū)的表述中用南陽(yáng)替代，南陽(yáng)就是指隆中，那么，我們可以嘗試將《后漢書(shū)》和《三國(guó)志》郡以下的地名全部換成所屬郡名，那么，兩部史書(shū)豈不一塌糊涂。所以，古代史學(xué)家在正史中地名使用的嚴(yán)謹(jǐn)性今人是不容置疑的。筆者也相信，在上述兩部史書(shū)中我們很難再找出一個(gè)用了“南陽(yáng)”的地名，而經(jīng)考證卻是宛城以外某地的事例。如果找不到，那么“南陽(yáng)就是隆中”這樣離奇的結(jié)論，要么是后人的移花接木，要么是臆測(cè)，要么就是偽證。

五、諸葛亮《后出師表》中也提到了南陽(yáng)，這個(gè)南陽(yáng)是指宛城無(wú)疑。

無(wú)獨(dú)有偶，諸葛亮在《后出師表》中也用了“南陽(yáng)”一詞：“曹操智計(jì)殊絕于人，其用兵也，仿佛孫、吳，然困于南陽(yáng)，險(xiǎn)于烏巢，危于祁連，通于黎陽(yáng)，危而定之，此臣之未解三也?！边@里的南陽(yáng)，是指曹操在宛城為張繡所敗，身中流矢之事。諸葛亮《前出師表》為漢興五年（227年），《后出師表》為漢興六年（228年），前后僅隔一年，在前后一年的時(shí)間內(nèi)，作為軍事家、政治家、地理學(xué)家的諸葛亮不可能將同一個(gè)地名分指相隔兩百余里的兩個(gè)地方。所以，諸葛亮《前出師表》中的“躬耕于南陽(yáng)”，與《后出師表》中的“困于南陽(yáng)”一樣，都指的是宛城應(yīng)該是沒(méi)有什么問(wèn)題的。如果按照“襄陽(yáng)說(shuō)”的觀點(diǎn)，《前出師表》的南陽(yáng)是鄧縣之隆中，《后出師表》的南陽(yáng)也應(yīng)是鄧縣之隆中，豈不令人貽笑千年？是不是又要找出張繡、曹操到過(guò)隆中的記載？否則，有什么理由能否定前后出師表中的兩個(gè)南陽(yáng)的注釋呢？

當(dāng)然，《后出師表》也有真?zhèn)沃疇?zhēng)，但《后出師表》最早卻是出自習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》，偽托說(shuō)認(rèn)為是諸葛喬（204~229年）寫(xiě)存，諸葛?。?03~253年）鉤致，這兩人是諸葛亮的侄子，均與諸葛亮同時(shí)在世，不論真?zhèn)危麄兣c諸葛亮在南陽(yáng)地名的認(rèn)知上也應(yīng)該是一致的。另外，裴松之認(rèn)為《后出師表》出于張儼《默記》，張儼與諸葛亮同期稍晚，做事嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)諸葛亮的生平事跡很熟悉，如果《后出師表》為后人偽托，張儼不會(huì)不加辨別就收進(jìn)《默記》。當(dāng)然，《后出師表》的真?zhèn)螁?wèn)題不是本文探討的主旨，但不可否認(rèn)的是，諸葛亮也好，與他同期在世的諸葛喬、諸葛恪、張儼也好，對(duì)兩表中均使用的“南陽(yáng)”一詞都沒(méi)有歧義。所以，“襄陽(yáng)說(shuō)”要否定《前出師表》“躬耕南陽(yáng)”中的南陽(yáng)是宛城，就必須首先否定《后出師表》中的“困于南陽(yáng)”也是宛城，否定《后出師表》，否定“鞠躬盡瘁，死而后已”這句千古名言。否則，前后出師表中的“南陽(yáng)”之記載在“襄陽(yáng)說(shuō)”中的矛盾是無(wú)法自圓其說(shuō)的。

六、假設(shè)今天的隆中地屬南陽(yáng)郡鄧縣，那么在《三國(guó)志》中是否有可能以南陽(yáng)代替，或暗指呢?在諸葛亮眼里，近在咫尺的襄陽(yáng)就那么無(wú)足輕重嗎？

按一般的習(xí)慣，生活在大城市轄區(qū)內(nèi)的邊遠(yuǎn)小縣的人對(duì)外聲明自己的居住地時(shí)，可以只說(shuō)大城市名或大行政區(qū)名，就像一個(gè)在今天淅川縣工作的人可以講自己是“南陽(yáng)人”一樣。但問(wèn)題是，東漢三國(guó)時(shí)期的襄陽(yáng)并非是個(gè)邊遠(yuǎn)小縣，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，襄陽(yáng)就有“楚之北津戍”之名。上通秦隴，下控漢沔，東瞰吳越，西遙川陜，歷為“下馬襄陽(yáng)郭，移舟漢陰驛”的南船北馬交接之地。東漢靈帝崩，劉表“代王睿為荊州刺史”，治所由漢壽徙至襄陽(yáng)。從此，襄陽(yáng)地位愈加重要。劉表利用地利、人和的有利條件，“南收零桂，北據(jù)漢川，地方數(shù)千里，帶甲十余萬(wàn)?！彼?，在《三國(guó)志》中，凡是關(guān)于襄陽(yáng)的記載都非常明確。如《魏書(shū)二十六》：“關(guān)羽圍襄陽(yáng)，寵助征南將軍曹仁屯樊城拒之?！薄段簳?shū)十四》：“關(guān)羽圍樊、襄陽(yáng)?！薄秴菚?shū)?魯肅傳》：周瑜在病危之際給孫權(quán)的遺書(shū)提出了“規(guī)定巴蜀，次取襄陽(yáng)”的戰(zhàn)略計(jì)劃，襄陽(yáng)地位與巴郡相等，是周瑜計(jì)劃在漢江以南與已占領(lǐng)南陽(yáng)的曹操相抗衡的兩個(gè)最重要的戰(zhàn)略要地。在《三國(guó)志》中，連襄陽(yáng)、樊城距離這么近的城市都分得清清楚楚，襄陽(yáng)的戰(zhàn)略地位如此重要，怎么可能到了諸葛亮這位精細(xì)的軍事家、地理學(xué)家的手里就講不清了?不提近在咫尺的襄陽(yáng)，而非要去附會(huì)200余里外的南陽(yáng)?假如諸葛亮在離襄陽(yáng)僅20余里的地方生活了10年，卻對(duì)近在咫尺的政治經(jīng)濟(jì)中心荊州州治、并與自己日常生活息息相關(guān)的襄陽(yáng)城無(wú)動(dòng)于衷，只字不提，那今天的襄陽(yáng)人對(duì)這段歷史也是應(yīng)該反思的。所以，筆者認(rèn)為，諸葛亮在率軍出師前，有感于劉備的知遇之恩，向后主劉禪追憶先帝“三顧臣于草廬之中”這樣一件自己一生中最大的轉(zhuǎn)折事件時(shí)，一定是百感交集，斟字酌句，為什么非要用“南陽(yáng)”和“草廬”，而不用“襄陽(yáng)”和“隆中”?今天看來(lái)，絕不僅僅是一個(gè)區(qū)劃歸屬問(wèn)題，而是他對(duì)這兩個(gè)地名的全部感情和一生心血的寄托。諸葛亮不是對(duì)襄陽(yáng)沒(méi)有感情，那里畢竟是他生活過(guò)的地方，只是他躬耕之地確實(shí)不在那里，只能提南陽(yáng)而已。

再者，諸葛亮早年生活的時(shí)代，正值東漢末季，戰(zhàn)亂紛起，群雄割據(jù)，原有的行政區(qū)劃早已被軍閥們的實(shí)際占領(lǐng)而變得模糊不清。這時(shí)，人們不大會(huì)繼續(xù)遵守傳統(tǒng)的郡縣之制，只會(huì)以實(shí)際的歸屬或比較精準(zhǔn)的地名來(lái)稱(chēng)謂自己的所在。從當(dāng)時(shí)的勢(shì)力范圍看，以襄陽(yáng)為中心的一塊不算太小的區(qū)域是屬于劉表的，在談及襄陽(yáng)周邊地區(qū)時(shí)只能附會(huì)襄陽(yáng)，即便今襄陽(yáng)隆中原來(lái)屬于南陽(yáng)郡鄧縣，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑也是劉表的統(tǒng)治區(qū)域，如果劉表連這塊僅距襄陽(yáng)20里的地方都控制不了，使諸葛亮這樣的名士在講述自己生平事跡時(shí)對(duì)其視而不見(jiàn)，就無(wú)法稱(chēng)得上是較強(qiáng)的軍閥勢(shì)力。試想，假如諸葛亮真的是在遠(yuǎn)離南陽(yáng)240華里，而距荊州州治襄陽(yáng)僅20華里，且屬于劉表統(tǒng)治區(qū)的地方躬耕，那么他只能稱(chēng)自己是躬耕于襄陽(yáng)，而不會(huì)毫不含糊地說(shuō)“躬耕于南陽(yáng)”。

七、習(xí)鑿齒并未說(shuō)過(guò)隆中是諸葛亮的躬耕地或三顧草廬之地，只是說(shuō)隆中是諸葛亮的家、故宅。

我們不能否認(rèn)，習(xí)鑿齒是東晉時(shí)期著名的史學(xué)家、文學(xué)家，他所著的《漢晉春秋》、《襄陽(yáng)耆舊記》等史書(shū)記載了大量不載正史的史料，補(bǔ)充了《三國(guó)志》史料的許多缺失和簡(jiǎn)略，同時(shí)，他也是迄今距三國(guó)時(shí)期時(shí)間最近的史學(xué)家。習(xí)鑿齒(？～383)，字彥威。襄陽(yáng)人。世代為荊楚豪族，東漢襄陽(yáng)侯習(xí)郁之后人。習(xí)鑿齒多才多藝，少有志氣，博學(xué)廣聞，以文筆著稱(chēng)。與清談之士韓伯、伏滔相友善。精通玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)，主要著作有《漢晉春秋》、《襄陽(yáng)耆舊記》、《逸人高士傳》、《習(xí)鑿齒集》等。其中《襄陽(yáng)耆舊記》是中國(guó)最早的人物志之一?！稘h晉春秋》亦為影響深遠(yuǎn)的史學(xué)名著。他在《漢晉春秋》中所說(shuō)：“亮家于南陽(yáng)之鄧縣，在襄陽(yáng)城西二十里，號(hào)曰隆中?！绷硗猓稌x書(shū)》卷八二《習(xí)鑿齒傳》記載，他從滎陽(yáng)太守任上回襄陽(yáng)后，給桓溫弟秘信中說(shuō)：“西望隆中，想臥龍之吟；東眺白沙，思鳳雛之聲……遺事猶存，星列滿目”。正是這些記載，引發(fā)了“襄陽(yáng)”、“南陽(yáng)”兩說(shuō)的爭(zhēng)端。后來(lái)，《水經(jīng)注》、《三國(guó)演義》等根據(jù)他的記載，才逐步演變成“躬耕隆中”、“隆中對(duì)”等觀點(diǎn)來(lái)。

本來(lái)，筆者所議原不打算包括《漢晉春秋》在內(nèi)的有爭(zhēng)議的史料，但習(xí)鑿齒雖晚于諸葛亮150余年，畢竟是東晉時(shí)期的著名史學(xué)家，對(duì)他的觀點(diǎn)我們也不能簡(jiǎn)單否定之。首先，他肯定了“自漢以南為南郡，漢以北為南陽(yáng)郡”，他對(duì)諸葛亮深懷敬仰之情。他曾專(zhuān)程去隆中憑吊孔明故宅，并寫(xiě)了《諸葛武侯宅銘》，記敘了孔明故宅的情景，論述了孔明志在復(fù)興漢室、統(tǒng)一中原大業(yè)的抱負(fù)，頌揚(yáng)了公正無(wú)私，執(zhí)法嚴(yán)明，鞠躬盡瘁，死而后已的思想作風(fēng)。在他的著作中，還收錄了孔明的《后出師表》，對(duì)考證此文提供了有力的佐證。因此，在四川成都的武侯祠里，后人留下這樣一副對(duì)聯(lián)：異代相知習(xí)鑿齒，千秋同祀武鄉(xiāng)侯。所以，對(duì)這樣一個(gè)人物，我們不應(yīng)妄加非薄。但我們?nèi)绻屑?xì)研究習(xí)鑿齒關(guān)于諸葛亮故居的記載，可以發(fā)現(xiàn)均沒(méi)有“草廬”、“三顧”這樣的關(guān)鍵字眼，他只是提到隆中是諸葛亮的故宅和居住地。諸葛亮確實(shí)在襄陽(yáng)生活過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間，諸葛亮生于光和四年（181年），8歲時(shí)喪父，興平二年（195年）與弟弟諸葛均一起隨叔父劉玄投奔劉表，首先到的就是襄陽(yáng)，在此與許多名士游學(xué)往來(lái)，并在襄陽(yáng)娶妻黃氏。建安二年（197年）諸葛玄病故，諸葛亮不愿意依附劉表，便與弟諸葛均又躬耕于南陽(yáng)。在襄陽(yáng)隆中期間，諸葛亮一家的生活主要也是躬耕，同到南陽(yáng)以后一樣，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)許多未入仕的名士中，這種生活方式是很普遍的。如習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)耆舊記》載：“龐德公，襄陽(yáng)人。居峴山之南沔水上，未嘗入城府。躬耕田里，夫妻相待如賓。”

這樣，我們或許可以得出一個(gè)清晰的脈絡(luò)：隆中是諸葛亮在襄陽(yáng)的家，是故宅，南陽(yáng)臥龍崗是諸葛玄死后諸葛亮與其弟不愿依附劉表重新尋找的躬耕之地?！洞竺饕唤y(tǒng)志》把兩者的關(guān)系講的最為準(zhǔn)確：“諸葛亮，瑯琊人，躬耕南陽(yáng)，往來(lái)隆中?！边@一觀點(diǎn)在《三國(guó)演義》第三十六回“玄德用計(jì)取樊城，元直走馬薦諸葛”講的較為清楚“(徐)庶曰：玄與荊州劉景升有舊，因往依之，遂家于襄陽(yáng)。后玄卒，亮與弟諸葛均躬耕于南陽(yáng)，嘗好《梁父吟》。所居之地有一岡，名臥龍岡，因自號(hào)臥龍先生?！P雛乃襄陽(yáng)龐統(tǒng)也。伏龍正是諸葛孔明?！氯鐗?mèng)初覺(jué)。引眾將（由樊城）回至新野，便具厚幣，同關(guān)張前去南陽(yáng)請(qǐng)孔明?！边@樣，習(xí)鑿齒的“亮家于隆中”與諸葛亮的“躬耕于南陽(yáng)”就很容易解釋了。

王維的《田園樂(lè)》全詩(shī)

1、《田園樂(lè)》其一

厭見(jiàn)千門(mén)萬(wàn)戶，經(jīng)過(guò)北里南鄰。

官府鳴珂有底，崆峒散發(fā)何人。

白話翻譯：

飽見(jiàn)高堂深院里的官府人家，經(jīng)常出入北里南鄰上層社會(huì)。

追名逐祿者常到官府出入，而在山中散發(fā)隱居者是什么人？

2、《田園樂(lè)》其二

再見(jiàn)封侯萬(wàn)戶，立談賜璧一雙。

詎勝耦耕南畝，何如高臥東窗。

白話翻譯：

有人很快就能夠封侯萬(wàn)戶，在交談的當(dāng)時(shí)就能得到賞賜玉璧一雙。

這怎么能比得過(guò)歸隱躬耕南畝，怎么比得上高臥東窗的閑適生活。

3、《田園樂(lè)》其三

采菱渡頭風(fēng)急，策杖林西日斜。

杏樹(shù)壇邊漁父，桃花源里人家。

白話翻譯：

采菱泛舟體驗(yàn)渡頭疾風(fēng)正吹，拄著拐杖到樹(shù)林西面看夕陽(yáng)西斜。

我就是那杏樹(shù)壇邊的漁父，也就是住在桃花源里的人家。

4、《田園樂(lè)》其四

萋萋春草秋綠，落落長(zhǎng)松夏寒。

牛羊自歸村巷，童稚不識(shí)衣冠。

白話翻譯：

無(wú)論是春天秋季草木都很茂盛，夏季里高大的松樹(shù)也帶來(lái)陰涼。

傍晚牛羊自在地回歸村頭巷中，村里的兒童不認(rèn)識(shí)官家的服裝。

5、《田園樂(lè)》其五

山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨(dú)樹(shù)高原。

一瓢顏回陋巷，五柳先生對(duì)門(mén)。

白話翻譯：

遠(yuǎn)處的山邊橫臥著一個(gè)寂靜的小村莊，綠樹(shù)掩映中零星的檐角翹起，其間正升起一縷裊裊的炊煙。

生活在顏回那樣簡(jiǎn)陋、艱苦的環(huán)境中，與陶潛那樣與世無(wú)爭(zhēng)的高士為鄰。

6、《田園樂(lè)》其六

桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙。

花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。

白話翻譯：

桃花的花瓣上還含著昨夜的雨珠，雨后的柳樹(shù)碧綠一片，籠罩在早上的煙霧之中。

被雨打落得花瓣灑滿庭園 ，家童還未打掃，黃鶯啼鳴，山客還在酣睡。

7、《田園樂(lè)》其七

酌酒會(huì)臨泉水，抱琴好倚長(zhǎng)松。

南園露葵朝折，東谷黃粱夜舂。

白話翻譯：

喝酒時(shí)正好遇到山泉，醉后喜歡抱琴倚靠在高大的松樹(shù)旁。

早上到南園去摘折露葵，晚上來(lái)到東谷舂搗黃粱。

擴(kuò)展資料

《田園樂(lè)七首》是王維后期的作品。王維后期對(duì)現(xiàn)實(shí)基本是抱著一種“無(wú)可無(wú)不可”的漠不關(guān)心的態(tài)度。最初隱居終南山，后來(lái)在藍(lán)田輞川得到宋之問(wèn)的別墅，生活更為悠閑，“與道友裴迪，浮舟往來(lái)，彈琴賦詩(shī)”，并吃齋念佛，“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。

這組詩(shī)表現(xiàn)了作者退居輞川之后與大自然相親相近的無(wú)窮樂(lè)趣，同時(shí)也集中體現(xiàn)出作者山水田園詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)化境與歸隱自然之后的心跡軌道，充分體現(xiàn)了王維”詩(shī)中有畫(huà)“的詩(shī)歌特色，是不可多得的藝術(shù)珍品，也是后人研究王維思想發(fā)展與詩(shī)歌創(chuàng)作的重要資料。

《田園樂(lè)》組詩(shī)中，盡管大多寫(xiě)得寂靜清幽，描寫(xiě)的環(huán)境是一種冷色，表現(xiàn)的心境是一種空寂。但是，詩(shī)中所描繪的景色卻是美的，所體現(xiàn)出來(lái)的感情無(wú)一不是對(duì)大自然的熱愛(ài)與贊美。因此，王維對(duì)“靜”境的向往，是與他個(gè)人熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活的秉性分不開(kāi)的。

求關(guān)于諸葛亮的《躬耕歌》的全文 說(shuō)有30句，150個(gè)字···但是網(wǎng)上找不到，并想問(wèn)下有人知道是怎么唱的嗎

諸葛亮：一夜北風(fēng)寒,萬(wàn)里彤云厚;長(zhǎng)空雪亂飄,改盡江山舊.仰面觀太虛,疑是玉龍斗;紛紛鱗甲飛,傾刻遍宇宙.- 騎驢過(guò)小橋,獨(dú)嘆梅花瘦!

蒼天如圓蓋呦，陸地似棋盤(pán)呦

世人黑白分哪，往來(lái)爭(zhēng)榮辱呦

榮者自安安哪，辱者定碌碌呦

南陽(yáng)有隱居呦，髙眠臥不足呦

《躬耕歌》共30句、150多字：“躬耕南畝樂(lè)如何，吃也靠著，穿也靠著；力勤糞多做生活，麥也添多，谷也添多；耕三余一要斟酌，豐也不錯(cuò)，兇也不錯(cuò)~~~”。其落款為：晉永和三年歲次癸亥秋月谷旦，尚書(shū)仆射和浴手敬書(shū)。 《躬耕歌》文詞樸實(shí)無(wú)華，雅俗共賞。蘊(yùn)含著博大精深的哲理，閃爍出諸葛亮的高風(fēng)亮節(jié)，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值。一是此文形成的年代久遠(yuǎn)，與三國(guó)相近；二是系東晉名宦顧和手書(shū)，有較高的聲望；三是出土在南陽(yáng)，且至今保存完好。這對(duì)諸葛亮躬耕南陽(yáng)又提供了一個(gè)有力的佐證。

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