今天給各位分享圍爐夜話多少則的知識，其中也會對圍爐夜話五則進行解釋，如果能碰巧解決你現在面臨的問題，別忘了關注本站，現在開始吧！

圍爐夜話原文及譯文

原文　處事要代人作想，讀書須切己用功。

譯文　處理事情的時候，要多替別人著想，看看是否會因自己的方便而使別人的利益受到損害。讀書必須自己切實地用功，因為學問是自己的，別人不能代替。

原文　天地無窮期，生命則有窮期，去一日，便少一日；富貴有定數。求一分，便得一分。

譯文　天地將永遠存在，無窮無盡，生命卻是有限的，時間過去一天，人的壽命就要減去一天。人的榮華富貴是命運注定，不由人心所想，而學海是無邊無際的，一分耕耘就有一分收獲，只要用功一分，知識便會增長一分。

原文　清貧乃讀書人順境，節儉即種田人豐年。

譯文　對于讀書人來說，清高而貧窮才是順遂的日子；對于種田人而言，做到省吃儉用，就是豐收的年頭。

原文　地無余利，人無余力，是種田兩句要言；心不外馳，氣不外浮，是讀書人兩句真廖。

譯文　田地要竭力所用，不能浪費；人要努力耕作，不要偷懶，這是種田人要記住的兩句話。心不異想天開，氣不向外散，這是讀書人的兩句訣竅。

原文　有才必韜藏，如渾金璞玉，暗然而日章也；為學無間斷，如流水行云，日進而不已也。

譯文　有才能的人，一定勤于修養，不露鋒芒。就像未經提煉、琢磨的金石一樣，雖不令人注目，但天長地久，便知其實在價值。求學問的人，一定要做到持之以恒，要像流水與飄浮的行云，永遠不停息地前進。

原文　儒者多文為富，其文非時文也；君子疾名不稱，其名非科名也。

譯文　讀書的人以文章多為財富，但并不是指一些應付性的考試文章；有道德的人所擔憂的是名聲不能被人們稱道，但這個名聲不是科舉之名。

原文　名利之不宜得者竟得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。生資之高的忠信，非關機巧；學業之美在德行，不僅文章。

譯文　得到了不該得到的名聲和利益，當時慶幸，但終究會成為災禍，若能咬緊牙關，忍耐度過，最后則會苦盡甜來。人的資質高低，在于對事情是否盡心，講信用，并不在挖空心思，用盡機謀；書讀得好的人，不僅在于文章之華美，還在于他的品德是否高尚。

原文　貧無可奈惟求儉；拙亦何妨只要勤。

譯文　貧窮到了極點，以至于難以生存之時，只要力求節儉，總是能夠擺脫困境的。天生的愚笨也沒有什么關系，只要學習比別人勤奮，還是可以趕上甚至超過別人。

原文　耕所以養生，讀所以明道，此耕讀之本原也，而后世乃假以謀富貴矣。衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實用也，而后世乃假以顯榮華矣。

譯文　耕田種地是為了糊口活命，讀書是為了明白道理，這是耕種和讀書的本意，然而它卻被后世之人當作謀求富貴的手段。穿衣是為了遮羞，食物是為了充饑，衣食原本是為了實際上的需要，現在卻被人們用來彰顯豪華奢侈。

原文　為學不外靜敬二字，教人先去驕惰二字。

譯文　求學問不外乎“靜”和“敬”兩個字。要教導他人，首先要去掉“驕”和“惰”兩個字。

原文　富不肯讀書，貴不肯積德，錯過可惜也；少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉！

譯文　在富有的時候不愿全心讀書，在顯達的時候不愿多積陰德，一旦錯過了這些良機實在可惜。年少的人不肯敬奉長輩，愚昧的人不肯向賢者請教，這是十分明顯的不祥之兆！

原文　何謂享福之人，能讀書者便是；何謂創家之人,能教子者便是。

譯文　什么人才是能享福的人呢？就是懂得讀書并能由書中得到喜悅的人。什么人才是善于建立家庭的人呢？就是能夠教育出好子弟的人。

原文　看書須放開眼孔，做人要立定腳跟。

譯文　看書必須心明眼亮，要能識辨并摒棄糟粕，吸取其中的精華。做人則要站穩立場，堅持正確的原則，才算一個有遠見，不隨波逐流的人。

原文　讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日；立身不嫌家貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫茍且處，便為鄉黨仰望之人。

譯文　讀書不管天資的高下，只要持之以恒地刻苦學習，遇到疑難問題，虛心向別人請教，不恥下問，遇事問個為什么，總有一天會通曉事理，無所滯礙。在社會上立身處世，不怕自己出身低微，只要為人忠實，做事穩重踏實、不三心二意，所作所為沒有一絲馬虎或違背道義之處，便足以能夠得到家鄉父老的尊敬，成為世人的楷模。

原文　習讀書之業，便當知讀書之樂；存為善之心，不必邀為善之名。

譯文　把讀書當作終身事業的人，就該懂得讀書會得到樂趣；抱著做善事之心的人，不必強求得“善人”的名聲。

原文　與朋友交游，須將他好處留心學來，方能受益；對圣賢言語，必要在平時照樣行去，才算讀書。

譯文　與朋友交往，必須仔細觀察他的優點和長處，虛心學習，這樣會終身受益；對于古圣先賢所留下的話，一定要在平常生活中逐漸做到，如此才算是真正體會了書中言語的含義。

原文　川學海而至海，故謀道者不可有止心；莠非苗而似苗，故窮理者不可無真見。

譯文　河川學習大海的兼容并蓄，最終能匯入大海，所以，一個人追求學問與道德的心也應該如此，永不停息。田里的莠草長得很像禾苗，但它并不是禾苗，因此，深究事理的人，不能沒有真知灼見，否則容易受蒙蔽。

原文　耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業；仕宦雖稱貴顯，若官箴有玷，亦未見其榮。

譯文　做莊稼與讀書并舉固然是好辦法，總要求學向上而不至于荒疏，才能成就功業。做官雖然富貴顯達，但是如果為官而有錯，也并不見得是光榮的。

原文　讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？

譯文　讀書如果沒有下功夫苦讀，卻妄想顯達榮耀，天下哪里有這種道理呢？做人對他人毫無益處，卻妄想獲得福分和喜事，從哪里得來呢？

原文　意趣清高，利祿不能動也；志量遠大，富貴不能淫也。

譯文　對于意趣高雅、意志高尚的人來說，金錢和祿位是無法改變他們心志的。志向遠大，胸懷坦蕩的人，即使富貴也不會迷亂心志而陷入其中。

原文　飽暖人所共羨，然使享一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？饑寒人所不甘，然必帶幾份饑寒，則神緊骨堅，乃能任事。

譯文　人人都羨慕吃得飽、穿得暖的生活，然而，縱使一生都享盡物質飽暖的生活，精神卻昏昧怠惰，那又會有什么作為呢？忍受饑寒是人們最不愿意的事，但是，饑寒卻能策勵人的志氣，使人精神抖擻，骨氣堅強，這樣才能使人承擔重任。

原文　無論作何等人，總不可有勢利氣；無論習何等業，總不可有粗浮心。

譯文　不管做哪一種人，最重要的是不可有嫌貧愛富、以財勢來度量人的習氣。不論從事哪一種職業，絕不可有粗俗浮躁之心。

原文　貧賤非辱，貧賤而諂求于人者為辱；富貴非榮，富貴而利濟于世者為榮。講大經綸，只是落落實實；有真學問，決不怪怪奇奇。

譯文　貧窮和地位卑賤，并不是什么可恥的事；可恥的是因貧窮卑賤而去諂媚奉承他人，想得到一些微不足道的施舍。富貴并不就一定是十分光榮的事，光榮的是富貴而幫助他人，有利于社會。講經世治國的學問，必須明白實在，真正有學問的人，決不會高談無稽怪誕的言論的。

原文　身不饑寒，天未曾負我；學無長進，我何以對天。

譯文　自身沒有受到饑餓寒冷的痛苦，這是上天不曾虧待我；如果我的學問無所進步，我哪有顏面對天呢？

原文　家縱貧寒，也須留讀書種子；人雖富貴，不可忘稼穡艱辛。

譯文　縱使家境貧寒，也要讓子孫讀書；雖然身居尊位，是高貴之人，也不可忘記耕種收獲的辛勞。

原文　志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣。

譯文　一個人的志氣不能不高，如果志氣不高，就容易為不良的環境所影響，不可能有什么大的作為。一個人的野心不可太大，太大就會舍棄眼前可行的事，而去追求遙遠而又無法實現的目標，很難有什么成就。

原文　郭林宗為人倫之鑒，多在細微處留心；王彥方化鄉里之風，是從德義中立腳。

譯文　郭林宗審察日常的事務，往往在人們忽視的細節方面提高警惕；王彥方教導鄉里的風氣，總是以道德和正義作為基本。

原文　人之足傳，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。

譯文　一個人能否被人稱道，不在于他地位的高低，而在于他的道德好壞。世人所相信的，是那些遇事能踏實去做的人，而不是那些夸夸其談，只會吹牛的人。

原文　無財非貧，無學乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。

譯文　沒有錢財不能算作貧窮，沒有學問才是真正的貧窮；沒有地位不能算作卑下，沒有羞恥心才是真正的卑下；活不長久不算短命，沒有做過值得稱頌之事的人才算短命；沒有兒子不算孤獨，沒有道德的人才是真正的孤獨。

原文　有守雖無所展布，而其節不撓，故與有猷有為而并重；立言即未經起行，而于人有益，故與立功立德而并傳。

譯文　能遵守道義而氣節不變，雖對道義無發展之功，卻有守節不屈之志，所以和有貢獻有作為同等重要。在文學上宣揚道理，雖然并不以行動來加以表現，但是已使聞而有信者獲得利益，因此這和直接建立事業與功德是同樣不朽而為人所傳頌。

原文　遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也；聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也。

譯文　碰到年齡大懷有德性的人，便誠懇地向他請求教誨，那么這追求修養之心必十分深重。聽到實在的語言，便覺得十分有滋味，那么這個人德業的進步必是可以預料得到的。

原文　觀周公之不驕不吝，有才何可自矜？觀顏子之若無若虛，為學豈容自足？門戶之衰，總由于子孫之驕惰；風俗之壞，多起于富貴之奢淫。

譯文　周公制禮作樂，被人們推崇為周朝的圣人，但是，他卻不因為自己有才德，就對他人持有傲慢和鄙夷的態度。有才能的人怎么能自以為了不起呢？顏淵是孔子的得意門徒，他卻“有才若無，有德若虛”，不斷虛心地學習。求學問哪里可以自滿呢？家庭的衰敗，總是因為子孫的驕橫與奢侈，而社會風氣的敗壞，多是因為人們過度的奢侈淫亂所致。

原文　見人善行，多方贊成；見人過舉，多方提醒，此長者待人之道也。聞人譽言，加以奮勉；聞人謗語，加以警惕，此君子修己之功也。

譯文　見到別人好的言行，要通過多種途徑加以宣揚，贊頌；見到他人有過失的言行，應及時地提醒、規勸，這是年紀大的人為人處世的原則。聽到他人對自己稱頌的言語，就應該再接再厲，勤勉踏實地繼續做下去；聽見他人對自己的中傷之言，就要加以警惕，引以為戒，這是有道德的人修身養性的結果。

原文　知往日所行之非，則學日進矣；見世人可取者多，則德日進矣。

譯文　反省、檢視自己，能認識到自己過去有許多做得不對的地方，那么，你的學問就會不斷地增長；如果能發現并自覺地學習別人的優點，那么你的道德就會日益高尚。

原文　有真性情，須有真涵養；有大識見，乃有大文章。

譯文　要有至真無妄的性情，必須先要有真正的修養；要做出不朽的文章，必須先要有遠大的見識。

原文　求備之心，可用之以修身，不可用之以接物。知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。

譯文　追求完美的理想，可以用在自身的修養上，卻不可用在待人接物上。容易滿足的心理，可以用在環境的適應上，卻不能用在讀書求知上。

原文　自伐從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒；仁字從人，義(羲)字從我，講人講義者，不必遠求。

譯文　“伐”字的右邊是“戈”，“矜”字的左邊是“矛”，戈、矛都是的古代的兵器，有殺傷之意，從這兩字的意思來看，自命清高的人應有所感受，加以警惕。“仁”字左邊是“人”，“義”字的下邊是“我”。可見，要講仁義，并不在遠處，只要有人有我就可以切實實行。

原文　嚴近于矜，然嚴是正氣，矜是乖氣，故持身貴嚴，而不可矜。謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心，故處世貴謙，而不可諂。

譯文　嚴肅莊重易造成的錯覺是傲慢，可是嚴肅莊重是正直之氣，傲慢卻是一種怪僻的脾氣，所以律己最好是嚴肅莊重，而不要傲慢。謙虛有時看起來象是諂媚，然而謙虛是待人有禮不自滿，諂媚卻是因為有所求而討好對方，所以處世應該謙虛，絕不可諂媚。

原文　知過能改，便是圣人之徒；惡惡太嚴，終為君子之病。

譯文　能知曉自己的過錯而加以改正，那么便是圣人的門徒；攻擊惡人太過于嚴厲，終會成為君子的過失。

原文　人犯一茍字，便不能振；人犯一俗字，便不可醫。

譯文　人只要染上了隨便的毛病，這個人便無法振作起來；一個人的心性只要流于世俗，就是用藥物也無法醫治了。

原文　把自己太看高了，便不能長進；把自己太看低了，便不能振興。

譯文　如果把自己估計得過高，便會停止追求進步；而把自己評估得太低，便會失去振作的信心。

原文　無執滯心，才是通方士；有做作氣，便非本色人。

譯文　沒有執著滯礙的心，才是通達事理的人。懷著矯揉造作的習氣，便無法認識真正的自我。

原文　氣性不和平，則文章事功，俱無足取；語言多矯飾，則人品心術，盡屬可疑。

譯文　如果一個人不能心平氣和地為人處事，過于情緒化，則斷定他在學問和做事上，不會有什么值得效法之處；一個人的言語如果虛偽不誠實，喜歡欺騙別人，無論他在人品或是心性上裝飾得多崇高，同樣會令人懷疑。

原文　多記先圣格言，胸中方有主宰；閑看他人行事，眼前即是規箴。

譯文　多多記憶過去圣賢人的格言警句，心中才會有正確的主見。經常看看并分析他人做事的得失，便可當作我們處事的準則。

原文　心能辨事非，處事方能決斷；人不忘廉恥，立身自不卑污。

譯文　心中能辨別何為對的，何為錯的，在處理事情的時候，就能果斷地做出決定；人能不忘記廉恥，有自尊心，在社會上為人處世，自然就會正直，不做任何卑鄙污穢的事。

原文　博學篤志，切問近思，此八字是收放心的功夫；神閑氣靜，智深勇沉，此八字是干大事的本領。

譯文　廣博地吸收學問，堅定志向，真誠地向他人請教，細心思考，這些是追求學問的重要功夫；心神安靜，氣不浮躁，擁有深刻的智慧和堅定的勇氣，這些是做大事必須具備的能力。

原文　世之言樂者，但曰讀書樂，田家樂。可知務本業者，其境常安；古之言憂者，必曰天下憂，廊廟憂。可知當大任者，其心良苦。

譯文　人世間說到快樂之事，都只說讀書的快樂和田園生活的快樂，由此可知只要努力地做好本身的工作，便是最安樂的境地；古人說到憂心之處，必定都是憂天下百姓的痛苦，憂朝廷中政事清明與否，由此可知身負重任的人，真是用心良苦。

原文　莫之大禍，起于須臾之不忍，不可不謹。

譯文　許多莫大的災禍，往往都是由于一時沖動，不能控制自己而闖下的。所以做人凡事不可以不謹慎，必須學會容忍。

原文　小心謹慎者，必善其后，暢則無咎也；高自位置者，難保其終，亢則有悔也。

譯文　凡事小心謹慎的人，必定先謀求好的結果，所以辦事順利，從而避免了過錯和失敗。凡是官居高位的人，很難維持長久，一旦達到頂點，就開始走向反面。

原文　和平處世，勿矯俗以為高；正直居心，勿機關以為智。

譯文　為人處事要心平氣和，不應故意違背習俗，自命清高；待人之心要公正剛直，不能居心叵測，耍花招，賣弄聰明。

原文　潑婦之啼哭怒罵，伎倆耍亦無多；維靜而鎮之，則自止矣。讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫；茍淡而置之，是自消矣。

譯文　蠻橫而不講理的婦人，任她哭鬧，惡語傷人，也只不過那些伎倆。只要穩定情緒，不去理睬她，她自然沒意思，逐漸地會終止吵鬧。好搬弄是非，顛倒黑白的人，不斷地用言語來傷害別人，自己似乎被他逼得走投無路。如果不把那些讒言誹語放在心上，聽若不聞，那么他自然會停止說那些無益的言辭。

原文　神傳于目，而目則有胞，閉之可以養神也；禍出于口，而口則有唇，闔之可以防禍也。

譯文　人的精神往往經由眼睛來傳達，而眼睛則有眼皮，合起來可以養神。禍事往往由說話造成，而嘴巴則有兩片嘴唇，閉起來就可以避免招禍。

原文　有生資，不加學習，氣質究難化也；慎大德，不矜細行，形跡終可疑也。

譯文　天資雖然不錯，但如果不加強學習，脾氣性情還是很難有所改善的。只在大行為上面留心謹慎，卻在小節上不加留心，最終，人們對他的言行還是難以信任。

原文　守身必嚴謹，凡足以戕吾身者宜戒之；養心須淡泊，凡足以累吾心者勿為也。

譯文　保持高尚節操，必須十分嚴謹，凡是足以損害自己節操的行為，都應該戒除。要用寧靜寡欲涵養自己的心胸，凡是會使我們心靈疲憊不堪的事，都不要去做。

原文　古人比父子為喬梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭，敦倫者，當即物窮理也；今人稱諸生曰秀才，稱貢生曰明經，稱舉人曰孝廉，為士者，當顧名思義也。

譯文　古時代的人，把父子喻為喬木和梓木，把兄弟喻為花與萼，把朋友喻為芝蘭香草。因此心想敦睦人倫的人，由萬物的事理可推及人倫之理。現在的人稱讀書人為“秀才”，稱各府、州、縣考選升入京師國子監讀書的人(貢生)為“明經”，稱舉人為“孝廉”，讀書人有這些美譽之稱，因此應明白自己應具有的內涵。

原文　和為祥氣，驕為衰氣，相人者不難以一望而知；善是吉星，惡是兇星，推命者豈必因五行而定。

譯文　溫和是吉祥的征兆，驕傲是衰敗的使者，看相的人一眼就能看出吉祥與衰敗。善良就是吉星，狠毒就是煞星，算命的人又哪里必須按照五行才能論斷吉兇？

原文　常人突遭禍患，可決其再興，心動于警惕也；大家漸及消亡，難期其復振，勢成于因循也。

譯文　如果普通的人突然遭受災禍憂患的打擊，一定可以重整旗鼓，再次振興，因為突然的禍患使他產生了警戒自勵之心。如果是著名人物的聲名、成就逐漸趨于消彌和衰敗，其情勢則成因于因循守舊，墨守成規。

原文　觀朱霞，悟其明麗；觀白云，悟其卷舒；觀山岳，悟其靈奇；觀河海，悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對綠竹得其虛心，對黃花得其晚節，對松柏得其本性，對芝蘭得其幽芳，則游覽處皆師友也。

譯文　觀賞紅霞時，領悟到鮮艷而美麗的生命；觀賞白云時，欣賞它卷舒自如的曼妙姿態；觀賞山岳時，領悟到它雄偉、靈秀的氣概；觀賞大海時，欣賞到它的雄壯、寬闊。因此，只要我們認真地觀察，細心體會，那么，天地之間無處不是好文章。面對翠竹，應該學習它的謙虛謹慎精神；面對黃花，能學習到身處亂世而應有的高風亮節；面對松柏，能學習到身處逆境而堅忍不拔的精神；面對芷蘭香草，能獲得優秀品格的幽香熏陶。那么在游玩與觀賞之中，沒有一個地方不值得我們學習，處處皆是良師益友。

原文　一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣；同人聚處，須多切直話，方見古風。

譯文　閑散居處時，一定要時常懷著策勵振奮的心志，才能顯出活潑蓬勃的氣象。和別人相處時，要多說誠實而正直的話，這樣才具有古人處世的風范。

原文　人雖無艱難之時，卻不可忘艱難之境；世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。

譯文　人即使處在順境之中，也不可忘卻人生還有逆境的存在；世上雖偶然會有些意外收獲的例子，但是心中不可抱著不勞而獲的想法。

原文　忠實而無才，尚可立功，心志專一也；忠實而無識，必至僨事，意見多偏也。

譯文　如果一個人竭盡心力，即使沒有什么才能，只要專心致志地工作，還是可以立下一些功勞。反之，如果這個人忠心盡力，卻沒有遠見卓識，必定會出現一些偏見，將事情弄砸的。

原文　人生境遇無常，須自謀一吃飯本領；人生光陰易逝，要早定一成器日期。

譯文　人生中的環境和遭遇是變化不定的，自己一定要具有謀求財富，足以養活自己的一技之長，才不致于使自己受到困擾；人生光陰是很短暫的，且易于流逝，一定要及早確立遠大的志向和奮斗目標，在一定的時間使自己成為一個有用的人。

原文　義之中有利，而尚義之君子，初非計及于利也；利之中有害，而趨利之小人，并不顧其為害也。

譯文　在義行之中會獲得利益，這個利益是重義理的君子始料不及的；在謀利中也會有不利的事出現，這是一心求利的小人不愿得到卻偏偏會得到的。

原文　德澤太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，斷不負苦心，行事者須當自信。

譯文　自己品德不高，恩澤太薄，即使家中出現了好事，未必就是幸運，得意的人還自以為了不起。上天是最公平的，人能盡心盡力，就不會白費力氣，做大事的人尤其要有信心。

原文　道本足于身，切實求來，則常若不足矣；境難足于心，盡行放下，則未有不足矣。

譯文　真理本來就存在于我們自身之中，充實而無所缺乏，如果切切實實地追求，永遠都難以滿足。外在的事物很難使人心的欲念得到滿足，倒不如全然放下，這樣就不會有不滿足感了。

原文　伍子胥報父兄之仇，而郢都滅，申包胥救君上之難，而楚國存，可知人心足恃也；秦始皇滅東周之歲，而劉季生，梁武帝滅南齊之年，而侯景降，而知天道好還也。

譯文　春秋時期的伍子胥，為報父兄之仇，誓言滅楚，終于攻破了楚的都城郢，鞭仇人之尸。而當時的申包胥則發誓要保全楚國，終于獲得秦軍救援，使楚國不致滅亡。由此可見，人只要下決心去做，一定能辦得到。秦始皇滅東周那一年，滅秦立漢的劉邦也出生了。梁武帝滅南齊的那一年，歸降梁武帝的侯景，后來亦反叛梁朝。可見天理循環，報應不爽。

原文　夙夜所為，得毋抱慚于衾影；光陰已逝，尚期收效于桑榆。

譯文　從早到晚的所做所為，暗中想來沒有一件是有愧于心的。人生的光陰雖已經逝去，但是總還希望在晚年能看到自己一生的成就。

圍爐夜話的讀后感

圍爐夜話的讀后感1

《圍爐夜話》，這樣的書名聽起來就很有情景感。在眼前仿佛立刻出現了一個畫面：寒冬雪夜，窗外飛雪似撒鹽，窗內珠簾半掩，三五文人墨客圍坐火爐邊，燙著黃酒抑或烹著香茶，講述著一個清明世界，一個文人對這人事修為的審美情懷。

溫書、夜話，在雋語流淌的瞬間將一字一句清晰記錄匯集成冊，仿佛是劉禹錫所說的“談笑有鴻儒，往來無白丁”。大學問里有小情趣，簡單道理里有大人生，隨手拈得的故事中是大格局。然而事實上，這本書虛擬了一個文人圍爐夜談的場景，想象著和三五好友談論著修身、齊家、治國、平天下的理想與日常生活點滴的聯系。作者的筆調宛若鄰家書生錦心繡口長吁短嘆，又娓娓道來，讓人讀起來也親切自然。

如果不是《圍爐夜話》這本著述，也許作者王永彬的德行事跡就真的無從考證無人得知，他會如諸多蕓蕓眾生一樣被時代被歷史進程碾壓過去，無人記憶無人了解。據王永彬的后人記載，其一生經歷了乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治五個帝王，經歷清朝由盛轉衰的過程。王永彬或許看不到歷史趨勢的真正走向，或許不能明辨真正的潮流是非，但他的內在始終懷以溫良恭儉讓的美德。誠如他書中所言：“穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多;本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少。”

這是一個不愛追求功名利祿的讀書人，他沒有太多欲望，從不喜奢華，早年隨家人不斷遷徙，最終在湖北荊州府枝江縣城西十五里石門坎落戶。在一個以科舉為讀書人第一營生的封建社會里，不追求功名不愛參加科舉取士的人該被視為不識時務的怪人吧。但王永彬就是這樣一個“怪人”，不僅自己不喜歡，還在教學時不令自己的學生以科舉應試為第一目的。究其原因，并不是王永彬有像《儒林外史》中那般沉痛的科舉經歷，也不是看破紅塵，視追求功名為黃粱一夢的避世思想。他對科舉的拒絕，用現代流行的一個詞來形容那就是：任性!他為何如此任性?在《圍爐夜話》中我們興許能夠找到答案。

書中雖以虛擬夜談的形式記錄，但字里行間均可滲透出一個“教書匠”為人師表的理想。例如全書開篇就點明：“教子弟于幼時，便當有正大光明氣象;檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。”全文意思是：教導晚輩要從幼年時開始，便培養他們凡事應有正直、寬大、無所隱藏的氣概;在日常生活中要時時反省自己的行為思想，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養。育人先育己，正直仁愛并非天生，可以明了作者并非贊同人性本惡或人性本善的天性論，而是更重視后天的培養教化，環境的熏陶以及自身的反省。

王永彬的后人有過這樣的記載，在王永彬候選教諭教育子弟的過程中，先令學生修身，次教其治學，并能身先士卒，修養己身而后教。同時對于鄉人，見善必賞;見過必反復規勸，一定要使其徹底改正。了解了王永彬的生平，人們可以說他好為人師，喜歡指指點點，一個人怎么可能改變社會改變風氣走向呢?但王永彬并無所畏懼，無論受到別人怎樣的評價和看法，他都堅持本心，以糾時弊，不為功名利祿所誘，凜然正氣在一個有信仰的儒生身上，實現著君子理想的傳承。

這本書被評為與《菜根譚》《小窗幽記》并稱的處世三大奇書，在明清之際留存的重要經典里絕對有它不可替代的地位。它將中國傳統美德的教育精華、讀書方法、為人處世的良正態度都用片言只語的談話方式記錄成冊，貢獻了獨到的觀點，以自身為實驗糾正著世風日下的衰敗狀況。在這本書的世界里，作者為人們展現的是一個更為寬廣和長遠的人生，一個基于精神境界和品格精進的人生。譬如書中所言：“縱容子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門庭;專教子孫謀利，其后必至爭貲財而傷骨。”欲念與享樂能滿足人一時的歡愉卻換不來內心的平靜，功名的榮耀能彰顯一時的地位榮寵卻難以造福于世，利欲熏心反受其害。

我們常常看到文藝青年時時將“不忘初心”的字眼掛在嘴邊，發在朋友圈，卻未見幾個人真的如王永彬一樣，終其一生履行著這樣的格言。如今，鴻哲遠去，文化鄉愁的燈火已闌珊，古典的清韻已被日益現代化的都市文明所取代，高效和便捷是我們這個時代的口號，產值、效率、競爭勾起更多的功利，我們再難以傳承的名義堅守或發展些什么，盡管有不少人還在提倡這些，但能成事者卻寥寥無幾，也就難以出現《圍爐夜話》這樣的經典，它是用實踐和真識，實現歷史的鏈接與信仰的傳遞。

據記載，《圍爐夜話》于清咸豐甲寅二月，在“橋西館”的“一經堂”完成。這堂名可見王永彬對萬法歸一，化濁為清，守直敬古的精神家園的迷戀。世態在變，作者成書時正是中國近代史的初期，是中國最離亂動蕩歷史的開端，文人的憂患無以名狀，王永彬用他的方式警醒著時代，他的吶喊或許微弱，或許不能改變根本，但他看得長遠，在變換中尋找著持久的道理。隔著幾百年的光陰，我們還是能在該書的片語里感受到寧靜和純真。攻心之作大抵如是!

圍爐夜話的讀后感2

今天我讀了一本好書叫《圍爐夜話》。說的是飽暖難有為，饑寒能任事。書中用樸實而通俗易懂的語言，教育我們從小勵志，不畏困苦。

我向大家推薦這本書。它在傳授知識的同時，還在教育我們要有積極向上的精神。

人人都想過吃得飽穿得暖的生活。但有時會使人產生很大的優越感。從而精神松懈。人人都不想過貧困的生活。可貧困和艱苦能夠使人刻苦努力意志堅強。

我們現在都過著衣食無憂的生活，應該努力學習，做事認真不要三心二意。是我們從小養成吃苦耐勞的品質。從我做起從小做起，做事要一心一意，培養自己的毅力，刻苦學習，將來成為建設國家的棟梁。

圍爐夜話的讀后感3

我國是世界四大文明古國之一，有幾千年的文明發展史。在浩如煙海的知識文明海洋中，先人給我們留下了諸如《論語》、《道德經》、《鬼谷子》、《河圖洛書》、《奇門遁甲》、《山海經》、《孫子兵法》、《易經》、《黃帝內經》、《菜根譚》和《圍爐夜話》，以及《小窗幽記》等諸多古籍奇書。

這些古籍奇書，充分體現了先人的聰慧才智、權謀縱橫和英明偉大。同時，也充分證明了祖國文化寶庫中知識的經天緯地，博大精深，可謂曠世絕學，流芳百世，彪炳千古。

最近，本人閑暇無聊之時，將過去沒有時間潛心學習研讀的古籍奇書翻找出來，如《菜根譚》、《圍爐夜話》和《小窗幽記》等，有時無時的拜讀、學習、參悟，收獲頗豐，教益匪淺。

特別是清未王永彬所著的《圍爐夜話》，細細品味，讀中有悟，以悟促讀，使人天葵開竅，茅塞頓開，豁然開朗，神清氣爽。

《圍爐夜話》好就好在形式和方法上，它不以邏輯嚴密的專論見長，而以短小精辟、富于哲理的格言取勝。其以處事做人為中心，分別從“修身、處世、謀略”三個方面，闡釋“立德、立功、立言、立業”的要義，揭示人生價值的深刻內涵。而且通過家人和親朋好友圍坐一起，說笑交談的方式，無拘無束，深入淺出，淺顯明了，眾口皆適、老少皆宜等。此書語言親切、自然、易讀，并由于其獨到見解在文學史上占有重要地位。

“圍爐”，“歲晚務閑，家人聚處，相與燒，煨山芋……”作者通過虛擬的手法，引用我國傳統的“守歲”、“話年”的形式，一家老小圍坐一起，聆聽飽經風霜的長者，悠悠地敘述著人生的經驗、智慧的法門，體現了一種其樂融融的氛圍。所以，它不像《論語》哪樣嚴謹、嚴肅、呆板或說教等，給人一種親切、隨和的自然之感。

“夜話”,“顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂。”“皆隨得隨錄，語無倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳。”一個冬日的夜晚，人們疲倦地送走喧囂的白晝后，爐邊圍坐，自然而然的敘出瑣碎生活中為人處事的道理，給家人以此消磨時光解除困頓之勞，就如炎炎夏日送上的一杯清涼冰鎮水一樣，純情自然，悅心爽口，沁人心脾。

《圍爐夜話》共分為221則，以“安身立業”為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧、樂道、教子、忠孝、勤儉等十個方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立業”為本的深刻含義。書中雋語涉及社會生活的.各個層面，將修身、齊家、治國、平天下的理想與日常生活緊密相聯，使先哲智慧帶上濃厚的生活氣息與人情味，讓讀者在輕松愉快中領略其蘊含的深刻道理。

《圍爐夜話》盡管是因“圍爐”而“夜話”，但是，書中俯拾皆是經典的精練之言，在立身處事、自我修養、待人接物、理想境界等方面，均蘊含獨到的見解。且其文辭淺近，意旨深遠，情真語直，意存勸誡，余味無窮。同時，其娓娓道來之言，恰如爐中之炭，默默地散發著恒久的熱量，讓人在寒冷的冬夜感到溫暖寧靜。

《圍爐夜話》開篇正文第一句就是“博學篤志，切問近思，此八字，是收放心的工夫。”開篇明義說明學問的重要。作為一個人成就大業的人，要廣博地吸收知識，否則無以見天地遼闊;要篤定志向，否則無法專精;遇到困惑要向人請教，否則無法通達;同時，還要時常細心地思考，才能使學問進步。所以，做人要有收放心的工夫。或者說，具有了收放心的功夫，才能成為人上之人。

《圍爐夜話》緊接的第二句就是“神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是干大事的本領。”這是第一句的啟下句，說明一個人如果沒有信心、毅力、斗志等修養，是干不成大事的。或者說，一個干大事的人，要有深廣的智慧和沉毅的勇氣，否則，臨事不決或行事有誤;若無沉毅的勇氣，則會當為而不敢為也，或是為而慎為。只有具備“神閑氣靜，智深勇沉”的條件，方能稱得上具有干大事的本領，否則，能力上不足以堪當大任，即使有機會，也可能稍縱即逝，從身邊悄悄溜走。這句話充分說明了修養在事業成功中的重要性。

開篇前二句應該是通篇的總綱，直接闡明了要想“立志、平天下”、成為一個成功的人，就應該具備較深的學問和較高的修養。或者說，理想、信心、知識、學問、意志、毅力和修養等是成功的基礎和關鍵。

“不忮不求，可想見光明境界;勿忘勿助，是形容涵養功夫。”指出了為人要有浩然正氣，光明磊落、坦坦蕩蕩的襟懷。但是，浩然正氣是人們長時期積累和培養出來的。如果想涵養浩然之氣，切不可靠一時的造作，更不得揠苗助長。

“信是立身之本，恕乃接物之要”講的是做人的品德。“信”是一個人立身處世的根本。一個人如果失去了信用，就夫去了人格;如果一個人夫去了人格，就等于夫去了一切。所以，作為人切不可不講信用。同時，“恕”是一個人與別人交往的重要品德，因為“恕”才能推己及人，因此才不會做出對不起別人的事，于己于人皆為有益，需終生奉行。所以，做人要有“宰相肚里好撐船”、“得饒人處且饒人”的氣量，“大肚能容，容天容地，于己何所不容，”、“大肚能容，容天下難容之事”的肚量。是與 “不求空讀而要務實。”講的是為人處事的的作風，做人

“務實求是”是為人的作風。生命真正的境界并不在形而之處,真正的修行也不在離群索居。“人間”才是生命境界的開拓處，“空談”既不能改變自己的生命，也不能幫助別人的生命達到圓滿的境界，“談玄論道”往往只是憑空說話。所以，追求生命最高境界的人，一定要落實于“人間”，發揮經世濟民的才干，在造福萬民之中，體驗生命的真諦，才能開拓更深更廣的生命境界。否則，一切的奧道妙理,都毫無意義。

“放眼讀書，立跟做人。”講的是學習和做人的方法。一個人要想把書真正的讀好，把書里的知識真正的轉化成自己的財富，就要學會“放眼”。“放開眼孔”，不僅要放開“肉眼”，最重要的是要放開“心眼”。如果“心眼”不能打開，永遠如井底之蛙，死守井口一方天空。而且，要學會把自己看的無知一些，讓自己以一個求學的心態去面對書中的知識，不要自以為是，覺得什么都明白、覺得什么都是那么的簡單、那么的容易掌握。知識的博大精深是我們每個人都難以追求的，是我們窮盡一生的精力都難以窮盡的，怎么還有去驕傲自滿的心思呢。

同時，做人的道理真的有很多，可是最為根本的就是要有自己的立場、自己的性格和個性。一味的追求和別人趨同就失去了自我，失去了自己的個性、隨聲附和出來的東西別人也不會放在眼里的。所以，做人要有自己的個性、立場和原則，不要人云亦云，也不要隨波逐流，更不要成為“墻上的蘆葦，風吹兩邊倒。”

“教子弟于幼時，便當有正大光明氣象;檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。”講的是教育的方法。一個人的成功或失敗，往往決定于他的人格。而人格的形成，又往往決定于童年的教養。因此，作為父母或為人師表，教導子女或子弟要從幼時開始，要培養他養成良好的習慣和光明磊落的人格，以及一種正直寬大的胸懷;那么長大以后，無論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質。同時，為人在平日的生活中，要養成隨時自我反省的修養，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養，否則，便失會去向上的生命力，沒有進步反而退步。

“但責已，不責人，此遠怨之道也;但信已，不信人，此取敗之由也。”講的是修身的方法。在日常的生活和工作中，不管遇到什么事情，要多想想自己的過錯，不要什么責任都往別人身上推，這是減少別人怨恨的辦法;凡事只相信自己，不多聽善言，這是失敗的緣由!

“常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。”講的是人的品行。一個如果懷中常抱著仁孝之心，那么天下任何不正當的行為，都不會忍心去做;所以，孝是一切行為中應該最先做到的。如果一個人心中一旦起了邪曲的淫惡之念，那么平常很不愿做的事，也不難做出來;所以，淫是一切罪惡行徑的開始。

等等……句句皆是“立德、立功、立言”的精典，短小精悍，樸實無華，寓意深刻，字字珠玉，點石成金，珠璧交輝，堪稱一絕。

故此，《圍爐夜話》與《菜根譚》、《小窗幽記》并稱我國處世三大奇書，確實值得世人潛心研讀。

圍爐夜話的讀后感4

寒冬里燃起紅紅的碳爐，三五知己把酒圍爐，一小小火爐，就使冬日里顯得充滿溫暖，就連人們也被暖的溫柔醇厚了。

人世間，很多平實、淡然的道理，往往蘊藏無盡的睿智。《圍爐夜話》正是一本這樣的書。

某一著作，歷幾世而不衰，定有其獨到的魅力。中國人歷來注重修身養性，所以，王永彬的《圍爐夜話》、陳眉公的《小窗幽記》、洪應明的《菜根譚》并稱“中國人修身養性”的三本必讀書。

《圍 爐夜話》雖沒有《菜根譚》為后人所熟知，但觀其內容，也可稱之為句句雋永，字字珠璣了。掩卷后細細品味，無論是修身養性的途徑、做事待人的準則，或是求知 濟世的謀略，都給人以深刻啟迪，沒有因歲月的推移而銷磨其邃智的光彩。以下就是我信手拈來的幾則及自己的觀感，與大家共饗。

一、教育

教子弟于幼時，便當有正大光明氣象;檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。

一 個人的成功或失敗，往往決定于他的人格。而人格的形成，又往往決定于童年的教養。因此，教養孩子必須自幼時，便培養他養成良好的習慣和光明磊落的人格，以 及一種正直寬大的胸懷;那么長大以后，無論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質和良好的心態去面對一些不如意的事情。正如現代人常常掛在嘴邊的話： 不奢求孩子出人頭地，只求子女有個健康的心態，平安、快樂的生活。

教子嚴成德。

現 在的父母對子女的教育偏于寬容，有的甚至可說是放縱。姑不論對是非大事的態度，就是日常的一些細微小事，也是不視其惡，聽之任之。并美其名曰：給孩子一個 寬松的成長環境。古人曰：不以善小而不為，不以惡小而為之。防微杜漸歷來為教育所首倡。要知教育子女首要的是讓他養成良好的習慣(包括道德習慣、行為習 慣、學習習慣等等)。在孩童成長時期，他們還不能分辨善惡是非，如果太過寬容，會導致他在善惡的分辨上不夠清楚。原諒孩子的小過錯而不求全責備，那么他會 認為無所謂，下次又犯同樣的錯誤，最后將成為敗壞德行的主因。

為 人在平日的生活中，要養成隨時自我反省的修養，所謂“為人謀而不忠乎?與友交而不信乎?傳不習乎?”總可以由身心兩方面來反省：所作所為，是否有怠惰而不 夠勤奮的地方呢?如果有這種現象，而還不覺得憂心，若不是對不起別人，就是對不起自己的生命了。所思所想，是否缺乏自我砥礪的警惕呢?如果有這樣的情形， 那么便失去了向上的生命力，沒有進步便是退步。怎可不隨時自我警惕呢?

前說未成年教育，后言成人修養，皆由內在要求起，十分重要。

二、讀書

習讀書之業，便當之讀書之樂。

我 國科舉時代，讀書人“十年寒窗無人問，一朝成名天下知”，這是把讀書當作求取功名的進階，但能一舉成名的畢竟不多，一輩子“懷才不遇”的比比皆是。其實做 任何事，如果將它視為達到目的的手段，做起來多半很辛苦，因為會為了目的而逼迫自己，甚至為達目的而不擇手段了。現在許多為升學而讀書的莘莘學子就是如 此。讀書對他們來說，不是樂趣，而是壓力、痛苦。有人一擠進大學的窄門，教科書也就稱斤論兩地賣了。當然，這還關系著整個教育制度的大問題，我們姑且不 論。總之，要由讀書得到快樂，不妨將讀書當作一件適性的事，才是讀書的真正樂趣。就算讀一輩子書，還是以讀書為樂，因為那是一種享受。

讀書須切己用功。

為學無間斷，如流水行云，日進而不已也。

讀書是自己的事，讀得好，學問是自己的;讀得不好，別人也無法幫你。“學問為濟世之本”，沒有充足的知識儲備，即使有再好的機會，也沒有能力把握。所以，一定要切實地要求自己讀好書，才能談自我實現與服務社會。

知識不是一朝一夕即可獲得，要像流水不息，行云不止，活到老學到老，永無止境。而不該像驟雨傾盆，或陽春之雪，三日而消。想要學有專長，就更需恒心與毅力了。

川學海而至海，故謀道者不可有止心。

“川 學海而至海”，這是一比喻，如果把讀書人的求學心當作河川，而把知識當作海洋，那么，由一條河的發源一直匯流到海，其中必然要經過許多崇山峻嶺。然而河川 始終奔流不息，正如求知也應不畏艱辛，自強不息，知識道德才能更淵博深廣。而且，“泰山不辭小丘，故能成其高;河海不棄小流，故能成其大。”讀書也不要放 棄任何獲得新知的機會才是。

結語

“蕓蕓眾生,皆為利來;熙熙攘攘,皆 為利往”。多少日出日落，人們汲汲奔走于生活的勞頓中，忘記了太陽的亮麗姿態，察覺不到花草的青翠嬌艷，只任年華如流水般消逝，等到驀然回首時，卻已是兩 鬢如霜了。我們何不放寬心情，看淡名利，教子樂融融，讀書亦逸情，把自己投入到江山清風，山間明月，耳得之而為聲，目遇之而成色的良辰美景中，去享受那彈 劍高歌、放舟滄海、品茗論酒、誦詩讀史、觀棋圍坐的悠閑生活呢?

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書名：中信國學大典：圍爐夜話

作者：何淑儀 導讀

豆瓣評分：7.9

出版社：中信出版社

出版年份：2014-1-1

頁數：136

內容簡介：

中信國學大典（50種）是中信出版社+香港中華書局強強聯合推出的一套深具國際視野、貼近當代社會的中國傳統文化經典藏書。叢書延聘國學泰斗饒宗頤為名譽主編，邀請港臺知名學者擔任經典的選編、導讀及譯注。內容則力求通俗易懂，結合現實生活，挖掘古代經典的當代意義，拉近經典與現實生活 的距離。

《圍爐夜話》是一本字數不多的小書，文字淺近、明白、容易理解是最大的特色。正因為這些特質，自清末以來它得以長期在社會上流傳。從書的內容、作者的時代及翻印者的想法等各方面觀察，可以看到圍繞著這本書的出版，有幾個不同層次的意義：作者王永彬希望用這本書提倡一種以儒家倫理觀念為指 引，更儉樸、更嚴整的生活態度，以求挽救他所認為自清中葉以來，日漸松散的社會；書籍刊印后，本書以善書的型態，隱隱曖曖地延續自身的生命；到了二十世紀五十年代之后，它則掛搭在一波波道德重整運動中，再度成為時人心目中可以砭俗醒世的指南。書籍值得被重印、重讀，不一定在于它所傳達的價值理念與世界觀不可動搖，而在于與書籍相關的作者、翻印者與時代，提供不同時期的讀者思考自身跟環境關系的參考。因此，了解書的意義是第一步，下一步則是借由反思，摸索個體與社會的互動模式，尋出當代的出路與價值。

作者簡介：

何淑宜

臺灣師范大學歷史學博士，現任臺北大學歷史學系助理教授。研究領域為明清史、中國家族史、中國禮俗史。著作包括《明代士紳與通俗文化的關系：以喪葬禮俗為例的考察》、《香火：江南士人與元明時期祭祖傳統的建構》等。

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