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前赤壁賦作者以水和月為喻，闡明了怎么的哲理

《前赤壁賦》闡發變與不變的哲理，申述人類和萬物同樣是永久地存在，表現了曠達樂觀的人生態度。

《前赤壁賦》是宋代大文學家蘇軾于宋神宗元豐五年（1082年）貶謫黃州（今湖北黃岡）時所作的賦。此賦記敘了作者與朋友們月夜泛舟游赤壁的所見所感，以作者的主觀感受為線索，通過主客問答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達觀。 全賦在布局與結構安排中映現了其獨特的藝術構思，情韻深致、理意透辟，在中國文學上有著很高的文學地位，并對之后的賦、散文、詩產生了重大影響。

原文：

? ? ?壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

? ? ? ?于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方。”客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

? ? ? ?蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響于悲風。”

? ? ? ?蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

? ? ? ?客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

前赤壁賦講述了怎樣的人生哲理

前赤壁賦講述了政治上的失意，人生無常，生命的短暫，從蘇軾的《前赤壁賦》可看出他豁達淡然的人生態度。

此賦記敘了作者與朋友們月夜泛舟游赤壁的所見所感，以作者的主觀感受為線索，通過主客問答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達觀。

全賦在布局與結構安排中映現了其獨特的藝術構思，情韻深致、理意透辟，在中國文學上有著很高的文學地位，并對之后的賦、散文、詩產生了重大影響。

擴展資料：

《赤壁賦》寫于蘇軾一生最為困難的時期之一——被貶謫黃州期間。元豐二年（1079），因被誣作詩“謗訕朝廷”，蘇軾因寫下《湖州謝上表》，遭御史彈劾并扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄，史稱“烏臺詩案”。

“幾經重辟”，慘遭折磨。后經多方營救，于當年十二月釋放，貶為黃州團練副使，但“不得簽署公事，不得擅去安置所。”這無疑是一種“半犯人”式的管制生活。元豐五年，蘇軾于七月十六和十月十五兩次泛游赤壁，寫下了兩篇以赤壁為題的賦，后人因稱第一篇為《赤壁賦》，第二篇為《后赤壁賦》。

“以文為賦”的體裁形式。此文既保留了傳統賦體的那種詩的特質與情韻，同時又吸取了散文的筆調和手法，打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。

散文的筆勢筆調，使全篇文情郁郁頓挫，如“萬斛泉涌”噴薄而出。與賦的講究對偶不同，它相對更為自由，如開頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。

以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個段落，這就使本文特別宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現了韻文的長處。

參考資料來源：百度百科——赤壁賦

《赤壁賦》作者用月與水作比，闡明了什么道理

《赤壁賦》作者用月與水作比闡明了變與不變的道理。

把明月比喻成體態嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂，溢于言表。這是本文正面描寫“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。

蘇軾的赤壁賦講什么道理？

我一直都認為，蘇東坡的許多作品都體現了他對人生的體悟和對宇宙的沉思，所以，千百年來為世人稱頌不絕。

然而在眾多佳作中，我覺得只有《前赤壁賦》最能體現蘇的豁達樂觀的人生態度。

全賦在寫景敘事時注入作者主觀情感，文辭飄逸清俊，傳達思想深刻而富有理趣，因而得以作為古文經典入選高中語文教材。

深刻地說，全賦就是一場關于宇宙人生的對話，是哲理與詩情的高度融合。

《前赤壁賦》以水月開始，再以水月結尾。從最開始的自然情景，到結尾的哲理思辨，字里行間彌漫著透澈人心的廣大與澄明。

這首賦寫于公元1082年，也就是宋神宗元豐五年，這時的蘇軾被貶在黃州，心中十分苦悶。于是在月圓之夜，與客泛舟夜游赤壁，想借這良辰美景一吐胸中塊壘。

起先“水波不興”，作者非常主動地“舉酒屬客”，誦《明月》之詩，歌《窈窕》之章”。以抒發胸中的苦悶。隨后“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”表面是好像月亮對他留戀不去，其實，是作者委婉地表達了自已對月亮的無限眷戀，并無意中流露出了愉悅的心情。

而正是這種心情，使作者忘記自我，忘記俗世，自然而然地融入眼前的夜景中：茫茫江水川流不息，自己就像一夜扁舟，放任自流，在無盡的虛空中“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。

此刻的作者，感受到了一種前所未有的逍遙與解脫：天地于我是廣闊的空間與自由，而不再是牽扯和羈絆。

隨后，作者情緒更加高漲，不僅“飲酒樂甚”，還“扣舷而歌之”。作者唱道“擊空明兮溯流光”，可見此時的作者已經在用這清潔的月光與水來陶冶自已被塵世擾攘不堪的心靈。同時也借這首歌表達了自己渴望擺脫俗世的成敗得失、悲歡離合的希望。

此刻的月亮己經從東山之上走進了作者的內心，從自然物理走向了思想精神。他期待著月亮能給他安慰，給予他精神上的空明，如神仙般的自在，但不久，理智又將他拉回現實，“渺渺兮予懷，望美人兮一方”。俗世悲苦又襲上心頭。

這種愁緒瞬間引起了思索對比，最后得出結論：人在天地間不過是極短暫的存在。

這顯然是蘇軾對過去的人生際遇的一種總結。在之前的《念奴嬌?赤壁懷古》中，作者還在懷念周瑜等歷史人物的雄姿英發，感慨自己的渺小。

而到《前赤壁賦》，作者己經更進一步的認識到：即便曹操那樣偉大的英雄也在自然面前敗落。可見他此時己經擺脫了對個人命運的關切，將哲理的沉思上升至人類生命的普遍有限性。

隨后，在下一段，作者又進一步加深了這種哲理性思考：水雖然不斷地流淌，但不會減少，月亮雖然有盈虛之變，但最終仍然沒有增損。因此時間的永恒或暫短只是一個相對的概念。

可見，此時的蘇軾已開始用道家思想來看待人與自然的關系了。

最后，蘇說“且夫天地之間物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也”。這里蘇軾不再執著，認為個人所追求的不是物質占有，而應該是心靈的契合。開始隨遇而安，這也正是道家的天人合一思想。

好了，文章到此結束，希望可以幫助到大家。