大家好，今天來為大家解答關于堯曰第二十多少字這個問題的知識，還有對于堯日二十原文也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現在讓我們一起來看看吧！

《論語》全文共多少字？

《論語》全文共11705字。

《論語》乃是記載中國古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄，一共二十卷，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國古代儒家經典著作之一，是首創語錄體。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。

二十卷為：

學而第一（主要講“務本”的道理，引導初學者進入“道德之門”。）

為政第二（主要講治理國家的道理和方法。）

八佾第三（主要記錄孔子談論禮樂。）

里仁第四（主要講仁德的道理。）

公冶長第五（主要講評價古今人物及其得失。）

雍也第六（記錄孔子和弟子們的言行。）

述而第七（主要記錄孔子的容貌和言行。）

泰伯第八（主要記孔子和曾子的言論及其對古人的評論。）

子罕第九（主要記孔子言論，重點為孔子的行事風格，提倡和不提倡做的事。）

鄉黨第十（主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習慣。）

先進第十一（主要記錄孔子教育言論和對其弟子的評論。）

顏淵第十二（主要講孔子教育弟子如何實行仁德，如何為政和處世。）

子路第十三（主要記錄孔子論述為人和為政的道理。）

憲問第十四（主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對古人的評價。）

衛靈公第十五（主要記錄孔子及其弟子在周游列國時的關于仁德治國方面的言論。）

季氏第十六（主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國。）

陽貨第十七（主要記錄孔子論述仁德，闡發禮樂治國之道。）

微子第十八（主要記錄古代圣賢事跡，以及孔子眾人周游列國中的言行，也記錄了周游途中世人對于亂世的看法。）

子張第十九（主要記錄孔子和弟子們探討求學為道的言論，弟子們對于孔子的敬仰贊頌。）

堯曰第二十（主要記錄古代圣賢的言論和孔子對于為政的論述。）

孔子，公元前551年9月28日（農歷八月廿七）－公元前479年4月11日（農歷二月十一）子姓， 孔氏，名丘，字仲尼。（英文：Confucius）漢族， 在家族中年齡排行第二，故也有人稱為孔老二，春秋時魯國陬邑（今中國山東曲阜市南辛鎮）人。祖上為宋國（今河南商丘）貴族。其父叔梁紇，其母顏氏名徵在。

孔子享年72歲，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。孔子是春秋末期的思想家，教育家和音樂家，儒家思想的創始人。是我國歷史上偉大的思想家、教育家、政治家和文學家。他被后世統治者尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬世師表，被聯合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首?？鬃雍腿寮宜枷雽χ袊统r半島、日本、越南等地區有深遠的影響。

堯曰篇第二十

《道家論語》之堯曰二十

前面講“孔門八家”，現在我們再倒過來，講一講“八家稱孔”。

在《論語》的上半部，子罕第九講孔子的“內”，鄉黨第十講孔子的“外”。在下半部，子張十九是孔門的“內”，本篇則是孔門的“外”。

孔門的內，是孔分八家，八家不同；孔門的外，則是八家稱孔，共同指向。

孔分八家，說明我們的道路不同；八家稱孔，則說明我們的目的相同。

“條條大路通羅馬”。在這句俗話中，條條大路是“孔分八家”，通羅馬是“八家稱孔”。

我們的羅馬是什么？是“三代之治”、是“大同社會”、是理想國。其具體表現形式，我們將在此一一表述。

【原文】20.1堯曰：“咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”

「譯文」堯說：喂！你、舜！現在，天之歷數在你身上了（現在你被選為領導了），你要堅持把握住公平的原則，不能有偏私，不可動搖。是“四海困窮”還是“天祿永終”就在于你自己，（從現在開始，我不管了。）

【原文】20.2舜亦以命禹。曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬?！?/p>

「譯文」舜也以（這種方法）來任命禹，他說：我，做為一個不懂事的小子，因站在這個位置上，才敢用黑色的公牛作祭品來祭祀上天，才敢在天后天帝面前向天下昭告：“（我）自知有罪、也不敢請求赦免。但做為天帝的臣子、我沒有任何的隱瞞，所有的事情上天都知道（萬民也都看到）。我自己犯的罪、無非是沒有領導好萬民（百百姓）；萬民有罪、應該怪在我的頭上（因為我沒管好）?！?/p>

我的理解（1-2）：

堯舜禹三代之治，我們只取兩段，因為我們的理想并不是完完全全回到古代，而只是希望取其“禪讓”兩字。

堯厲害，但他的位子是他爸傳的，所以我們不??；禹能干，但他傳位給他兒子了，所以我們也不取。

禪讓也分主動和被動：主動是自己想傳，被動是自己不想傳卻不得不傳。我們先來看第一段：“咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終?！?/p>

聽說舜是堯的女婿，堯很喜歡他。這里，我們也能看出長輩傳位于晚輩的欣喜之情：“嗯、你這個舜呀，以后就要看你的了，現在、要讓你坐在這中間的位置上?！?/p>

同時，既有告誡也有祝愿：“這個位置有責任也有榮耀：如果四海困窮、萬民受苦，即使不是你造成的，也是你的責任；而國泰民安是你永遠的光榮……?！?/p>

在舜時，好象發了大水“四海困窮”，大禹治水有功，一步步走上了領導崗位……

這時，舜不想傳位給禹，卻又不得不傳，請看2段：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝”。

聯系來看，這兩段都是“禪讓告天之言”。我說堯主動，是因為堯告天的時候只談舜、未談自己。我說舜被動，則是因為舜只談自己、未談禹！

“予小子”、兩個“敢”是自謙之詞，但自謙得有點過了，無疑打地是“悲情牌”。

“履”則說明了舜的位置：站這兒時，舜還是最高領導，一旦走下去，他就不是了。

有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。

“發大水”是不是舜的過錯？舜不承認，但人們 “責任追究”，把責任定在了舜的頭上。

這個責任舜沒法推：再推就推到天帝的頭上了。他還能說：“發大水不是我錯，是天帝錯，我們把天帝打倒，把他從位子上掀下去？”——這就是“有罪不敢赦”

但舜肯定要推：我這個人，從不在天帝面前瞞過什么，我真正犯了什么錯，你上天應該知道！——帝臣不蔽，簡在帝心。

朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。

舜再退一步，承認了自己的“領導責任”：我唯一犯的罪，就是沒領導好老百姓；所以老百姓犯的罪，都應歸罪到我的身上。

自始至終，舜都是在洗脫自己，與“舜亦以命禹”毫無關系。

《論語》說“舜亦以命禹”，舜命了沒有？沒有。

從這兒我們可以看出，禪讓不是舜說了算：不管舜怎么說，舜的禱告之時，就是舜的退位之日；禱告就是命禹。

民心就是天心，民意重過君意。是否禪讓，不是由領導說了算，這才是《論語》的三代之治。

《論語》說君臣父子，我們再通過“父父子子”，闡述一下“禪讓制”的意義。

人總要死的，所以傳承就變成一件很重要的工作。傳承怎么傳，無疑也是一個很棘手的問題。

但任何朝代、任何家族、任何公司任何其他，傳承環節都是一個最薄弱的環節，所以一定要重點說說。

傳承又分單傳和多傳，這兒，我們先說單傳。

薪盡火傳，父母去世，子女要“三年不改父之道”，這里的不改，就是“不改父之臣與父之政”，努力保持傳承的穩定。這是“子子之道”。

《論語》里的父父之道則是禪讓：是父親盡可能在“父親有能力、子女也有能力”的時候，把家業傳給子女……

父禪讓、子不改，兩點完成一點，我們就能傳承得很好。

可惜的是：兩者可失其一，卻往往導致兩者皆失。

父望“子不改”、子望“父禪讓”，這是內斗的根源，也是“薪盡而火不傳”的原因所在。

我不舉例，因為這樣的例子實在太多。

怎么避免？首推禪讓，因為禪讓在前，如果“禪讓三年過后而父死”，那時就沒有“父之臣與父之政”了，“改不改”也就失去意義……

禪讓其權在父，但如果僅靠父親主動，那就未免太消極了。

所以我們要設置一個定期的“祭”的制度，讓作為父親（最高領導）的人、定時定地，向天帝百姓報告工作。

民心就是天心：如果子女們（百姓）覺得換人會更好，就可以在這時換別人上來……

這，才是我們《論語》中的禪讓制。

本段（1-2），談“大同社會”的“禪讓體制”。

【原文】20.3周有大賚：“善人是富，雖有周親，不如仁人?！薄鞍傩沼羞^，在予一人。”

「譯文」周朝大加賞賜，分封諸侯。（周武王說：）“善人是國家的財富，雖然有同姓至親，也不如有仁德的人。（諸侯說：）（這個地方的）百姓如果有過錯，都錯在我一個人的身上?！?/p>

我的理解（3）：

前面說禪讓，現在談分封。

禪讓的前提是人能己不能，如果別人也不能，就要分成小塊，讓自己和別人一起、多人分開做！這種分就是分封。

從某種角度說，分封和禪讓一體兩面：分封注重權力空間上的轉移；禪讓則注重權力時間上的演變。區別也有：分封是把權力分給多人，并且給自己留了一部分；禪讓則把權力送給一人，自己什么都不留。

從聯系的角度看：分封可視同為禪讓的過程；禪讓可視同為分封的終極！

以周公語魯公——周朝分封魯國為例。

如果我是魯人：1、從語的那一天起，我的最高領導就不再是周公、而是魯公；2、這種過程不可逆轉，除非是魯公不干、再禪讓給周公----這又是新的禪讓了；3、新的禪讓于周公無關（除非真地禪于周公），因為魯公擁有魯的最高權限、且此權不可回收。

如果我非魯人：1、從語的那一天起，魯就與我們分離；2、除非魯的政策對我們造成影響，否則我們將再也無法干涉魯的政策；3、權力也是責任，從此以后，魯人過不好是魯公的事，與我們周公無關。

“周有大賚”就是大分封；“善人是富，雖有周親，不如仁人”則是分封的原則。

周朝分封，為什么分封？是因為“朕躬有罪，無以萬方”-----地方那么大，管不過來就是罪！

權責一體：權占著、責就要擔著?！按騽e人的臉、充自己的胖子”這樣的好事，當時可不時興。

分封怎么分？不按親戚關系、不是論功行賞，而是要分給善人、仁人----因為他們能給民帶來更美好的生活、更遠大的前途。

“百姓有過，在予一人。”則是理清責任。

予和朕同是自稱，但也有微小的區別：一般來說，武王在天帝面前應自稱予；在下屬面前應自稱朕；在別國面前應自稱我……

予不該是武王，當時的武王該自稱“朕”！所以，這句話可以理解為某個諸侯（譬如魯公）的回答。

周公語魯公后，魯公就是魯人的最高領導，總不能魯人出事、歸罪周公吧。

百百得萬、大封過后，“萬方”就變成了“百邦（諸侯）”乘“百姓”。百姓有過、過在諸侯；百邦有罪、各歸其責。

禪讓和聯邦，是大同社會的兩大特征。

在大同社會，所有的最高權力，都要禪讓，都不能因某人一言而決。如果誰決，誰就要承擔責任。

在大同社會，最高權力是分離的、平等的：魯有魯的最高權、周有周的最高權，周權并不能凌駕于魯權之上。

換句話說就是：諸侯有諸侯的最高權、聯邦有聯邦的最高權，聯邦權并不高于諸侯權。

如果以一地為邦，用現代的話說，則是：1、我們地方的最高領導，不受上級指定、由本地方自行禪讓；2、我們地方的法律地位與全國法律地位平等，僅適用范圍不同；3、法律取用由本地方自行負責，拒絕外來影響。

本段（3）談大同社會的另一個特征：聯邦制。

【原文】20.4謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

「譯文」謹慎地規范、度量權衡，審訂法度，設立或廢棄官職，讓政令通行四方。復興滅亡了國家，接續斷絕了世襲地位的貴族世家，起用被廢黜的、遁世的遺逸之民，天下的民眾就會心悅誠服。

我的理解（4）：

禪讓是解決世代更替的、分封是解決無以萬方的。

年齡太大了，領導管不過來了，就要禪讓；地方太大了，領導管不過來了，就要分封。

禪讓過，（新）領導年輕了；分封過，地方小了。這時領導能管過來了，能管過來怎么管？

是呀，新的領導是“善人”、是“仁人”；他領導的也不再是“萬方”、而是“百姓”。以明君而管小國，總要好管一點。

好管怎么管？我們先看第一段：“謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉?！?/p>

在《子路十三》章，我們談到了立法權；在《雍也第六》里，我們也說過“為政的目的是大簡，當官的終極是沒官當”。

在“大同社會”，我們的主要管理方式是立法，不是行政！

首先，我們要謹慎地制定標準：權是稱、量是斗，標準統一是我們一國存在的基礎；沒有統一標準就談不上管理。

其次，我們要審定法規制度：立法為民，如果我們的法規不能保障民的利益，那法就沒有存在的意義；同時，大同社會也只是“良性循環”，我們不能“一口吃成個胖子”，而應根據當時的情況，制定適合當時的法律。

第三，我們要修正或去除官位：大同社會，立法是“民代立法”，立法者是民，不是官；同時，官處在不停減少或改變的過程，這時的我們，要隨時地改變或消除官位，以節約資源。

“四方之政行焉。”則是執法的“不走樣”：立法近民生、執法不走樣，兩樣同時達到，才能算“良性循環”。

現在，我們再拿“萬方”與“百姓”、“四方”做個比較。

萬方說明國大，百姓說明人少（與萬方比較），四方說明地窄。這三組詞合在一起，說明我們現在的國（與舜時比較），算是“小國寡民”了。

我們祝一國之君，往往祝他“萬壽無疆”，但對于英明之主，則一定要牢記兩點：國萬壽、人不可能萬壽，所以一定要記住禪讓；國無疆、人的能力卻有疆（邊界、盡頭），所以一定要注意分封！

我們的能力有限，我們的國就有邊疆，于是，也就有了“疆外之地、化外之民”。

對于他們，我們該怎么辦？

興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

化外之民也是民，所以，他一定是哪個國家被滅、逃難過來的。

這時的我們，就要幫他們恢復國家，讓他們在疆外之地、過上自己的幸福生活……

化外之民也是民，如果他沒國，也一定有自己的祖先血統。

這時的我們，就要幫他們恢復血統，讓他們在疆外之地、過上自己的幸福生活……

化外之民也是民，即使他們已經忘記了國家、續不上血統。

這時的他們，恢復不了國家、接續不了血統，那就幫他們選舉出個領導，成立新的國家、宗族吧……

一個國家、一個興盛的國家，對外擴張是必然的趨勢。

無道之國，往往破國----以滅他人之國為樂；

霸道之國，往往奪地----以擴大自己的疆域為榮；

王道之國，往往爭民----以萬國朝拜作為榮耀；

而大同社會呢，卻注重文化擴張----我們的榮耀，在于別人復制了我們的模式，并且取得了成功！

“天下之民歸心焉”是說就連疆外之地、化外之民，也利用我們的模式成功，進而有了向心力……

本段（4）談大同社會的內政和外政。

【原文】20.5所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

「譯文」所應重視的是：民生、糧食；喪葬、祭祀。寬厚就可以得到人民的擁護，誠懇守信用就會得到人民的信任，勤敏就會取得成功，公平人民就會心悅誠服（就能夠說服別人）。

我的理解（5）：

外政是內政的拷貝，所以，內政就是外政。

“謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。”是內政的程序，那么，內政的內容又是什么呢？

人民生活要幸福（民）、社會經濟要發展（食）、權力更迭要穩定（喪）、政府工作要報告（祭）。這、是我們的關注重點。

祭就是告訴制度：是領導向天地、向人們告訴自己的得失，以取得天地的庇佑、人們的擁戴。

注意，我們關注地并不是“國家有多大、軍力有多強、金牌有多少”……

相對來說，我們需要的是一個“寬容的、守信的、敏感的、公平的”社會。

社會寬容，則民寬心、有安全感，無疑會得到民的擁戴；社會誠信，民就容易相信別人，能夠更坦誠地和別人交流；社會敏感就能夠反應迅速，無疑能更快更好地解決問題；社會公平，人民就會心悅誠服、很少對社會不滿……

本段（5）談大同社會的重點及要求。

【原文】20.6子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌堅唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌堅唬骸昂沃^惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”

「譯文」子張向孔子請教說：“怎么樣才能搞好政務管理？”孔子說：“尊崇五種美德，屏退四種惡政，就可以搞好政務管理。”子張問：“五種美德是些什么？”孔子說：“在上位的君子，能給百姓以恩惠，而自己卻不耗費什么；役使民眾，而民眾卻沒有怨言；追求仁德，卻不貪圖財物；莊重矜持卻不傲慢；態度威嚴卻不兇猛?！弊訌垎枺骸笆裁唇薪o百姓以恩惠，而自己卻不耗費呢？”孔子說：“依百姓所希望獲得利益的事，引導他們去做，這不就是給百姓以恩惠，而自己卻不耗費嗎？選擇百姓想做又能做的事，讓他們去做，他們還會怨誰呢？自己追求仁德而得到仁，還貪求什么呢？君子不管人是多是少，上級下級，都不敢怠慢，這不就是莊重矜持而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目光端正、尊嚴，使人看見便產生敬畏，這不就是態度威嚴卻不兇猛嗎？”子張又問：“四種惡政指什么呢？”孔子說：“不事先教化便加殺戮，叫做虐；不事先告知情況，而突然要求成功，叫做殘暴；命令下達很晚，卻要求限期完成，叫做賊害；規定是要給人的，但在拿出手時卻又很吝嗇，這就是官僚主義?！?/p>

我的理解（6）：

前面說過“‘四方之政行焉。’是執法的‘不走樣’，”我們又怎么去保證“不走樣”呢？

為政就是行政，它包括執政和從政。執政在君“君無為”，所以，從政是“不走樣”的重點。

五美是理想國對從政者的理想要求，這等會再說，我們先講四惡。

四惡是：不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。

我們說，在理想國，所有的最高領導都要禪讓----也就是現代的競選！

禪讓和競選本就一體兩面，只是我們的關注點不同：從原領導下臺的角度講，是禪讓；從新領導上臺的角度講，是競選。----如果是領導指定某人繼位，那就不叫禪讓，叫傳位。

我們不會把宋太祖黃袍加身看做禪讓；也不會把乾隆傳位給嘉慶看做禪讓……

禪讓看能力、責任歸領導，再加上分封。這時我們的國絕對是一個扁平化的小國。

說小國也不全對，因為我們還會聯合，聯合起來就是大國了。周公語魯公時，魯國是小國，但合起來的周朝可能是當時世界上最大的國了。不過我們魯人的最高領導還是魯公、不是周公。

這話很好理解：我國加入聯合國幾十年，估計沒幾個人認為我們的最高領導是聯合國主席（秘書長）吧！

我們為什么選擇扁平化，其中的一個原因就是“敏則有功”。

一國之政，權在立法，立法的效率低下，眾所周知。這時我們的選擇通常兩種：一是小國寡民，二是授權（于行政）立法。

秦以來的大國統治，往往是授權立法，這樣敏是敏了，卻往往會“陪臣執國命”。

“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說?！?/p>

有道之國的基礎無非是四個字“寬、信、敏、公”。大國立法，“寬信公”可能達到，但很難“敏”。

授權立法，敏是敏了，寬信公呢？

我們說：“官兇民懦”，是無道的外在表現。但官為什么兇？民干嘛要懦？

“法律之下，人人平等”。一旦授權立法，官就有了立法權：法律官制定、法律官執行，這時候的官，還在法律之下嗎？

胸懷利器，必生殺心。當官擁有了法律這把利器，又怎能不兇？當民的頭上有個“破家縣令”時，又如何不懦！

有人說“不還有立法”嘛？可前面說過“立法不敏”，以“不敏”對敏，效果可想而知。

我們把“授權立法”定性為無道，原因在于“寬、信、敏、公”四根柱，官只取其敏！

所以，與寬容相對，社會越發嚴苛……

所以，與信任相對，社會越發離心……

所以，與公平相對，社會越發不公……

所以，與靈敏相對，官倒是敏了，民卻越發地冷漠麻木……

----這樣的國只會向下、不會向上！

大同社會“小國寡民”，就讓立法“敏”成為可能，也同時避免了無道……

在十三章我們談了立法，也談了聽訟。

論語將國人分為三類：士、君子、小人。與士相對，君子和小人都是民。

君子立法是民代立法、君子聽訟是民代司法，因為君子得到民的擁護----其實更該反過來說“得到民擁護的才是君子”。

這時的官將只有一項權力----執法權。

在理想國，僅擁有執法權的官是很難“以權謀私”的。

要想貪污，得有財權?？上?，財權（也就是食）在立法。

要想受賄，須能選擇性執法或自由裁量?？上?，前者立法盯著，后者權在司法----也就是在聽訟者（民）手中……

這時的官，也還能動手腳。他們能動什么手腳？我們要盯著什么？擦邊球！

不教而殺謂之虐；

立法規定，某件事可做，但有限制條件。

當我們做這件事時，官的手腳來了：他們并不教我們如何滿足限制條件，而是簡單地說“不符合”，把這件事斃了！

一件好事，不教人把它做成，卻以小的差錯把它斃掉，這就是不教而殺。

不戒視成謂之暴；

好事不給人做，碰到壞事呢，卻采取“放水養魚”、“釣魚執法”----在開始的時候坐視不理、甚至故意縱容，直到壞事做成了才開始執法、處罰，這就是不戒視成。

慢令致期謂之賊；

還有些是與時間有關的，比如一件事很急，我們就會限定官于某月某日前完成?？擅窦惫俨患?，官非要拖著，直到最后的時刻才把事做完，這就是慢令致期。

猶之與人也，出納之吝謂之有司。

最后就是官僚主義，比如殘疾人坐車，按規定可以半票，可售票員只認證件不認人，沒殘疾證就不給半票……

說官僚也不官僚，如果那殘疾人好了（證還在），再坐車時，售票員就會“不認證件只認人”，還是不給半票……

售票員的目的是什么？就是不給殘疾人優惠，想多收（也就是少付）那半票的錢！

這四種方式，即使有道也不可避免，所以我們要時刻盯緊！

官為什么會做“四惡”，其實還有更深層次的原因，那就是：他們的價值取向與我們不同。

立法是民代立法，所以君子在立法時，要考慮民的滿意度，也就是說要兼顧“寬、信、敏、公”。

司法是獨立司法，所以君子在司法時，要“必使其無訟”，也就是說要兼顧各方的利益。

執法是“部門執法”，所以官在執法時，考慮的卻不是各方的利益，而是自己一方的利益……

一件好事，做成了與官無益，做不成與官無損，所以官懶得教，直接斃掉。這叫不教而殺。

一件壞事，沒做就管不出成績，做成再管效果明顯，所以官先養魚、后逮魚、實在不成就釣魚。這叫不戒視成。

一件急事，急著辦顯不出官的重要，為顯示威嚴，官拖著不做讓你著急，讓你去求他。這叫慢令致期。----注意，致期不是超期，是卡著最后的時間做。

一項政策，我們考核的是“社會滿意度”，他們考核的是“費用支出額”；我們想著支付，他們想著節約（吝嗇）。這就叫有司（官僚主義）。

再舉個例子，就是日記門那個煙草局長。

韓寒說：他曾經得到煙草部門的表彰，原因是“讓某地區的煙草銷量增加一倍”。

我們成立煙草部門，目的是控制抽煙；煙草部門的價值取向，卻變成了“增加銷量”，與我們的宗旨完全相反……

我們為什么反對“陪臣執國命”？就是因為“陪臣們”有自己的利益追求，而他們的追求往往與“國命”相差甚遠！

再說五美：

前面說過，在理想國，僅擁有執法權的官是很難“以權謀私”：財權（也就是食）在立法；自由裁量權（選擇性執法權）在司法或立法……

這時候的官，被戴上了鐐銬。他們很難“以權謀私”，卻也很難“大展拳腳”。所以， “五美”看著簡單，操作起來卻很難！

惠而不費----因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？

一個人、一個好人當官，肯定要讓民得到實惠，這叫惠！

可一個社會、一個好的社會，當官也沒有多余錢，簡直沒法費。

要惠、又要不費，這就是“巧婦難為無米之炊”。

無米怎么炊？借雞下蛋呀——這就是“因民之所利而利之”……

舉個簡單的例子吧。

村口路壞了，每個人都想修、但憑個人的力量，根本沒法修路。這時我們官來了，把大家組織組織，齊心協力把路修了……

在這里，路修好了、民得到了實惠，這叫惠；官也沒花什么錢，這叫不費。

怎么能惠而不費呢？還不是借“民之所利”這只雞，下了“利之”那個蛋！

勞而不怨----擇可勞而勞之，又誰怨？

一個人、一個當官的好人，肯定要指使別人做事，這叫勞。

可一個社會、一個好的社會，官卻沒有權力指使民，這簡直沒法勞。

又要勞、又沒法勞，所謂的“夾板罪”不過如此。

夾板罪怎么受？仔細分別呀——這就是“擇”……

可勞，既包括可勞之事、也包括可勞之民。我們再舉前面修路的例子吧……

路壞要修，這是可勞之事，我們沒什么可以擇的。但是，路要修多寬、多長、多結實？款要怎么募？要不要在旁邊修建一個“善款捐獻記念碑”等等？這些，都要我們去“擇”。

同時，所有的事都是人做的，不可能一個人就把所有事安排得妥妥當當。我們要讓誰、去做什么，這也要“擇”。

一件“民所利”的好事，我們“利之”卻往往不討好，其根源就在于：我們沒有“擇”好……

我們說“道是良性循環、不是永恒存在”。好事也是這樣：我們不能因為“修路是好事”、就認為它一好百好，而“沒有擇好”的“好事”往往是“民怨”的根源。

欲而不貪----欲仁而得仁，又焉貪？

選擇權也是權，而且，我們無法把選擇權從執法分支完全拿走。

再以修路為例：作為“民代立法”，我們可以決定修路，甚至可以決定修多長、多寬、多好的路，但立法不敏，總有無限細化的選擇權、讓立法無從下手……

所以，執法分支（也就是官）始終會擁有“擇可勞”的權力。

有權怎么用？就要看官怎么想，想貪錢，他就會擇“能送錢的人”，他就會擇“能撈錢的事”……

我常說“金錢和財富不是一回事：財富能換來金錢，金錢卻不一定能換來財富……。”

有人說“有錢有權，不如有個好老爸”，這話絕對正確，因為：權錢不一定是財富，好老爸卻一定是財富！

末代君主，權錢都不缺，卻不能保住自己的性命，這就是權錢和財富的區別……

“在者為物、用者為神”，當我們爭權奪利時，我們一定要想“我們爭的權、奪的利留干什么？”

我們無法用的權和錢，只會讓我們變成它們的奴隸……

理想社會的官也貪，他貪的不是權力、是民心，所以要“據以德”——用現代話說，他貪的是選票，希望更多的選民、用選票把他送到更高的位置。

欲仁而得仁：當我們瞄準更高的位置、希望得到更大的權力時，我們一定要據以德，努力使更多的民推崇我、努力提高民對我的推崇度（民德歸厚）……

理想社會的官也貪，他貪的不是金錢、是財富：他們知道“積善之家、留有余慶，積不善之家、留有余殃……”

欲仁而得仁：當我們希望為子孫后代、聚斂更多的財富時，我們一定要據以德，努力樹立本人和家族的良好形象、努力使更多的人支持、同情、甚至照顧我們（留余慶）……

論語共幾篇

《論語》全書一共有20篇，每一篇都包含有記述一件事或者數句話的若干個小章，涉及到政治、文學、音樂、倫理、教育等各個方面，但從始至終，都貫穿著孔子仁與禮的學說，囊括了孔子思想的精華。

1)《學而》493字

(2)《為政》579字

(3)《八佾》689字

(4)《里仁》501字

(5)《公冶長》869字

(6)《雍也》816字

(7)《述而》873字

(8)《泰伯》613字

(9)《子罕》806字

(10)《鄉黨》642字

(11)《先進》1054字

(12)《顏淵》992字

(13)《子路》1035字

(14)《憲問》1340字

(15)《衛靈公》904字

(16)《季氏》863字

(17)《陽貨》1019字

(18)《微子》618字

(19)《子張》824字

(20)《堯曰》370字

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