大家好，關于孟婆合皂如何解釋很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于孟婆的含義是啥的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

春雨經典詩詞及賞析

柔情的春雨，你多么像一位天使，從山那邊飛來。你滿頭插著花，在云霧中吻著大地。你看，所有田野里的種子都翻個身，打個滾兒，揉揉眼睛，伸伸懶腰，打個哈欠，一起醒來了。世間所有的一切都蘇醒了。下面是關于春雨經典詩詞及賞析的內容，歡迎閱讀！

新春喜雨

宋·徐璣

農家不厭一冬晴，歲事春來漸有形。

昨夜新雷催好雨，蔬畦麥垅最先青。

賞析：春雨之所以讓人喜，是因為它滋潤了麥田、菜畦，辛苦的勞動終于可以期待豐收了。全詩沒有一個”喜”字，而喜悅之情卻躍然紙上。 農家不怕冬天總是晴天，因為農事在春天開始，最需要春雨。昨夜春雷催發春雨，菜畦和麥壟都開始泛出綠色。

春雨（三首選二）

明·劉基

其一

春雨和風細細來，園林取次發枯荄。

古墻芳草無生處，一滴還成一點苔。

其三

一雨如膏五日泥，長煙不散草萋萋。

殷勤分付墻邊柳，為搗流鶯自在啼。

賞析：“取次”這里是次第的意思。“荄gāi”指草根。 春風化絲雨，園林中干枯的草根開始次第煥發生機，古墻上還沒有長出青草的地方，春雨已經催生出了青苔。 一場春雨，五天土地都是濕的，萋萋芳草上面籠罩著雨霧。春雨好像不停地吩咐墻邊柳樹，快點催促流鶯歡快自由地歌唱。

喜雨

明·朱曜

一犁春雨潤新田，小犢還宮老牸眠。

笑摘園蔬漉村釀，夜燈兒女說豐年。

賞析：“牸”指雌性牲畜。 春雨滋潤了犁過的新田，小牛犢回家，老母牛安睡。大家歡笑著摘來菜蔬，漉清家釀的酒，夜晚點上燈，一起談論今年應該是個豐收年。

本事詩十首（其一）

民初·蘇曼殊

春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？

芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋？

賞析：相傳日本僧人乞食，常吹尺八簫。蘇曼殊流宕異國，心境近于乞食之僧。乞食簫中，最凄惘者，莫過于《春雨》一曲，故曼殊于此曲最是縈懷。 “春雨樓頭尺八簫”首先創造了一種凄婉迷茫的雨中境界：迷蒙細雨中詩人倚靠在日本民居的小樓上，正聽著百助用尺八簫吹奏著《春雨》曲，竟引出詩人無盡的鄉思?！按河辍奔戎脯F實中的春景又指簫聲所吹曲名，一語雙關?！昂螘r歸看浙江潮？”既指簫聲引起他對故國的思念，亦可指他掛念著當時國內的`革命思潮?！懊⑿评彑o人識”則點出詩人自身的僧家身份，又暗含有詩人的凄楚身世?！疤み^櫻花第幾橋！”則道出了生命的傷感和人生似夢的感謂。日本的櫻花絢麗而短暫，詩人在漫天的櫻花飄灑中孤獨前行，亦是一斷鴻飄零，不知歸往何處。蘇曼殊以一種夢幻般的詩境表達了他于鄉愁的惆悵和對生命的理解。

解佩令·春

南宋·蔣捷

春晴也好。春陰也好。著些兒、春雨越好。

春雨如絲，繡出花枝紅裊。怎禁他、孟婆合皂。

梅花風小。杏花風小。海棠風、驀地寒峭。

歲歲春光，被二十四風吹老。楝花風、爾且慢到。

賞析：“孟婆”指風神。 根據農歷節氣，小寒到谷雨共八氣，一百二十日。每氣十五天，一氣分三候，五天一候，八氣共二十四候，每候應一種花，為梅、山茶、水仙、瑞香、蘭、山礬、迎春、櫻桃、望春、菜花、杏花、李花、桃花、棠梨、薔薇、海棠、梨花、木蘭、桐、麥花、柳花、牡丹、酴糜、楝花。

風入松·寄柯敬仲

元·虞集

畫堂紅袖倚清酣。華發不勝簪。

幾回晚直金鑾殿，東風軟、花里停驂。

書詔許傳宮燭，輕羅初試朝衫。

御溝冰泮水挼藍。飛燕語呢喃。

重重簾幕寒猶在，憑誰寄、銀字泥緘。

報道先生歸也，杏花春雨江南。

賞析：“清酣”是清新酣暢的意思?！叭A髪不勝簪”指白髪稀少，插不住簪子。“晚直”指晚上當班?！爸薄蓖ā爸怠??！敖痂幍睢敝富实蹖毜睢！膀墶敝竿{一車的三匹馬，這里泛指馬?！皞鲗m燭”指傳喚掌燭火的宮人，送學士歸院。“泮”是溶解的意思?！对娊洝ぺL》：“士如歸妻，迨冰未泮?！薄皰怠笔侨啻甑囊馑?。“銀字泥緘”指書信。 在彩繪的廳堂里，姬妾清閑、暢意，獨有自己頭發紛紛脫落，連簪子也插不住。多次晚上在金鑾殿值宿，春風輕柔，萬花齊放，惹人停住車馬流連。為皇帝起草好詔書后，換上輕羅朝衫，宮人執燈(將我)送回學士院。皇城的御溝里的邊沿還有殘冰，但殘冰的邊沿卻是藍汪汪的水在晃動，燕子呢喃迎春。簾幕重重，春寒還沒消退，還有誰、敢給你寄信慰問呢?春日江南，杏花盛開，煙雨蒙蒙，如詩如畫，令人心醉而神往。

孟婆是何許人

孟婆，何許人也？本文談到孟婆湯，人們會紛歧而同地患上出她是陰間負責給人喝迷魂湯的老婦人。但是差別的書對于孟婆有差別的記載。單就“孟婆”這一稱呼而言，她不單純是陰間負責熬湯的神靈。

⒈孟婆是風神。

作為風神，公認的是風伯，而較少提到孟婆是風神。孟婆作為風神，從歷史資料記載來看至少可以追溯到南朝?！杜逦捻嵏分芯陀涊d著：

宋徽宗詞：“孟婆好做些利便，吹個船兒倒轉?！笔Y捷詞：“春雨如絲，繡出花枝紅裊。怎禁他孟婆合皂。”按北齊李騊駼聘陳，問陸士秀曰：“江南有孟婆，是何神也？”士秀曰：“《山海經》：帝女游于江，出入必以風雨自隨；以其帝女，故稱孟婆。猶郊祀志以地為泰媼”。

從《佩文韻府》關于“孟婆”的這條記載中，我們可以患上出以下幾點：

起首，“孟婆”一詞最晚在南朝時已經經出現，質料中說“北齊李騊駼聘陳，問陸士秀”，從“北齊”、“陳”這些字眼可見當時時處南朝。

其次，北齊的徐騊駼到陳，問陸士秀：“江南有孟婆，這是一個什麼神？”從徐騊駼的提問中可知孟婆是江南的神，并且北方的齊人對于孟婆也只有零星的認識，因而孟婆作為風神在南朝時是僅限于江南的。在宋朝時，江南俗稱風神為孟婆。明朝楊慎《詞品?孟婆》：“俗謂風曰孟婆。”《丹鉛總錄?天文?孟婆》中記載：“江南七月間有大風，甚于舶棹。野人相傳，以為孟婆發怒。”孟婆作為風神在江南也是一種俗稱，至于風神的具體名稱卻是被當地人忘記了，“孟婆”是江南人對于風神比較親切的稱呼。《佩文韻府》中說：“猶郊祀志以地為泰媼”，即就像祭祀時稱呼地神為泰媼一樣，婆、媼都是對于一般老婦人的稱呼，因而“孟婆”這一名稱也只是江南人的俗語?！稘h語方言大詞典》中就談到：“指風。吳語?！钡覀儚囊恍┪墨I中可以看見孟婆作為風神合用于南邊地區，而不僅僅是狹義的江南。我們可以列舉一些文獻予以證明：《南越志》中提到：

有云物如虹，長6、七尺，見則颶風必發，故曰颶母。其風一發，雞犬不甯。颶母又名孟婆。

《專題文獻?臺灣文獻?赤嵌集?卷一?乙酉》中有一首標題為《守風廈門排悶》的詩：

島嶼浮空六合青，舟人束身坐郵亭。風威豫識逡巡月，潮信真隨長短星。天留我作華夏客，利便毋勞乞孟婆。不道鄉關無覓處，望云何地著旁羅。

從上面所說的質料中可獲悉孟婆作為風神是適應于南邊大部門地區的。綜上所述，“孟婆”作為風神為人清楚知道也是有地區限定的。

再次，“孟婆”到了宋時，已經經沖破了地區的界限，成為一種俗語，借指風。宋徽宗《月下海棠》詞中有：“孟婆好做些利便，吹個船兒倒轉。”北宋建都于現在的河南開封，從地區上而言，并不屬于南邊，而宋徽宗能夠將其隨心運用于本身的詞作中，可見孟婆一詞作為風、風神已經經深切人心了?！犊滴踝值洹吩诮忉尅捌拧睍r援用明楊慎語：“孟婆，宋汴京勾欄語，謂風也?！鼻羼胰双@《堅瓠集》卷二中提到“古稱風神為孟婆”，他同時列舉了宋徽宗此句為例，也援用了南宋蔣捷《竹山詞?解佩令?春》中的：“春雨如絲，繡出花枝紅裊。怎禁他孟婆合皂。”清朝厲荃《物質異名錄》卷二十八：“《類書》：‘俗謂風曰孟婆’?！彼哉f到了宋朝，孟婆已經經成為風以及風神的俗稱。

因而，孟婆起首并不是一定是幽冥之神，從南朝至清，她一直都被人們稱為風神。而孟婆湯神話中的孟婆顯然在當時并未被人們認識到。

⒉孟婆是船神

孟婆的這一種說法懂患上者更少。古時行船有一定的危險，因而人們專門設立了神靈來保護行船的安全，而孟公、孟姥被認為是船的保護神。這一說法始見于梁，《中國百神全書》引簡文帝《船神記》：

船神名馮爾，又呼為孟公、孟母

又引唐人段馬路的《北戶錄》：

劉思真云，玄冥為水官，死為水神。“冥”、“孟”聲相仿，或者云冥父冥姥。

孟公、孟姥被認為是船神，而“公”、“姥”是對于老年男性和女性的一般稱呼，沒有一定簡直切含義，我們也能夠稱孟姥為孟婆。在《古音駢字續編?卷二?平韻?五歌》中有一條是“孟姥”，對其的解釋是：“孟婆，船神也?！笨梢?，孟婆和孟姥是統一個人，都是船神。

這一點馬書田在《中國平易近間諸神?船神》中引《北戶錄》中的一段話可以幫助說明：“南邊大除夕夜將發船，皆殺雞，擇骨為卜占吉兇，以肉祀船神，呼為孟翁、孟姥。”

關于孟婆是船神的說法只是偶爾提及，知之者甚少，一般情況下我們通常將其紕漏不計。

⒊孟婆是幽冥之神

這種說法是人們對于“孟婆”的認識中最常見的，即孟婆是陰間的仕宦，她負責給行將投胎的幽靈喝下熬制的迷魂湯，使其忘盡宿世之事。關于孟婆其人傳說，現存最先的資料是《玉歷寶鈔》，此書一般認為作于北宋，對于孟婆的記載是：

孟婆神，生于前漢，幼讀儒書，莊誦佛經。凡有過去之事不思，未來之事不想，在世惟勸人戒殺食齋。年至八十一歲，鶴發童顏，終是處女，只知本身姓孟，人故皆稱之曰：孟婆阿奶。入山修真，直至後漢，世人有能知前世因者，妄認宿世眷屬，好行智術，露洩陰機.因此上天敕命孟氏女為幽冥之神，造筑醧忘一臺，準選鬼吏使喚。將十殿制定，發往何地為人之幽靈。用采取俗家藥物，合成似酒非酒之湯。分為甘、苦、辛、酸、咸五味，諸魂轉世.派飲此湯，使忘宿世各事……

《玉歷寶鈔》的記載有一些與常識不符之處，好比說孟婆生于西漢，年少開始就讀佛經，直到八十一歲還是處女。一般認為釋教直到東漢時才傳入中國，身處西漢的孟婆當無經可讀，可知此則傳說當作于東漢之後。從《玉歷寶鈔》的記載與描寫中我們顯而易見可以獲悉孟婆的神話很洪流平上是為了宣傳釋教的教義，因而許多人根據這一條記載將孟婆歸為釋教神靈。

關于孟婆是哪一方面的神靈歷來爭論頗多，無所適從。

熬頭種說法就是：孟婆是釋教的神。他們從《玉歷寶鈔》的記載出發，從神話中孟婆的所作所為入眼出釋教的身影。好比丁福保就認為孟婆當屬釋教之神，他在《佛學大辭典》就記載了孟婆。

第二種說法是將孟婆列為道教神靈。因為孟婆湯的神話雖涉及到釋教的輪回理論，但它賴以存在的基礎乃是陰曹鬼門關這個大配景。道教不怎麼講來世，但它也有一套鬼神系統。而孟婆地點的孟婆莊則處于道教所創的酆都鬼城以內，因而一些書將孟婆歸為是道教之神。

以上兩種歸類要領，各有各的原理，但終難患上到一個確切的謎底。因而有人籠統地將孟婆歸為平易近間神靈。對孟婆湯神話而言，孟婆神的歸屬問題沒有多大的意義。馬書田在《中國冥界諸神》談到了孟婆，將孟婆歸為冥界神靈，而在《中國釋教諸神》中又將孟婆歸為護法神。他在《中國冥界諸神》前言中談到：

釋教于東漢傳入中國後，輪回和地獄理論逐漸流行，釋教中的鬼與中國本土鬼也逐漸融合，形成一套十分完整的陰曹地獄體系，各種各樣的鬼靈開始變患上形象具體了。

因而孟婆湯神話的配景是佛道鬼神合流後的產物，釋教和道教兩者對孟婆都沒有源頭上的記載，所以沒有必要在孟婆的歸屬問題上大傷腦筋，這是一個很難確切劃分的問題，我們就孟婆湯神話的配景，臨時將其定義為冥界神靈。

一些傳說中還將孟婆寫作“夢婆”，“孟”作“夢”有可能系讀音不異而釀成的訛誤。但平易近間也流傳著別樣的說法：

因為此茶味美，人們做夢都在夸此茶，故又稱為“夢婆茶”。其實，“夢婆”還有美夢迷魂之意，古代川人有詩曰：“豐都歲月等閑過，富貴何人醒夢婆?！边@是譏諷世人醉生夢死之態。

無論是“孟婆”還是“夢婆”，在孟婆湯的神話中它們指的都是統一個主人翁。

對于“孟婆”是何人，差別的書有差別的記載，各種說法散落于各類書籍中，現在人們對于它的說法也往往顧此失彼。孟婆可所以風神、船神、幽冥之神，但三種差別說法提到的孟婆并不是統一個人，她們之間也沒有什麼肯定似的聯系。所以探討孟婆湯的神話，對于孟婆要有一個清晰的認識，孟婆湯神話中所涉及到的孟婆不是風神，也非船神，而是幽冥之神，通常被稱為孟婆神。

孟婆是何許人也？

孟婆是古代神話傳說中的人物，常駐在奈何橋邊。她為所有前往投胎的靈體提供孟婆湯，以消除鬼魂的記憶。

在中國的古代傳說里，孟婆是地府中專司掌管將生魂抹去記憶的陰使，關于孟婆的由來，民間出現最多的通常有三種說法：

一說：

鴻蒙初開，世間分為天地人三界，天界最大掌管一切，人間即所謂的陽世，地即為陰曹地府。三界劃定，無論天上地下，神仙陰官，俱都各司其職。孟婆從三界分開時便已在世上，她本為天界的一個散官。后因看到世人恩怨情仇無數，即便死了也不肯放下，就來到了陰曹地府的忘川河邊，在奈何橋的橋頭立起一口大鍋，將世人放不下的思緒煉化成了孟婆湯讓陰魂喝下，便忘記了生前的愛恨情仇，卸下了生前的包袱，走入下一個輪回。這種說法最早出現在春秋時期的道家典籍里，頗有中國傳統思想中“人死如云散”，“一死百了”，“莫記已死之人恩怨”之類的意味。

二說：

所謂的孟婆就是孟姜女，昔日孟姜女哭倒長城之后，眼見長城之下尸骸無數，再也找不到丈夫的尸骨。為了能忘記這些痛苦萬分的記憶，就熬制了能使人忘記記憶的孟婆湯。后來上天念她思夫之情感天動地，就免了她的輪回之苦。讓她在奈何橋畔熬制孟婆湯，讓參與輪回的陰魂們忘記前世的一切。即所謂：“前世已了，今生善惡唯本心所念。”之意。這一說從元朝開始廣為流傳，到明清時期多見于文人筆記之中，亦是至今民間流傳最廣的一種說法。在關于孟婆的諸多傳說中，倒是這個說法頗具某種現實主義色彩。

在這個傳說里，孟婆其實不是什么老奶奶一類的人物，是一位絕世美女，孟婆初制孟婆湯的原因是為了忘記自己的過去，孟婆的唯一記憶是給在奈何橋上來來往往的幽魂送上一碗孟婆湯。

三說：

孟婆生于西漢時代，自小研讀儒家書籍，長大后，開始念誦佛經。她還在世時，從不回憶過去，也絕不想未來，只是一心一意地勸人不要殺生，要吃素。一直到她八十一歲，依然是處女之身。她只知道自己姓孟，于是人稱她為“孟婆老奶”。后來，孟婆老奶入山修行，直到后漢。因為當時世人有知前世因者，往往泄露天機，因此，上天特命孟婆老奶為幽冥之神，并為她造筑驅忘臺。

蔣捷的《竹山詞》

蔣捷 ：（生卒年不詳）字勝欲，號竹山，陽羨（今江蘇宜興）人，咸淳十年進士。宋亡，深懷亡國之痛，隱居不仕，其氣節為時人所稱。長于詞，與周密、王沂孫、張炎并稱“宋末四大家”。其詞多抒發故國之思、山河之慟 、風格多樣，而以悲涼清俊、蕭寥疏爽為主。尤以造語奇巧之作，在宋季詞壇上獨標一格。有《竹山詞》。

蔣捷的詞大多情調凄清。他沒有正面地直接反映時代的巨變,而是采用"待把舊家風景,寫成閑話"（〔女冠子〕）的方式，于落寞愁苦中寄寓感傷故國的一片深情。如"飛鶯縱有風吹轉，奈舊家苑已成秋"（〔高陽臺〕）,"星月一天云萬壑,覽茫茫宇宙知何處"（〔賀新郎〕），"夢也夢也，夢不到，寒水空流"（〔梅花引〕）等，都包含著山河易色、無處容身的悲哀?！灿菝廊恕场堵犛辍吠ㄟ^聽雨一事，概括了作者少年、壯年和晚年三個時期的不同感受,身世家國之感極為痛切,其中"壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風"二句尤其悲壯蒼涼。但他的詞又不盡是低沉暗淡的情調，時而振起一筆，開擴意境，呈現清麗色彩。如〔賀新郎〕《秋曉》本寫"萬里江南吹簫恨"，卻于月影微黃的院落中點綴上青花、紅棗，再推向白雁橫天、楚山隱約的遠景，使詞中所表現的憂傷苦悶之情不致于過分沉抑?！惨患裘贰硨?舟過吳江"，其中"風又飄飄，雨又蕭蕭"，"紅了櫻桃,綠了芭蕉"等句,也沖淡了傷逝懷歸的悲涼氣氛。所以周濟稱其"思力沈透處，可以起懦"（《宋四家詞選》）。這當然與其詞"煉字精深，調音諧暢"（《四庫全書總目》）也是分不開的。對竹山詞的評介，前人意見分歧很大。貶之者如馮煦,認為其"詞旨鄙俚""不可謂正軌"（《宋六十一家詞選例言》）；陳廷焯更認為在南宋詞人中"竹山雖不論可也"（《白雨齋詞話》）。那是用姜夔、張炎的詞作為標準來衡量的，實屬偏見。劉熙載的看法與此相反，他說："蔣竹山詞未極流動自然，然洗煉縝密，語多創獲，其志視梅溪較貞，其思視夢窗較清。劉文房（劉長卿）為五言長城，竹山其亦長短句之長城歟。"（《藝概·詞曲概》）稱竹山為長短句之長城，固屬過譽，但他從詞品與詞法兩方面充分肯定了竹山詞，還是頗有見地的。

總之，竹山詞思想內容較充實，寫作方法和風格多樣化，不失為南宋高手之一。

古時的皂是什么意思

1、黑色：皂靴。

2、差役：皂隸（古代賤役，后專以稱衙門里的差役）。

皂拼音：zào，部首：白部，部外筆畫：2畫

總筆畫：7畫，五筆：RAB，倉頡：HAP

鄭碼：NKHD，四角：26714

擴展資料

漢字筆畫：

相關組詞：

1、皂皮[zào pí]

黑色皮革。

2、皂役[zào yì]

舊時官衙中的差役。

3、皂領[zào lǐng]

亦作“皁領”，黑色衣領。古代官員的服式。

4、閣皂[gé zào]

即合皂。

5、皂鰱[zào lián]

亦作“皁鰱”，鳙魚的別名。

OK，本文到此結束，希望對大家有所幫助。