大家好，關(guān)于天問屈原多少字很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關(guān)于天問 屈原有多少字的相關(guān)知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

屈原天問中的故事誰知道

《天問》是屈原的代表作，全詩373句，1560字，多為四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，錯落有致。在古今中外的各種文學(xué)作品里，《天問》是一篇非常獨特的詩篇。這是因為，該作品乃是一種空前絕后的文學(xué)形式，全文自始至終，完全以問句構(gòu)成，作者或一句一問，或兩句一問，或四句一問，一口氣對天、對地、對自然、對社會、對歷史、對人生提出173個問題，層層設(shè)問，用提問的方式表達自己的觀念和價值取向，情理交融，聲情并茂，宛若夢筆生花，令人讀來興趣盎然，絕無枯燥之感。因此，清代學(xué)者劉獻庭在《離騷經(jīng)講錄》中贊其為“千古萬古至奇之作”。

關(guān)于《天問》題名的含義，大多數(shù)人都同意王逸的觀點，天問就是問天，由于天尊不可問，故曰天問也。古人相信，天乃萬物之總名，亦是統(tǒng)理萬物之主宰。因此，問天也就是問自然問社會問萬事萬物。

或許，天問也可以指代天發(fā)問，創(chuàng)造萬物的天，對自己創(chuàng)造出來的事物產(chǎn)生了懷疑，因此屈原要代天提出問題。其實，大自然盡管五彩繽紛千奇百怪，但是它并沒有問題，有問題的是思考中的人。也就是說，真正產(chǎn)生疑問的是屈原自己，是屈原對自己原來的知識體系提出了問難、質(zhì)疑和責(zé)問。顯然，這是一種發(fā)自內(nèi)心深處的自問，其關(guān)鍵在于，屈原不是僅僅要提出問題和尋求答案，而是要從根本上對原命題進行詰問、懷疑和否定。從這個角度來說，對待屈原在《天問》中提出的問題，是不能夠像柳宗元的《天對》那樣簡單地一對一的回答的。

從文章的形式上來說，《天問》以提出問題為作品字句的主要結(jié)構(gòu)，并不是憑空或偶然出現(xiàn)的，而是在我國民間詩歌中的對歌、提問題、考知識、斗智慧的基礎(chǔ)上集中提煉形成的。眾所周知，我國大量的民間歌舞，諸如北方的《小放牛》、南方的《劉三姐》，經(jīng)常采用問答形式來傳播知識、傳遞感情。其中有一些民間歌曲，例如《盤花歌》、《問根生》，幾乎從頭到尾都是在提出問題和回答問題。

《盤花歌》，布依族民間歌曲，通常以四季、十二月為序，青年男女以花寓情，內(nèi)容以花為核心，相互盤問種花的過程和經(jīng)驗，涉及各種生產(chǎn)、生活知識，流行在貴州惠水一帶。苗族民間歌曲，借花盤問，或以花比喻對方，兩句為一段，三段成一首，流行在貴州望謨一帶。

《問根生》，土家族巫師在儺壇、祀神儀式上所唱的宗教歌曲，流行于貴州銅仁地區(qū)。表演形式為巫師彼此相互問答，一唱眾和，內(nèi)容涉及伏羲、五岳、六十甲子、十二月花、儺爺儺娘的來歷，沖儺還愿等根生內(nèi)容，以及各種神祗、法器、服飾、道具、生產(chǎn)技術(shù)、生活知識、歷史典故，均是互相盤根問底的主題，因此又稱《盤歌》。顯然，出身于巴族（后裔即土家族）巫師的屈原，對此應(yīng)當(dāng)是耳熟能詳?shù)摹?/p>

至于屈原撰寫《天問》的靈感和原由，王逸在《楚辭章句》里有一段繪聲繪色的描述：“屈原放逐，憂心愁悴；彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸；嗟號昊 ，仰天嘆息。見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地、山川、神靈，琦瑋 ，及古賢圣物行事，周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以泄憤懣，舒瀉愁思。”于是屈原“因書其壁，呵而問之”，遂成《天問》。

或即倍譎、背譎、背穴，原指日暈、日冕、日珥的形狀，引申為形狀詭異奇特。《呂氏春秋·明理》：“其日有斗蝕，有倍譎，有暈珥。”高誘注：“倍譎、暈珥，皆日旁之危氣也。在兩旁反出為倍，在上反出為譎。”我國對日冕的觀測，已見于公元前14世紀(jì)的甲骨卜辭中。

有趣的是，王逸稱屈原“見楚有先王之廟及公卿祠堂”云云，言外之意是屈原過去并不知道楚國有廟堂，廟堂里有壁畫。顯然，如果屈原真的是出身于楚國望族，這種情況是不會發(fā)生的。因此，這就從另一個側(cè)面進一步證明了筆者的觀點，即屈原實際上是出身于楚國的少數(shù)民族巴族，只有這樣他才會被楚國廟堂壁畫的內(nèi)容所震驚，并產(chǎn)生一系列的問題，從而撰寫出千古奇文《天問》來。

那么，楚國廟堂里真的有壁畫嗎？答案是肯定的。人類開始繪畫的歷史目前已經(jīng)追溯到數(shù)萬年前，我們有理由相信，凡是能夠畫上圖案的材質(zhì)，當(dāng)初人們都曾經(jīng)嘗試過，并由此而形成了種類繁多的繪畫品種。例如人體畫、服飾畫、陶器畫、木器畫、石器畫、金屬器畫、皮畫、帛畫、紙畫（畫面尺寸相對較小），以及巖畫、地畫和壁畫（畫面尺寸相對比較大）。

一般來說，古代繪畫內(nèi)容，一是為了宗教或巫術(shù)目的，二是為了記述歷史，三是為了傳播知識。例如，我國畬族有一種古老的歌舞，名叫功德舞，亦稱祭祖舞。每年農(nóng)歷正月初八祭祖，每三年舉族大祭祖，以及喪葬儀式，都要由年長者主持，請師公（巫師）和祭祖者（喪葬儀式為八人），在祖先畫像前，唱祭祀歌，跳表現(xiàn)祖先功德的舞蹈，眾人隨之共舞。祖先畫像又稱祖圖，通常為長卷式，繪畫內(nèi)容為本民族起源與遷徙的傳說。

我國巖畫分布地域非常廣，其中比較著名的有內(nèi)蒙古的陰山巖畫，寧夏的桌子山巖畫和賀蘭山巖畫，江蘇連云港的將軍崖巖畫，以及西北地區(qū)（新疆、甘肅、青海）巖畫、西南地區(qū)（西藏、云南、貴州、廣西、四川）巖畫和福建臺灣巖畫，此外牡丹江亦發(fā)現(xiàn)有巖畫。多少令人有些奇怪的是，在文明發(fā)達甚早的中原地區(qū)（包括河北省、河南省、陜西省、山西省、山東省、安徽省、湖北省）的太行山、呂梁山、秦嶺、熊耳山、伏牛山、泰山、大巴山、荊山、大別山等山脈卻幾乎不見有過什么樣的巖畫（吉林、遼寧、湖南、江西、浙江、廣東、海南亦未發(fā)現(xiàn)巖畫）。究其原因，可能是因為這里的人們很早就發(fā)展了地畫、壁畫等藝術(shù)形式，因此也就不需要在巖壁上繪畫了。

在我國，地畫和壁畫（包括墻壁、天花板）是兩種相當(dāng)古老的繪畫形式，其起源可以追溯到先夏時期（通常所謂的新石器時代）。我國地畫首次發(fā)現(xiàn)于1982年10月，當(dāng)時考古工作者在甘肅省秦安王營大地灣文化遺址發(fā)掘中，在一處房屋居住面上方發(fā)現(xiàn)一幅用碳黑顏料繪制的地畫，畫面范圍東西長1·2米，南北寬1·1米，圖案為舞人和陳牲，現(xiàn)存畫面有兩個人物像，畫像人物高約33厘米、寬約14厘米，狀似一男一女翩翩起舞，繪畫時間距今已有5000多。陜西省綏德小官道龍山文化遺址（距今4000多年前），一座半地穴式房屋后室的中央部位的地面上，也發(fā)現(xiàn)一幅黑紅色裝飾畫，現(xiàn)存的橢圓形圖飾，東西寬1·3米，南北長1·5米。此外，我國先民還創(chuàng)造有地面擺塑畫，用貝殼或石塊擺塑成動物、人物或星座等圖案，例如著名的河南省濮陽西水坡仰韶文化遺址（距今6000多年前）的墓葬里出土有貝殼擺塑成的龍虎圖案畫、虎背臥鹿畫、龍頭蜘蛛畫、人騎龍背畫，它們也可以歸入地面畫。

我國壁畫最早見于5000多年前的遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”遺址，在出土的墻壁殘塊表面繪有幾何形紋圖案畫，系赭紅間黃白色交錯三角形圖案。遺憾的是，由于我國古代建筑絕大多數(shù)都是土木結(jié)構(gòu)，難以持久存在；因此，隨著古代建筑物的坍塌，建筑物內(nèi)的壁畫也隨之煙消云散，了無蹤跡。但是，這并不意味著古人不曾在廟堂里、墓室內(nèi)廣泛地繪制過壁畫。

丁晏在《天問箋·自序》中指出：“何以知其呵壁也？壁之有畫，漢世猶然。漢魯?shù)钍冢拔奈獭抖Y殿圖》，皆有先賢畫像。武梁祠堂有伏戲、祝誦、夏桀諸人像。”事實上，許多典籍都記載有古代壁畫，《漢書·霍光傳》提到周公負(fù)成王圖，《漢書·成帝紀(jì)》記有：“元帝在太子宮生甲觀畫堂。”應(yīng)劭注：“畫堂畫九子母。”《漢書·敘傳》稱：“時乘輿幄坐張畫屏風(fēng)，畫紂醉踞妲己作長夜之樂。”《文選》載王延壽《魯靈光殿賦》云：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青。”

《太平廣記》卷210引《王子年拾遺記》：“秦有烈裔者，騫霄國人，秦皇帝時，本國進之。口含丹墨，噴壁以成龍獸。以指歷地，如繩界之。轉(zhuǎn)手方圓，皆成規(guī)度。方寸內(nèi)有五岳四讀，列國備焉。善畫龍鳳，軒軒然惟恐飛去。”這是目前能夠見到的，有關(guān)繪制壁畫的有名有姓的畫家的最早記錄。

有必要指出的是，《天問》的內(nèi)容與《山海經(jīng)》有許多相近相合的地方。《山海經(jīng)》是由帝禹時代的《五藏山經(jīng)》、夏代的《海外四經(jīng)》、商代的《大荒四經(jīng)》和周代的《海內(nèi)五經(jīng)》合輯而成的，相傳《山海經(jīng)》原本有圖，如其不謬，那么《山海經(jīng)圖》也有可能曾經(jīng)被繪制在上述歷史朝代的廟堂墻壁上（常見的說法是，山海經(jīng)圖被鑄造在九鼎上）。屈原創(chuàng)作《天問》長詩的時間，沒有留下記載。從作品內(nèi)容和作者流露的情感來看，當(dāng)在創(chuàng)作《離騷》、《九歌》、《招魂》之后。這是因為，《天問》既沒有像《離騷》那樣娓娓道來，也沒有像《九歌》那樣全身心的敬天娛神，而是對天意對人事咄咄發(fā)問；顯然，當(dāng)詩人有了《天問》所傳達的精神和認(rèn)識之后，是不可能再寫出《離騷》和《九歌》那樣的作品的。

同理，《天問》是作者在人生命運發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折時產(chǎn)生的巨大疑問，而《九章》諸篇則大多是作者已經(jīng)遭受人生重大打擊后的情感記錄，因此《天問》也只能作于《九章》之前。

由于屈原出任左徒和三閭大夫的時間，是楚懷王在位或活著的時候，而屈原遭受人身放逐的重大打擊，則發(fā)生在楚頃襄王新就位至楚懷王客死秦國之際。據(jù)此，我們有理由推論，在楚懷王被扣留秦國直至客死秦國期間，在如何對待楚懷王的問題上，屈原與頃襄王、令尹子蘭產(chǎn)生了尖銳的分歧。屈原在為楚懷王主持完招魂儀式后，懷著悲痛和疑惑的復(fù)雜心情，再一次進入楚國廟堂，面對廟堂里的壁畫，結(jié)合自己親身經(jīng)歷目睹的社會現(xiàn)實，終于開始對天命有所懷疑和質(zhì)疑，對自己曾經(jīng)接受的知識體系產(chǎn)生疑問和困惑，并由此一發(fā)不可收拾，滿腹疑惑一股腦傾瀉出來，從而一氣呵成寫出千古名篇《天問》來。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中記有：“令尹子蘭聞之，大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。”那么，令尹子蘭究竟是“聞之”什么事情會“大怒”呢？頃襄王又因何“怒而”一定要放逐屈原呢？一般來說，屈原雖然與頃襄王、令尹子蘭存在政見分歧，但是屈原并不對他們的權(quán)力構(gòu)成威脅，沒有必要非將屈原驅(qū)逐出國都之外、流放至荒野之中。

有鑒于此，我們有理由認(rèn)為令尹子蘭“聞之”的不是別的什么事情，而正是《天問》一詩。當(dāng)子蘭讀到屈原的《天問》時，對其不敬天的言詞大為震怒，于是指使上官大夫等人在頃襄王面前進一步讒陷屈原，并促使頃襄王決意放逐屈原。道理很簡單，懷疑天命、質(zhì)疑天的絕對權(quán)威，指責(zé)歷代昏君，都可以被引申為對頃襄王的懷疑和質(zhì)疑，這是頃襄王絕不能容忍的。

屈原天問原詩

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天問 求助編輯百科名片

屈原——《天問》《天問》是中國最偉大的浪漫主義詩人屈原的代表作《楚辭》中的一篇，全詩373句，1560字，多為四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，錯落有致。該作品全文自始至終，完全以問句構(gòu)成，一口氣對天、對地、對自然、對社會、對歷史、對人生提出173個問題，被譽為是“千古萬古至奇之作”。另有同名網(wǎng)頁游戲、網(wǎng)絡(luò)小說等。

天問游戲官網(wǎng)： 目錄

1 屈原楚辭

1.1 概括1.2 原文1.3 譯文1.4 賞析1.5 寫作特點1.6 藝術(shù)特色1.7 作者簡介

2 網(wǎng)頁游戲

2.1 游戲簡介2.2 游戲背景2.3 門派介紹2.4 特色系統(tǒng)

3 網(wǎng)絡(luò)小說

4 2009版小說

4.1 基本信息4.2 內(nèi)容簡介4.3 作者簡介

5 直銷專家

6 動漫名劍1 屈原楚辭

1.1 概括1.2 原文1.3 譯文1.4 賞析1.5 寫作特點1.6 藝術(shù)特色1.7 作者簡介

2 網(wǎng)頁游戲

2.1 游戲簡介2.2 游戲背景2.3 門派介紹2.4 特色系統(tǒng)

3 網(wǎng)絡(luò)小說

4 2009版小說

4.1 基本信息4.2 內(nèi)容簡介4.3 作者簡介

5 直銷專家

6 動漫名劍

展開 編輯本段1 屈原楚辭

1.1 概括

作品名稱：天問

屈原作品:天問

作者：屈原 體裁：楚辭 創(chuàng)作年代：戰(zhàn)國

1.2 原文

曰遂古之初，誰傳道之？ 上下未形，何由考之？ 冥昭瞢闇，誰能極之？ 馮翼惟像，何以識之？ 明明闇闇，惟時何為？ 陰陽三合，何本何化？ 圜則九重，孰營度之？ 惟茲何功，孰初作之？ 斡維焉系，天極焉加？ 八柱何當(dāng)，東南何虧？ 九天之際，安放安屬？ 隅隈多有，誰知其數(shù)？ 天何所沓？十二焉分？ 日月安屬？列星安陳？ 出自湯谷，次于蒙氾。 自明及晦，所行幾里？ 夜光何德，死則又育？ 厥利維何，而顧兔在腹？ 女歧無合，夫焉取九子？ 伯強何處？惠氣安在？ 何闔而晦？何開而明？ 角宿未旦，曜靈安藏？ 不任汩鴻，師何以尚之？ 僉曰“何憂”，何不課而行之？ 鴟龜曳銜，鯀何聽焉？ 順欲成功，帝何刑焉？ 永遏在羽山，夫何三年不施？ 伯禹愎鯀，夫何以變化？ 纂就前緒，遂成考功。 何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同？ 洪泉極深，何以窴之？ 地方九則，何以墳之？ 河海應(yīng)龍？何盡何歷？ 鯀何所營？禹何所成？ 康回馮怒，墜何故以東南傾？ 九州安錯？川谷何洿？ 東流不溢，孰知其故？ 東西南北，其修孰多？ 南北順墮，其衍幾何？ 昆侖縣圃，其尻安在？ 增城九重，其高幾里？ 四方之門，其誰從焉？ 西北辟啟，何氣通焉？ 日安不到？燭龍何照？ 羲和之未揚，若華何光？ 何所冬暖？何所夏寒？ 焉有石林？何獸能言？ 焉有虬龍、負(fù)熊以游？ 雄虺九首，鯈忽焉在？ 何所不死？長人何守？ 靡蓱九衢，枲華安居？ 靈蛇吞象，厥大何如？ 黑水、玄趾，三危安在？ 延年不死，壽何所止？ 鯪魚何所？鬿堆焉處？ 羿焉彃日？烏焉解羽？ 禹之力獻功，降省下土四方。 焉得彼嵞山女，而通之於臺桑？ 閔妃匹合，厥身是繼。 胡為嗜不同味，而快朝飽？ 啟代益作后，卒然離蠥。 何啟惟憂，而能拘是達？ 皆歸射鞠，而無害厥躬。 何后益作革，而禹播降？ 啟棘賓商，《九辨》、《九歌》。 何勤子屠母，而死分竟地？ 帝降夷羿，革孽夏民。 胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？ 馮珧利決，封豨是射。 何獻蒸肉之膏，而后帝不若？ 浞娶純狐，眩妻爰謀。 何羿之射革，而交吞揆之？ 阻窮西征，巖何越焉？ 化為黃熊，巫何活焉？ 咸播秬黍，莆雚是營。 何由并投，而鯀疾修盈？ 白蜺嬰茀，胡為此堂？ 安得夫良藥，不能固臧？ 天式從橫，陽離爰死。 大鳥何鳴，夫焉喪厥體？ 蓱號起雨，何以興之？ 撰體脅鹿，何以膺之？ 鼇戴山抃，何以安之？ 釋舟陵行，何之遷之？ 惟澆在戶，何求于嫂？ 何少康逐犬，而顛隕厥首？ 女歧縫裳，而館同爰止。 何顛易厥首，而親以逢殆？ 湯謀易旅，何以厚之？ 覆舟斟尋，何道取之？ 桀伐蒙山，何所得焉？ 妺嬉何肆，湯何殛焉？ 舜閔在家，父何以鱞？ 堯不姚告，二女何親？ 厥萌在初，何所意焉？ 璜臺十成，誰所極焉？ 登立為帝，孰道尚之？ 女媧有體，孰制匠之？ 舜服厥弟，終然為害。 何肆犬豕，而厥身不危敗？ 吳獲迄古，南岳是止。 孰期去斯，得兩男子？ 緣鵠飾玉，后帝是饗。 何承謀夏桀，終以滅喪？ 帝乃降觀，下逢伊摯。 何條放致罰，而黎服大說？ 簡狄在臺嚳何宜？ 玄鳥致貽女何喜，該秉季德，厥父是臧。 胡終弊于有扈，牧夫牛羊？ 干協(xié)時舞，何以懷之？ 平脅曼膚，何以肥之？ 有扈牧豎，云何而逢？ 擊床先出，其命何從？ 恒秉季德，焉得夫樸牛？ 何往營班祿，不但還來？ 昏微遵跡，有狄不寧。 何繁鳥萃棘，負(fù)子肆情？ 眩弟并淫，危害厥兄。 何變化以作詐，而後嗣逢長？ 成湯東巡，有莘爰極。 何乞彼小臣，而吉妃是得？ 水濱之木，得彼小子。 夫何惡之，媵有莘之婦？ 湯出重泉，夫何罪尤？ 不勝心伐帝，夫誰使挑之？ 會晁爭盟，何踐吾期？ 蒼鳥群飛，孰使萃之？ 列擊紂躬，叔旦不嘉。 何親揆發(fā)，何周之命以咨嗟？ 授殷天下，其位安施？ 反成乃亡，其罪伊何？ 爭遣伐器，何以行之？ 并驅(qū)擊翼，何以將之？ 昭后成游，南土爰底。 厥利惟何，逢彼白雉？ 穆王巧挴，夫何周流？ 環(huán)理天下，夫何索求？ 妖夫曳炫，何號于市？ 周幽誰誅？焉得夫褒姒？ 天命反側(cè)，何罰何佑？ 齊桓九會，卒然身殺。 彼王紂之躬，孰使亂惑？ 何惡輔弼，讒諂是服？ 比干何逆，而抑沉之？ 雷開何順，而賜封之？ 何圣人之一德，卒其異方： 梅伯受醢，箕子詳狂？ 稷維元子，帝何竺之？ 投之於冰上，鳥何燠之？ 何馮弓挾矢，殊能將之？ 既驚帝切激，何逢長之？ 伯昌號衰，秉鞭作牧。 何令徹彼岐社，命有殷國？ 遷藏就岐，何能依？ 殷有惑婦，何所譏？ 受賜茲醢，西伯上告。 何親就上帝罰，殷之命以不救？ 師望在肆，昌何識？ 鼓刀揚聲，后何喜？ 武發(fā)殺殷，何所悒？ 載尸集戰(zhàn)，何所急？ 伯林雉經(jīng)，維其何故？ 何感天抑墜，夫誰畏懼？ 皇天集命，惟何戒之？ 受禮天下，又使至代之？ 初湯臣摯，後茲承輔。 何卒官湯，尊食宗緒？ 勛闔、夢生，少離散亡。 何壯武歷，能流厥嚴(yán)？ 彭鏗斟雉，帝何饗？ 受壽永多，夫何久長？ 中央共牧，后何怒？ 蜂蛾微命，力何固？ 驚女采薇，鹿何祐？ 北至回水，萃何喜？ 兄有噬犬，弟何欲？ 易之以百兩，卒無祿？ 薄暮雷電，歸何憂？ 厥嚴(yán)不奉，帝何求？ 伏匿穴處，爰何云？ 荊勛作師，夫何長？ 悟過改更，我又何言？ 吳光爭國，久余是勝。 何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文？ 吾告堵敖以不長。 何試上自予，忠名彌彰？

1.3 譯文

請問遠(yuǎn)古開始之時，誰將此態(tài)流傳導(dǎo)引？ 天地尚未成形之前，又從哪里得以產(chǎn)生？ 明暗不分渾沌一片，誰能探究根本原因？ 迷迷蒙蒙這種現(xiàn)象，怎么識別將它認(rèn)清？ 白天光明夜晚黑暗，究竟它是為何而然？ 陰陽參合而生宇宙，哪是本體哪是演變？ 天的體制傳為九重。有誰曾去環(huán)繞量度？ 這是多么大的工程。是誰開始把它建筑？ 天體軸繩系在哪里？天極不動設(shè)在哪里？ 八柱撐天對著何方？東南為何缺損不齊？ 平面上的九天邊際，抵達何處聯(lián)屬何方？ 邊邊相交隅角很多，又有誰能知其數(shù)量？ 天在哪里與地交會？黃道怎樣十二等分？ 日月天體如何連屬？眾星在天如何置陳？ 太陽是從旸谷出來。止宿則在蒙汜之地。 打從天亮直到天黑，所走之路究竟幾里？ 月亮有著什么德行，竟能死了又再重生？ 月中黑點那是何物，是否兔子腹中藏身？ 神女女岐沒有配偶，為何能夠產(chǎn)下九子？ 伯強之神居于何處？天地瑞氣又在哪里？ 天門關(guān)閉為何天黑？天門開啟為何天亮？ 東方角宿還沒放光，太陽又在哪里匿藏？ 鯀既不能勝任治水。眾人為何將他推舉？ 都說沒有什么擔(dān)憂，為何不讓試著做去？ 鴟龜相助或曳或銜，鯀有什么神圣德行？ 治理川谷也見功勞，堯帝為何對他施刑？ 將鯀長久禁閉羽山。為何三年還不放他？ 大禹從鯀腹中生出，治水方法怎樣變化？ 接手先人未竟事業(yè)，終使父親遺志成功。 為何繼承前任遺緒，他的謀略卻不相同？ 洪水如淵深不見底。怎樣才能將它填塞？ 天下土地肥瘠九等，怎樣才能劃分明白？ 應(yīng)龍如何以尾畫地？河海如何流通順利？ 鯀是什么使他意亂？禹是什么使他事成？ 水神共工勃然大怒，東南大地為何側(cè)傾？ 九州大地如何安置？河流山谷怎樣疏浚？ 東流之水總不滿溢，誰知這是什么原因？ 東西南北四方土地。哪邊更長哪邊更多？ 南北順量比較狹長，長出地方又有幾何？ 昆侖山上玄圃仙境，它的尾部又在哪里？ 山中還有增城九重，它的高度又有幾里？ 昆侖山的四面門戶，什么人物由此出入？ 西北兩面大門敞開，什么氣息通過此處？ 太陽光輝哪兒不到？燭龍又能照耀何方？ 羲和還沒御日出行，若木之花為何放光？ 什么地方冬日長暖？什么地方夏日長寒？ 哪兒又有巖石成林？什么野獸會發(fā)人言？ 哪兒有著獨角虬龍，以熊為婦游牝從容？ 雄的虺蛇九個頭顱，來去迅捷生在何處？ 不死之國哪里可找？長壽之人持何神術(shù)？ 萍草蔓延根莖盤錯，枲麻長在哪兒開花？ 一條長蛇吞下大象，它的身子又有多大？ 黑水之地玄趾之民，還有三危都在哪里？ 延年益壽得以不死，生命久長幾時終止？ 奇形鯪魚生于何方？怪鳥魁堆長在哪里？ 后羿怎樣射下九日？日中之烏如何解體？ 大禹盡力成其圣功，降臨省視天下四方。 哪兒得來涂山之女，與她結(jié)合就在臺桑？ 愛涂山女與之匹配，得到繼嗣兒子出生。 為何嗜欲與人同味，求歡飽享一朝之情？ 啟代伯益作了國君，終究還是遇上災(zāi)禍。 為何啟會遭此憂患，身受拘囚又能逃脫？ 都是勤謹(jǐn)鞠躬盡瘁，沒有損害他們自身。 為何伯益福祚終結(jié)，禹的后嗣繁榮昌盛？ 夏啟做夢上天作客，得到九辯九歌樂曲。 為何賢子竟傷母命，使她支解滿地尸骨？ 帝堯派遣夷羿降臨，消除憂患安慰夏民。 為何箭射那個河伯，奪取他的妻子洛嬪？ 持著寶弓套著扳指，把那巨大野豬射死。 為何獻上蒸祭肥肉，天帝心中并不舒適？ 寒浞要娶純狐氏女，羿妻合伙把羿謀殺。 為何羿能射穿皮革，其妻與浞能消滅他？ 西行之路遇阻受困，山巖重重怎么越過？ 鯀的身子化為黃熊，巫師如何使他復(fù)活？ 地上都已播種黑黍，蘆葦水灘也已經(jīng)營。 為何遭逐同于四兇，難道鯀真惡貫滿盈？ 白虹披身作為衣飾，為何常儀這么堂皇？ 哪兒得到不死之藥，卻又不能長久保藏？ 天的法式有縱有橫，陽氣離散就會死亡。 大鳥金烏多么肥壯，為何竟會體解命喪？ 雨師屏翳號呼下雨，他怎樣使雨勢興盛？ 有著馴良柔順體質(zhì)，鹿身風(fēng)神如何響應(yīng)？ 巨鰲背負(fù)神山舞動，神山怎樣穩(wěn)定不移？ 舍棄舟船行走陸地，龍伯巨人怎樣遷徙？ 想那澆在家居之時，對他嫂嫂有何要求？ 為何少康驅(qū)趕獵犬，遇澆就能將他斬首？ 女艾借著縫補衣服，與澆同住一個房間。 為何少康取澆首級，澆雖力大仍然遇難？ 少康策劃整頓部下，他是如何厚待眾人？ 討伐斟尋傾覆其船，他用什么方法取勝？ 夏桀出兵討伐蒙山，所得之物又是什么？ 妺喜怎樣恣肆淫虐？商湯怎樣將桀誅殺？ 舜在家里非常仁孝，父親為何讓他獨身？ 堯不告訴舜父瞽瞍，二妃如何與舜成親？ 起初剛有淫奢萌芽，怎么就能預(yù)料結(jié)局？ 紂王建造十層玉臺，誰使他到如此地步？ 承受天命登位稱帝，什么道理受人敬仰？ 女媧有著特殊形體，是誰將她造成這樣？ 舜帝友愛他的弟弟，弟弟還是對他加害。 為何放肆如同豬狗？其身并不危險失敗？ 吳國得以長久存在，江南山川民眾棲止。 誰能想到此中緣故，全因得到兩個男子？ 飾鵠飾玉銅鼎調(diào)羹，美食拿來獻饗君王。 為何承用伊尹之謀，湯能伐桀使他滅亡？ 商湯降臨巡視四方，在外遇到賢臣伊尹。 為何桀在鳴條受罰，黎民百姓十分高興？ 簡狄住在瑤臺之上，帝嚳怎會對她中意？ 玄鳥高飛送來聘禮，簡狄為何那么歡喜？ 王亥秉承王季之德，受到他的父親褒獎。 為何終遭有易之難，當(dāng)他在此放牧牛羊？ 王亥持盾跳起武舞，為何就有女子愛他？ 有易女子體態(tài)豐腴，為何王亥能夠配她？ 有易國的放牧小子，又在哪里撞破私情？ 兇器擊床王亥已出，如何得以保存性命？ 王恒秉承王季之德，哪里得到大牛滿欄？ 為何去求有易賜祿，卻不能夠安然回返？ 上甲微能追隨祖跡，有易國就不得安寧。 為何眾鳥集于樹叢，他會與其子婦偷情？ 弟弟昏亂共為淫虐，因此危害他的兄長。 為何善變狡詐多端，他的后代反而盛昌？ 成湯出巡東方之地，到達有莘氏的國土。 為何求得小臣伊尹，還能再得妃子賢淑？ 水邊那株空桑木上，拾到那個小兒伊尹。 為何又會產(chǎn)生惡感，把他作為陪嫁禮品？ 湯從囚地重泉出來，究竟他有什么大罪？ 難忍恥辱起而伐桀，是誰挑起這場是非？ 諸侯前來朝會請盟，為何都能守約如期？ 蒼鷹威武成群高飛，誰使它們聚在一起？ 整頓隊伍攻擊商紂，周公姬旦卻不同意。 為何親自為武王謀，奠定周朝又發(fā)嘆息？ 天將天下授予殷商，紂的王位如何施設(shè)？ 成功之道違反則亡，他的罪過又是什么？ 諸侯踴躍拿起武器，武王如何動員他們？ 軍隊并進擊敵兩翼，他又如何指揮大兵？ 昭王盛治兵車出游，到達南方遠(yuǎn)地才止。 最后得到什么好處，難道只是遇見白雉？ 穆王御馬巧施鞭策，為何他要周游四方？ 他的足跡環(huán)繞天下，有些什么要求愿望？ 妖人夫婦牽引叫賣，為何他們呼號街市？ 幽王究竟殺的是誰？哪里得來這個褒姒？ 天命從來反覆無常，何者受懲何者得佑？ 齊國桓公九合諸侯，最終受困身死尸朽。 那個殷商紂王自身，是誰使他狂暴昏亂？ 為何厭惡忠良輔佐，喜歡聽信小人讒諂？ 比干有何悖逆之處，為何對他貶抑打擊？ 雷開慣于阿諛奉承，為何給他賞賜封地？ 為何圣人品德相同，處事方法最終相異？ 梅伯受刑剁成肉醬，箕子裝瘋消極避世。 后稷原是嫡出長子，帝嚳為何毒害翻臉？ 將他扔在寒冰之上，鳥兒為何覆翼送暖？ 為何長大仗弓持箭，善治農(nóng)業(yè)懷有奇能？ 出生既已驚動上帝，為何后嗣繁榮昌盛？ 西伯姬昌號令衰世，執(zhí)鞭來作雍州牧伯。 為何武王令治周社，承受天命享有殷國？ 帶著寶藏遷居岐山，如何能使百姓依從？ 殷紂已受妲己迷惑，勸諫之言又有何用？ 紂王賜他兒子肉醬，西伯姬昌向天訴求。 為何紂王親受天罰，殷商命運仍難挽救？ 太公呂望人在肉店，姬昌為何就能認(rèn)識？ 聽到揮刀振動發(fā)聲，文王為何那么歡喜？ 武王姬發(fā)誅紂滅商，為何抑郁不能久忍？ 抬著文王木主會戰(zhàn)，為何充滿焦急之情？ 紂王燒柴上吊自焚，這樣去死究竟何故？ 為何武王驚天動地，假托神靈卻懷畏懼？ 上帝既降天命于殷，為何不再勸戒明白？ 紂王既已統(tǒng)治天下，為何又被他人取代？ 初把伊尹視作小臣，后來用作輔政宰相。 為何最終上追成湯，受到尊敬宗廟配享？ 闔廬有功壽夢之孫，少年遭受離散之苦。 為何壯年奮厲勇武，能使他的威嚴(yán)遠(yuǎn)布？ 彭祖烹調(diào)雉雞之羹，為何帝堯喜歡品嘗？ 得享高壽年歲太多，為何競有那么久長？ 大地中央共同治民，列國君主為何發(fā)怒？ 蜂蛾生命原本微賤，自衛(wèi)力量為何牢固？ 驚于女言不再采薇，白鹿為何庇佑夷齊？ 北行來到回水之地，一起餓死有何可喜？ 哥哥有著善咬猛犬，弟弟又打什么主意？ 一百輛車換一條狗，最終不成反失祿米。 傍晚時分雷鳴電閃，想要歸去有何憂愁？ 國家莊嚴(yán)不復(fù)存在，對著上帝有何祈求？ 伏身藏匿洞穴之中，還有什么事情要講？ 楚國勛舊軍中殉國，國勢如何能夠久長？ 悔悟過失改正錯誤，我又有何言詞可陳？ 吳王闔廬與楚爭國，我們久已被他戰(zhàn)勝！ 環(huán)繞穿越里社丘陵，為何生出令尹子文？ 我曾告訴賢者堵敖，楚國將衰不能久長。 為何自贊告誡君主，忠義之名欲更顯揚？

屈原《天問》全文？

天問 曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，何本何化？ 圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？斡維焉系，天極焉加？八柱何當(dāng)，東南何虧？九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數(shù)？ 天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？出自湯谷，次于蒙氾。自明及晦，所行幾里？夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？女歧無合，夫焉取九子？伯強何處？惠氣安在？何闔而晦？何開而明？角宿未旦，曜靈安藏？ 不任汩鴻，師何以尚之？僉曰“何憂”，何不課而行之？鴟龜曳銜，鯀何聽焉？順欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鯀，夫何以變化？纂就前緒，遂成考功。何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同？洪泉極深，何以窴之？地方九則，何以墳之？河海應(yīng)龍？何盡何歷？鯀何所營？禹何所成？康回馮怒，墜何故以東南傾？ 九州安錯？川谷何洿？東流不溢，孰知其故？東西南北，其修孰多？南北順墮，其衍幾何？昆侖縣圃，其尻安在？增城九重，其高幾里？四方之門，其誰從焉？西北辟啟，何氣通焉？日安不到？燭龍何照？羲和之未揚，若華何光？何所冬暖？何所夏寒？ 焉有石林？何獸能言？焉有虬龍、負(fù)熊以游？雄虺九首，鯈忽焉在？何所不死？長人何守？靡蓱九衢，枲華安居？靈蛇吞象，厥大何如？黑水、玄趾，三危安在？延年不死，壽何所止？鯪魚何所？鬿堆焉處？羿焉彃日？烏焉解羽？ 禹之力獻功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之於臺桑？閔妃匹合，厥身是繼。胡為嗜不同味，而快朝飽？ 啟代益作后，卒然離蠥。何啟惟憂，而能拘是達？皆歸射鞠，而無害厥躬。何后益作革，而禹播降？啟棘賓商，《九辨》、《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？ 帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？馮珧利決，封豨是射。何獻蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶純狐，眩妻爰謀。何羿之射革，而交吞揆之？阻窮西征，巖何越焉？化為黃熊，巫何活焉？ 咸播秬黍，莆雚是營。何由并投，而鯀疾修盈？ 白霓嬰茀，胡為此堂？安得夫良藥，不能固臧？天式從橫，陽離爰死。大鳥何鳴，夫焉喪厥體？蓱號起雨，何以興之？撰體脅鹿，何以膺之？鰲戴山?#92;，何以安之？釋舟陵行，何之遷之？ 惟澆在戶，何求于嫂？何少康逐犬，而顛隕厥首？女歧縫裳，而館同爰止。何顛易厥首，而親以逢殆？湯謀易旅，何以厚之？覆舟斟尋，何道取之？ 桀伐蒙山，何所得焉？妹嬉何肆，湯何殛焉？舜閔在家，父何以鱞？堯不姚告，二女何親？厥萌在初，何所意焉？璜臺十成，誰所極焉？登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？舜服厥弟，終然為害。何肆犬豕，而厥身不危敗？吳獲迄古，南岳是止。孰期去斯，得兩男子？ 緣鵠飾玉，后帝是饗。何承謀夏桀，終以滅喪？帝乃降觀，下逢伊摯。何條放致罰，而黎服大說？ 簡狄在臺，嚳何宜？玄鳥致貽，女何喜， 該秉季德，厥父是臧。胡終弊于有扈，牧夫牛羊？干協(xié)時舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？有扈牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？ 恒秉季德，焉得夫樸牛？何往營班祿，不但還來？ 昏微遵跡，有狄不寧。何繁鳥萃棘，負(fù)子肆情？眩弟并淫，危害厥兄。何變化以作詐，而后嗣逢長？ 成湯東巡，有莘爰極。何乞彼小臣，而吉妃是得？水濱之木，得彼小子。夫何惡之，媵有莘之婦？湯出重泉，夫何罪尤？不勝心伐帝，夫誰使挑之？ 會晁爭盟，何踐吾期？蒼鳥群飛，孰使萃之？列擊紂躬，叔旦不嘉。何親揆發(fā)，何周之命以咨嗟？授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？爭遣伐器，何以行之？并驅(qū)擊翼，何以將之？ 昭后成游，南土爰底。厥利惟何，逢彼白雉？ 穆王巧挴，夫何周流？環(huán)理天下，夫何索求？ 妖夫曳炫，何號于市？周幽誰誅？焉得夫褒姒？ 天命反側(cè)，何罰何佑？齊桓九會，卒然身殺。 彼王紂之躬，孰使亂惑？何惡輔弼，讒諂是服？比干何逆，而抑沉之？雷開何順，而賜封之？何圣人之一德，卒其異方：梅伯受醢，箕子詳狂？ 稷維元子，帝何竺之？投之於冰上，鳥何燠之？何馮弓挾矢，殊能將之？既驚帝切激，何逢長之？ 伯昌號衰，秉鞭作牧。何令徹彼岐社，命有殷國？遷藏就岐，何能依？殷有惑婦，何所譏？受賜茲醢，西伯上告。何親就上帝罰，殷之命以不救？師望在肆，昌何識？鼓刀揚聲，后何喜？武發(fā)殺殷，何所悒？載尸集戰(zhàn)，何所急？伯林雉經(jīng)，維其何故？何感天抑墜，夫誰畏懼？皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？ 初湯臣摯，后茲承輔。何卒官湯，尊食宗緒？ 勛闔、夢生，少離散亡。何壯武歷，能流厥嚴(yán)？ 彭鏗斟雉，帝何饗？受壽永多，夫何久長？ 中央共牧，后何怒？蜂蛾微命，力何固？驚女采薇，鹿何佑？北至回水，萃何喜？兄有噬犬，弟何欲？易之以百兩，卒無祿？ 薄暮雷電，歸何憂？厥嚴(yán)不奉，帝何求？伏匿穴處，爰何云？荊勛作師，夫何長？悟過改更，我又何言？吳光爭國，久余是勝。何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不長。何試上自予，忠名彌彰？ 《天問》是屈原所作楚辭中的一篇“奇”文：說它奇，不僅由于藝術(shù)的表現(xiàn)形式不同于屈原的其他作品，更主要的是從作品的構(gòu)思到作品所表現(xiàn)出來的作者思想的“奇”——奇絕的內(nèi)容顯示出作者驚人的藝術(shù)才華，表現(xiàn)出詩人非凡的學(xué)識和超卓的想像力！ 何謂“天問”？王逸《楚辭章句》說：何不言‘問天'？天尊不可問，故曰‘天問'。”又據(jù)傳屈原被逐，憂心愁慘，旁徨山澤，過楚先王之廟及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神靈、古代賢圣、怪物等故事，因而“呵壁問天”，這種說法雖有一定歷史文獻的記載及文物可作參考，但未必就是屈原寫《天問》的真實起因。《天問》中，問天地、日月、山川、靈異之外，它所涉及的人事，大多有當(dāng)時的現(xiàn)實意義。因此，屈原所提出的問題不會是僅僅根據(jù)廟堂壁畫。而是有他主觀上的選擇并經(jīng)他精心結(jié)撰的。從全文的先后次序來看，先天地自然后三代史實，而以楚國的賢君愚臣作為結(jié)尾，這里顯著地表明了作者自己的思想動機與創(chuàng)作意圖，因此，這篇包含著作者深層思想結(jié)晶的《天問》，不可能是他“呵壁問天”的即興之作。 《天問》是屈原思想學(xué)說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，“天地萬象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報，神奇鬼怪之說”，他似乎是要求得一個解答，找出一個因果。而這些問題也都是春秋、戰(zhàn)國以來的許多學(xué)人所探究的問題，在諸子百家的文章里，幾乎都已討論到。屈子的《天問》則以惝恍迷離的文句，用疑問的語氣說出來以成此鉅制，這就是屈子所以為詩人而不是“諸子”的緣由。而“天”字的意思，戰(zhàn)國時代含義已頗廣泛。大體說來，凡一切遠(yuǎn)于人、高于人、古于人，人所不能了解，不能施為的事與物，都可用“天”來統(tǒng)攝之。對物質(zhì)界說，又有本始、本質(zhì)、本原的意思。《易·系詞》中說：“法象莫大乎天地。”《天問》的天，也頗有指一切法象的意味，與道家的“道”字，《易經(jīng)》的“易”字，都是各家用以代表這些“法象”的名詞，屈原為楚之宗室重臣，有豐富的學(xué)識和經(jīng)歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說之意，《天問》的光輝和價值也就很清楚地呈現(xiàn)于讀者面前了！ 從全詩的結(jié)構(gòu)及內(nèi)容來看，全詩372句1553字，是一首以四字句為基本格式的長詩，對天文、地理、歷史、哲學(xué)等許多方面提出了一百七十多個(一說一百五十多個)問題，這些問題有許多是在他那個時代尚未解決而他有懷疑的，也有明知故問的，對許多歷史問題的提問，往往表現(xiàn)出作者的思想感情、政治見解和對歷史的總結(jié)、褒貶；對自然所提的問題，表現(xiàn)的是作者對宇宙的探索精神，對傳說的懷疑，從而也看出作者比同時代人進步的宇宙觀、認(rèn)識論。《天問》以新奇的藝術(shù)手法表現(xiàn)精深的內(nèi)容，使之成為世界文庫中絕無僅有的奇作。 全詩總體看來大致可分兩大部分。每部分中又可分為若干小節(jié)。 從篇首至“曜靈安藏”，這部分屈子問的是天，宇宙生成是萬事萬物的先決，這便成了屈原問難之始，其中從“遂古之初”至“何以識之”問的是天體的情況，“明明暗暗”四句講宇宙陰陽變化的現(xiàn)象。第二小節(jié)自“圜則九重”到“曜靈安藏”則是對日月星辰提問：它們何以不會墜落？太陽每日要走多少路，月亮何以有陰晴圓缺？以及有關(guān)日月的一些傳說的疑問。從“不任汩鴻”起問的地事，從禹治水過渡到“九州安錯……何氣通焉”說的是古傳說中關(guān)于地球的一些情況，而“日安不到”以下六句則就地球上所看到的日的現(xiàn)象發(fā)問。第三節(jié)從“焉有石林”到“烏焉解羽”一節(jié)多為二句一問，都是當(dāng)時民間傳說中的怪事。 以上《天問》的第一大部分，大體是就自然界的事物發(fā)問，并聯(lián)想到與自然有關(guān)的一些神話與歷史傳說，文章富有變化，聯(lián)想豐富而有情致，除少數(shù)可能有錯簡外(如“河海應(yīng)龍”二句或為錯簡，或有失誤)，不能以后人習(xí)慣的文章結(jié)構(gòu)之法去看它，而認(rèn)為是“與上下文不屬”，雜亂而無章法。 從“禹之力獻功”起，對大量的神話故事和歷史傳說與史實提出了問題，這些各種各樣的人事問題構(gòu)成了《天問》的第二大部分。 女岐、鯀、禹、共工、后羿、啟、浞、簡狄、后稷、伊尹……，屈子對這些傳說中的事和人，一一提出了許多問題，在對這些人與神的傳說的懷疑中，往往表現(xiàn)著詩人的情感、愛憎。尤其是關(guān)于鯀禹的傳說，表現(xiàn)了作者極大的不平之情，他對鯀治水有大功而遭極刑深表同情，在他看來，鯀之死不是如儒家所認(rèn)為的是治水失敗之故，而是由于他為人正直而遭到了帝的疑忌，這種“問”，實際上表現(xiàn)了詩人對自己在政治斗爭中所遭遇到的不平待遇的憤懣，《天問》的思想光輝就應(yīng)當(dāng)是這樣來理解的。 自“天命反側(cè)”起則進一步涉及商周以后的歷史故事和人物諸如舜、桀、湯、紂、比干、梅伯、文王、武王、師望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齊桓公、吳王闔廬、令尹子文……，屈原提出的好多問題，充分表現(xiàn)了作者對歷史政治的正邪、善惡、成敗、興亡的看法，這些敘述可以看成是這位“博聞強志”的大詩人對歷史的總結(jié)，比《離騷》更進一步、更直截了當(dāng)?shù)仃U明了自己的政治主張，而對楚國政治現(xiàn)實的抨擊，也是希望君主能舉賢任能，接受歷史教訓(xùn)，重新治理好國家的一種變幻了的表現(xiàn)手法。 《天問》的藝術(shù)表現(xiàn)手法主要是以四字為句，以問的形式從一個問題聯(lián)想到另一個問題。細(xì)細(xì)讀去還是可以理清脈絡(luò)，弄明主腦的。《天問》在語言運用上與屈賦的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒有“些”、“只”之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言。大致四句為一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏、音韻自然協(xié)調(diào)。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰”、“孰”、“安”等疑問詞交替使用，富于變化，因而盡管通篇發(fā)問，讀來卻圓轉(zhuǎn)活脫而不呆板，參差錯落而有風(fēng)致，所以前人評論說：“或長言，或短語，或錯綜，或?qū)ε迹蛞皇露劾鄯锤玻驍?shù)事而熔成一片，其文或峭險，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態(tài)。”(俞樾《評點楚辭》引孫鑛語)這構(gòu)成了《天問》獨特的藝術(shù)風(fēng)格，當(dāng)然它表現(xiàn)的是屈原的學(xué)術(shù)思想，問的是實實在在的問題。因此在修辭手法上，自然沒有像《離騷》、《九歌》、《九章》那樣綺麗而富于浪漫色彩，但正如清賀裳《騷筏》所評“其詞與意，雖不如諸篇之曲折變化，自然是宇宙間一種奇文”。 《天問》問世之后，摹擬的作品為數(shù)不少。晉傅玄有《擬天問》，梁江淹有《遂古篇》，唐楊炯有《渾天問》、柳宗元有《天對》，明方孝孺有《雜問》、王廷相有《答天問》，清李雯也有《天問》……可見其對后世文學(xué)創(chuàng)作思想的深遠(yuǎn)影響。但摹擬之作大多既缺乏思想價值也缺乏文學(xué)價值。 總之《天問》是中國文學(xué)史上極具特色而有很特殊意義的文學(xué)杰作，在中國文學(xué)史和世界文學(xué)史上都有它相當(dāng)高的價值與地位。 (姜亮夫 姜昆武)

屈原的天問的理解 問天還是問自己

凡能夠問天者，自有值得向天發(fā)問的問題，也有問天的能力。屈原的《天問》應(yīng)該就是“問天”吧，而我自然是不敢問天的。因為我既沒有需要天才能回答的問題，更沒有這個本事。由于問題渺小，一般自己就回答了。所以，我經(jīng)常問心。 那么問心就是心問。有人說：與別人爭論，是雄辯；自己與自己爭論，是詩。問自己，問心，應(yīng)該就是自己與自己爭論吧？但我卻寫不好詩，看來，我也問不好心了。其實，我是不是真的問過心，都問了什么，怎么問的，心都做了哪些回答？真是個糊涂。我有問題需要問心嗎？能夠問嗎？ 面對居住著的這座城市，我在問：城市是什么？為什么這么多的人一定要這么擁擠的住在一起？面對著電腦，讀著《死亡與人生》。我想問遠(yuǎn)方的你：是否還在思索著人生的真正意義？一遍又一遍點擊著“我的連接”，總是一個結(jié)果：撥號網(wǎng)絡(luò)無法完成連接，請稍后再試。難道就我一個人不在網(wǎng)絡(luò)之中，卻不斷想進入，去尋找那無際的虛擬世界？ 睡夢里的家人突然說：你怎么還不休息？于是，我只好睡下。閉目。心海兩茫茫。我在想，今天為什么想這些？朦朧中。發(fā)出了我的一個“心問”。--為什么這么問？ 在某一次讀書交流會上，有人問：什么叫讀書？什么是學(xué)習(xí)？竟無一人能夠確切的回答。不禁想到19世紀(jì)英國評論家沃爾特．白哲特在談到“什么是民族”時說過的一句話。“你要是不問，我們都知道它是什么；但是馬上對它作出解釋或定義，卻是不能。”仔細(xì)一想，我們對很多問題都是這樣一個狀態(tài)。越是簡單的問題，就越是不一定真正明白。比如：什么叫生活？什么是愛？什么是人？什么是天？甚至什么是工作、什么是走路？這些似乎不是問題的問題，我們也一時很難說個清楚，至少對我是這樣的。 2006年四川的高考作文題是，“生活中，有許多疑問，有人好問，有人不好問，以問為話題，寫一篇文章。”其實“不問”時的“知道”，并不是真正的知道。但是，問了還又說不明白。事實上，我們對很多問題包括那些看起來很簡單的問題并不明白。如果不問，也不影響我們的正常工作和生活，也許與問了相比，不問可能更快樂。 整天對在一些人那里可能不是問題的的問題，咬文嚼字，思來想去，又常常百思不得其解，有意義嗎？意義還是有一點的，至少對一些問題加深一點理解。人也應(yīng)該對遇到的問題，多問個為什么？雖然可能問了也說不清楚，不能馬上對它作出解釋或定義，但還是比不問明白了一點。

屈原《天問》全文

天問

屈原

曰：遂古之初，誰傳道之？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢暗，誰能極之？

馮翼惟象，何以識之？

明明暗暗，惟時何為？

陰陽三合，何本何化？

圜則九重，孰營度之？

惟茲何功，孰初作之？

斡維焉系，天極焉加？

八柱何當(dāng)，東南何虧？

九天之際，安放安屬？

隅隈多有，誰知其數(shù)？

天何所沓？十二焉分？

日月安屬？列星安陳？

出自湯谷，次于蒙汜。

自明及晦，所行幾里？

夜光何德，死則又育？

厥利維何，而顧菟在腹？

女岐無合，夫焉取九子？

伯強何處？惠氣安在？

何闔而晦？何開而明？

角宿未旦，曜靈安藏？

不任汩鴻，師何以尚之？

僉曰“何憂，何不課而行之？”

鴟龜曳銜，鯀何聽焉？

順欲成功，帝何刑焉？

永遏在羽山，夫何三年不施？

伯禹愎鯀，夫何以變化？

纂就前緒，遂成考功。

何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同？

洪泉極深，何以窴之？

地方九則，何以墳之？

河海應(yīng)龍？何盡何歷？

鯀何所營？禹何所成？

康回馮怒，墬何故以東南傾？

九州安錯？川谷何洿？

東流不溢，孰知其故？

東西南北，其修孰多？

南北順橢，其衍幾何？

昆侖懸圃，其尻安在？

增城九重，其高幾里？

四方之門，其誰從焉？

西北辟啟，何氣通焉？

日安不到？燭龍何照？

羲和之未揚，若華何光？

何所冬暖？何所夏寒？

焉有石林？何獸能言？

焉有虬龍，負(fù)熊以游？

雄虺九首，鯈忽焉在？

何所不死？長人何守？

靡蓱九衢，枲華安居？

靈蛇吞象，厥大何如？

黑水玄趾，三危安在？

延年不死，壽何所止？

鯪魚何所？鬿堆焉處？

羿焉彃日？烏焉解羽？

禹之力獻功，降省下土四方。

焉得彼嵞山女，而通之於臺桑？

閔妃匹合，厥身是繼。

胡維嗜不同味，而快鼌飽？

啟代益作后，卒然離蠥。

何啟惟憂，而能拘是達？

皆歸射鞫，而無害厥躬。

何后益作革，而禹播降？

啟棘賓商，《九辨》《九歌》。

何勤子屠母，而死分竟地？

帝降夷羿，革孽夏民。

胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？

馮珧利決，封豨是射。

何獻蒸肉之膏，而后帝不若？

浞娶純狐，眩妻爰謀。

何羿之射革，而交吞揆之？

阻窮西征，巖何越焉？

化而為黃熊，巫何活焉？

咸播秬黍，莆雚是營。

何由并投，而鯀疾修盈？

白蜺嬰茀，胡為此堂？

安得夫良藥，不能固臧？

天式從橫，陽離爰死。

大鳥何鳴，夫焉喪厥體？

蓱號起雨，何以興之？

撰體協(xié)脅，鹿何膺之？

鰲戴山抃，何以安之？

釋舟陵行，何之遷之？

惟澆在戶，何求于嫂？

何少康逐犬，而顛隕厥首？

女歧縫裳，而館同爰止。

何顛易厥首，而親以逢殆？

湯謀易旅，何以厚之？

覆舟斟尋，何道取之？

桀伐蒙山，何所得焉？

妺嬉何肆，湯何殛焉？

舜閔在家，父何以鰥？

堯不姚告，二女何親？

厥萌在初，何所億焉？

璜臺十成，誰所極焉？

登立為帝，孰道尚之？

女媧有體，孰制匠之？

舜服厥弟，終然為害。

何肆犬豕，而厥身不危敗？

吳獲迄古，南岳是止。

孰期去斯，得兩男子？

緣鵠飾玉，后帝是饗。

何承謀夏桀，終以滅喪？

帝乃降觀，下逢伊摯。

何條放致罰，而黎服大說？

簡狄在臺，嚳何宜？

玄鳥致貽，女何喜？

該秉季德，厥父是臧。

胡終弊于有扈，牧夫牛羊？

干協(xié)時舞，何以懷之？

平脅曼膚，何以肥之？

有扈牧豎，云何而逢？

擊床先出，其命何從？

恒秉季德，焉得夫樸牛？

何往營班祿，不但還來？

昏微循跡，有狄不寧。

何繁鳥萃棘，負(fù)子肆情？

眩弟并淫，危害厥兄。

何變化以作詐，而后嗣逢長？

成湯東巡，有莘爰極。

何乞彼小臣，而吉妃是得？

水濱之木，得彼小子。

夫何惡之，媵有莘之婦？

湯出重泉，夫何辠尤？

不勝心伐帝，夫誰使挑之？

會朝爭盟，何踐吾期？

蒼鳥群飛，孰使萃之？

列擊紂躬，叔旦不嘉。

何親揆發(fā)足，周之命以咨嗟？

授殷天下，其位安施？

反成乃亡，其罪伊何？

爭遣伐器，何以行之？

并驅(qū)擊翼，何以將之？

昭后成游，南土爰底。

厥利惟何，逢彼白雉？

穆王巧梅，夫何為周流？

環(huán)理天下，夫何索求？

妖夫曳炫，何號于市？

周幽誰誅？焉得夫褒姒？

天命反側(cè)，何罰何佑？

齊桓九會，卒然身殺。

彼王紂之躬，孰使亂惑？

何惡輔弼，讒諂是服？

比干何逆，而抑沈之？

雷開阿順，而賜封之？

何圣人之一德，卒其異方？

梅伯受醢，箕子詳狂？

稷維元子，帝何竺之？

投之于冰上，鳥何燠之？

何馮弓挾矢，殊能將之？

既驚帝切激，何逢長之？

伯昌號衰，秉鞭作牧。

何令徹彼岐社，命有殷國？

遷藏就岐，何能依？

殷有惑婦，何所譏？

受賜茲醢，西伯上告。

何親就上帝罰，殷之命以不救？

師望在肆，昌何識？

鼓刀揚聲，后何喜？

武發(fā)殺殷，何所悒？

載尸集戰(zhàn)，何所急？

伯林雉經(jīng)，維其何故？

何感天抑墬，夫誰畏懼？

皇天集命，惟何戒之？

受禮天下，又使至代之？

初湯臣摯，后茲承輔。

何卒官湯，尊食宗緒？

勛闔夢生，少離散亡。

何壯武歷，能流厥嚴(yán)？

彭鏗斟雉，帝何饗？

受壽永多，夫何久長？

中央共牧，后何怒？

蜂蛾微命，力何固？

驚女采薇，鹿何佑？

北至回水，萃何喜？

兄有噬犬，弟何欲？

易之以百兩，卒無祿？

薄暮雷電，歸何憂？

厥嚴(yán)不奉，帝何求？

伏匿穴處，爰何云？

荊勛作師，夫何長？

悟過改更，我又何言？

吳光爭國，久余是勝。

何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文？

吾告堵敖以不長。

何試上自予，忠名彌彰？

《天問》是屈原楚辭中的一篇“奇”文：說它奇，不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)形式不同于屈原的其他作品，更主要是從作品的構(gòu)思到作品所表現(xiàn)出來的思想的“奇”，奇絕的內(nèi)容顯示出其驚人的藝術(shù)才華，表現(xiàn)出詩人非凡的學(xué)識和超卓的想像力。

《天問》是屈原思想學(xué)說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，“天地萬象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報，神奇鬼怪之說”從全詩的結(jié)構(gòu)及內(nèi)容來看，全詩373句1560字，是一首以四字句為基本格式的長詩，對天文、地理、歷史、哲學(xué)等許多方面提出了一百七十多個（一說一百五十多個）問題，這些問題有許多是在他那個時代尚未解決而他又懷疑的，也有明知故問的，對許多歷史問題的提問，往往表現(xiàn)出作者的思想感情、政治見解和對歷史的總結(jié)、褒貶；對自然所提的問題，表現(xiàn)的是作者對宇宙的探索精神，對傳說的懷疑，從而也看出作者比同時代人進步的宇宙觀、認(rèn)識論。《天問》以新奇的藝術(shù)手法表現(xiàn)精深的內(nèi)容，使之成為世界文庫中絕無僅有的奇作。

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