大家好，今天本篇文章就來(lái)給大家分享六韜和將苑哪個(gè)權(quán)術(shù)好，以及對(duì)應(yīng)的知識(shí)和見解，內(nèi)容偏長(zhǎng)，大家要耐心看完哦，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

我應(yīng)該先讀什么？ 將苑，便宜十六策，孫子兵法，鬼谷子，六韜太公兵...

今天我閱讀了從百味書店買回來(lái)的《孫子兵法》一書。以前我就聽說(shuō)過(guò)《孫子兵法》的鼎鼎大名。這使我向往不已。

《孫子兵法》短短十三篇，卻是孫武嘔心瀝血，花十年創(chuàng)作而成，可是字字有力，兵家之道至今為世人所傳唱與研究，而我也被孫子的才干所深深折服！

《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國(guó)燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。第一次讀《孫子兵法》，只覺得太專業(yè)了，看不懂。而現(xiàn)在再讀《孫子兵法》，腦袋會(huì)思考了，好象是有那么一回事。

《孫子兵法》的魅力在于他是中華5000文明的結(jié)晶，他蘊(yùn)涵了普遍的、樸素的、辨證的真理。我們不能把其視為萬(wàn)古不易的真理，也不能把他捧上高高的神壇。但是我們又必須把它捧上神壇。《孫子兵法》和孫子在國(guó)人的心目中已經(jīng)成為百戰(zhàn)百勝、決戰(zhàn)決勝的中國(guó)版“圣經(jīng)”。

《孫子兵法》不應(yīng)該被只看做兵法，而是一部教人解決問(wèn)題的書籍。可以這樣講，我們上的大多數(shù)問(wèn)題，都可以通過(guò)《孫子兵法》解決。我們利用《孫子兵法》中所蘊(yùn)育的不變的真理內(nèi)核，往往可以讓我們不會(huì)“敗北”，無(wú)論是我們?cè)趯W(xué)習(xí)上、還是在與同學(xué)們的競(jìng)爭(zhēng)上、或是長(zhǎng)大之后的工作上，都可以成功。

《孫子兵法》真不愧是我國(guó)的瑰寶，歷史上一顆璀璨的明星！

兵法中最為精辟的有哪幾部？

我國(guó)古代多災(zāi)多難，歷來(lái)兵火不斷，打仗就需要軍事理論的指導(dǎo)，于是我國(guó)古代的軍事著作之?dāng)?shù)量與質(zhì)量也是世界上首屈一指的。有影響的兵書共有12部，分別是： 姜子牙的《六韜》 傳說(shuō)《六韜》為西周姜子牙所撰，計(jì)六卷，共60篇2萬(wàn)余字。該書以問(wèn)答形式進(jìn)行論述，并有夾注，語(yǔ)言生動(dòng)，說(shuō)理充分，是一部普及性的古軍事專著。 孫子的《孫子兵法》 孫子兵法決不僅僅是一套兵法，它代表的是一種文化，一種思想。它的內(nèi)涵深遠(yuǎn)，以至于今天除了中國(guó)人在學(xué)習(xí)使用它，世界上的許多著名軍事院校（包括美國(guó)西點(diǎn)軍校）都在學(xué)習(xí)研究它。 孫臏的《孫臏兵法》 孫臏?zhǔn)谴呵飼r(shí)期齊國(guó)著名軍事家孫武的后代，他早年曾與龐涓一起從師鬼谷子學(xué)習(xí)兵法。。《孫臏兵法》和《孫子兵法》，在我國(guó)歷史上都是很受推崇的軍事著作。 尉繚的《尉繚子兵法》 戰(zhàn)國(guó)尉繚撰，計(jì)5卷22篇，共4400余字。前12篇為政治觀、戰(zhàn)爭(zhēng)觀，后10篇論述軍令和軍制。主張實(shí)行“誅暴亂禁不義”的戰(zhàn)爭(zhēng)原則，“權(quán)敵審將而后舉兵”的作戰(zhàn)思想，含樸素的辯證唯物思想。 黃石公的《三略》 也叫《黃石公三略》，傳說(shuō)是漢初黃石公(又稱圯上老人)所著，后傳授給張良，共三篇。該書雜采儒家的仁、義、禮；法家的權(quán)、術(shù)、勢(shì)；墨家的尚賢；道家的重柔；甚至還有讖諱之說(shuō)。 黃石公的《素書》 也叫《黃石公素書》，傳說(shuō)是漢初黃石公(又稱圯上老人)所著，后傳授給張良，共六篇。 吳起的《吳起兵法》 戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人吳起撰。據(jù)傳，《吳子》漢初時(shí)尚有48篇，今僅存6篇18條，計(jì)3000余字。6篇是：圖國(guó)、料敵、治兵、論將、應(yīng)變、勵(lì)士。尚禮義，明教訓(xùn)是其書主要內(nèi)容。《吳起兵法》是研究吳起和戰(zhàn)國(guó)歷史的重要資料。 司馬穰苴的《司馬穰苴兵法》 春秋時(shí)司馬穰苴撰，計(jì)三卷。穰苴姓田，齊景公時(shí)尊為大司馬而改氏。《司馬法》為齊威王時(shí)諸臣追輯而成，稱為《司馬兵法》。該書原有155篇，今存5篇3000余字。 諸葛亮的《諸葛亮兵法》 《諸葛亮兵法》又稱為《將苑》（又稱《心書》、《新書》）和《便宜十六策》，通常認(rèn)為反映了諸葛亮的軍事思想。二書出現(xiàn)后頗受關(guān)注，如宋代張預(yù)注孫子就多處征引《便宜十六策》。 李靖的《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》 別稱《唐李問(wèn)對(duì)》，舊題李靖撰，實(shí)際出自唐末宋初人之手，計(jì)三卷，記述唐太宗李世民與李靖（封衛(wèi)國(guó)景武公）有關(guān)軍事問(wèn)答言論98次，1萬(wàn)余字。 劉伯溫的《百戰(zhàn)奇略》 作為一部專門以闡述作戰(zhàn)原則和作戰(zhàn)方法為主要特色的古代軍事論著，它繼承了古典兵學(xué)思想，辯證地分析研究戰(zhàn)爭(zhēng)的思想方法，是最早采用以單音詞設(shè)條立目的編纂體例的古代兵書。 作者無(wú)法確考的《三十六計(jì)》 共分六套，即：勝戰(zhàn)計(jì)、敵戰(zhàn)計(jì)、攻戰(zhàn)計(jì)、混戰(zhàn)計(jì)、并戰(zhàn)計(jì)、敗戰(zhàn)計(jì)。前三套是處于優(yōu)勢(shì)所用之計(jì)，后三套是處于劣勢(shì)所用之計(jì)。每套各包含六計(jì)，總共三十六計(jì)。三十六計(jì)是我國(guó)古代兵家計(jì)謀的總結(jié)和軍事謀略學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，但此書為何時(shí)何人所撰已難確考。為便于人們熟記這三十六條妙計(jì)，有位學(xué)者在三十六計(jì)中每取一字，依序組成一首詩(shī)：金玉檀公策，借以擒劫賊，魚蛇海間笑，羊虎桃桑隔，樹暗走癡故，釜空苦遠(yuǎn)客，屋梁有美尸，擊魏連伐虢。全詩(shī)除了檀公策外，每字包含了三十六計(jì)中的一計(jì)，依序?yàn)椋航鹣s脫殼、拋磚引玉、借刀殺人、以逸待勞、擒賊擒王、趁火打劫、關(guān)門捉賊、渾水摸魚、打草驚蛇、瞞天過(guò)海、反間計(jì)、笑里藏刀、順手牽羊、調(diào)虎離山、李代桃僵、指桑罵槐、隔岸觀火、樹上開花、暗渡陳倉(cāng)、走為上、假癡不癲、欲擒故縱、釜底抽薪、空城計(jì)、苦肉計(jì)、遠(yuǎn)交近攻、反客為主、上屋抽梯、偷梁換柱、無(wú)中生有、美人計(jì)、借尸還魂、聲東擊西、圍魏救趙、連環(huán)計(jì)、假道伐虢。

請(qǐng)幫助我解析諸葛亮的通篇好嗎?謝謝!

解析通篇難度太高了吧，只能找到原文和述評(píng)

一、關(guān)于《將苑》

該書宋朝稱為《將苑》，明朝稱《心書》，還稱為《新書》。舊題諸葛亮撰。全書 共50篇，約5000字。南宋《遂初堂書目》始有記載，明王士騏編《諸葛亮集》將其收入。現(xiàn)有明清刊本。該書版本大致有三個(gè)系統(tǒng)，一是《諸葛亮集》系統(tǒng)；二是叢書本系統(tǒng)；三是單行本系統(tǒng)。 有明正德年、萬(wàn)歷年、民國(guó)年間及1926年成都昌福公司鉛印本傳世。因該書在《隋志》、《唐志》中均未見收錄，故有學(xué)者認(rèn)為此書內(nèi)容大多采自其它的兵書和史書，不是諸葛亮所寫，如清人姚際恒在其《古今偽書考》中認(rèn)為是偽書。但同樣是清人 的張?則認(rèn)為是諸葛亮所作。但是書中的思想、性格、文風(fēng)皆與諸葛亮一致，因此，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是諸葛亮所作，至少也是非常熟悉諸葛亮軍事思想的人所偽托。

二、諸葛亮其人

諸葛亮是三國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家和外交家。字孔明，人稱“臥龍”，東漢末年徐州瑯邪郡陽(yáng)都縣（在今山東沂南縣）人。諸葛亮生于漢靈帝光和四年。他出生的第四年，即漢靈帝中平元年（公元184）就爆發(fā)了黃巾大起義。軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂不休，諸葛亮失去了雙親，依隨叔父諸葛玄生活。漢獻(xiàn)帝興平元年(194年)，諸葛亮13歲時(shí)，他們姐弟四人跟隨叔父諸葛玄離開山東老家趕赴豫章(今江西南昌)太守任所。不久，朝廷又派朱皓到任，失掉官職的諸葛玄只好帶著諸葛亮姐弟四人前往荊州投靠舊友荊州牧(治所襄陽(yáng))劉表(亮?xí)r十五歲)。到襄陽(yáng)后，諸葛亮因年紀(jì)幼小，就到劉表辦的“學(xué)業(yè)堂”里讀書。他的兩個(gè)姐姐則先后出嫁，一個(gè)嫁給襄陽(yáng)大名士龐德公的兒子龐山民；一個(gè)嫁給中廬縣(今湖北南漳縣)蒯家大族蒯祺。大約在襄陽(yáng)城內(nèi)度過(guò)了兩三年的時(shí)間，諸葛亮大約17歲時(shí)，他的叔父諸葛玄去世。他看到劉表昏庸無(wú)能，不是命世之主，于是結(jié)廬襄陽(yáng)城西二十里的隆中山中，隱居待時(shí)，躬耕苦讀，這是公元197年的事。諸葛亮在隆中隱居了十年，他廣交江南名士，“每自比于管仲、樂(lè)毅”，愛唱《梁父吟》，結(jié)交龐德公、龐統(tǒng)、司馬徽、黃承彥、石廣元、崔州平、徐庶等名士。其智謀為大家公認(rèn)， 胸懷匡扶天下之志。他密切注意時(shí)局的發(fā)展，所以對(duì)天下形勢(shì)了如指掌。人稱“臥龍先生”。娶黃承彥之女為妻。

在天下大亂的東漢末年，經(jīng)徐庶介紹，受劉備三顧茅廬，先后輔佐劉備、劉禪父子28年，創(chuàng)建了蜀漢政權(quán)，對(duì)西南地區(qū)的政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)作出了重要貢獻(xiàn)。他“受命于敗軍之際，奉命于危難之間”，輔佐劉備竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，鞠躬盡瘁，死而后已。他這種“士為知己者死”的倫理道德的光輝，符合中國(guó)人的理想模式和心理意愿。諸葛亮的一生，大都在戎馬倥傯的軍旅中度過(guò)，親自參加指揮了無(wú)數(shù)大小戰(zhàn)爭(zhēng)，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐和他對(duì)前人的軍事理論的研究，形成了自己特有的 、系統(tǒng)的軍事思想。《三國(guó)演義》更是把他作了神化般的塑造，使他成了中華民族智慧的化身。他的軍事思想的集中總結(jié)與反映便是《將苑》和《便宜十六策》。

三、《將苑》的軍事思想

《將苑》博采《孫子兵法》、《吳子》、《司馬法》、《六韜》等軍事名著，以50個(gè)問(wèn)題，從各方面論述了為將之道。其內(nèi)容大致可分為五個(gè)方面：一、將領(lǐng)道德修養(yǎng)的提高；二、君主與將領(lǐng)的關(guān)系；三、將領(lǐng)的用人之道；四、將領(lǐng)的軍事素質(zhì)；五、嚴(yán)明軍紀(jì)。下面分述之：

(一)將領(lǐng)道德修養(yǎng)。主要包括在《將材》、《將器》、《將志》、《將善》、《將剛》、《將強(qiáng)》等節(jié)正面論述和與《將弊》、《將驕吝》、《將戒》等節(jié)的反面論述中。提出將分九材：仁將、 義將、禮將、 智將、 信將、步將、騎將、猛將、大將。要求將領(lǐng)要養(yǎng)成良好的心理品質(zhì)，要不恃強(qiáng)，不怙勢(shì)，寵辱不懼，不貪不淫，以身殉國(guó)，壹意而已；要能做到“五善四欲”：即善知敵形勢(shì)，知進(jìn)退，知國(guó)之虛實(shí)，知天時(shí)人事，知山川險(xiǎn)阻。要戰(zhàn)欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。將領(lǐng)的性格要?jiǎng)偛豢烧郏岵豢删恚瑒側(cè)嵯酀?jì)。力爭(zhēng)以“高節(jié)，孝弟，信義，沈慮，力行”實(shí)現(xiàn)“五強(qiáng)”，杜絕“謀不能料是非，禮不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟(jì)窮厄，智不能備未形，慮不能防微密，達(dá)不能舉所知，敗不能無(wú)怨謗”的八惡；要遵守十五條紀(jì)律：即慮、詰、勇、廉、平、忍、寬、信、敬、明、謹(jǐn)、仁、忠、分、謀；要特別注意為將八弊：一曰貪而無(wú)厭，二曰妒賢嫉能，三曰信讒好佞，四曰料彼不自料，五曰猶豫不自決，六曰荒淫于酒色，七曰奸詐而自怯，八曰狡言而不以禮。同時(shí)要防止驕傲和吝嗇。

(二)君主與將領(lǐng)的關(guān)系。主要表現(xiàn)在《兵權(quán)》、《出師》、《假權(quán)》等篇的論述中。其思想特點(diǎn)突出地繼承了孫子的“將之出，君命有所不受”和周亞夫的“軍中聞將軍之命，不聞?dòng)刑熳又t”(《假權(quán)》)。《兵權(quán)》闡述了主將能否真正掌握兵權(quán)所產(chǎn)生的不同效果，得權(quán)如虎添翼，失權(quán)則如龍游淺灘。將帥出征，君主授權(quán)，儀式莊重而肅穆，鄭重囑托。

(三)將領(lǐng)的用人之道。包括《逐惡》、《知人性》、《擇材》、《腹心》、《三賓》、《勵(lì)士》、《和人》等篇。提出要棄五害，遠(yuǎn)奸偽悖德之人：“一曰結(jié)黨相連，毀譖賢良；二曰侈其衣服，異其冠帶；三曰虛夸妖術(shù)，詭言神道；四曰專察是非，私以動(dòng)眾；五曰伺候得失，陰結(jié)敵人”；總結(jié)了知人七術(shù)，即以是非而觀其志，以辭辯而觀其變，以計(jì)謀而觀其識(shí)，以禍難而觀其勇，以酒而觀其性，以利而觀其廉，以事而觀其信；明確人非通材，要“各因其能而用”；指出為將者，必須要培養(yǎng)、擁有“腹心、耳目、爪牙”；戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性，還要求將領(lǐng)要有一幫參謀智囊，以其才能分三賓而侍；在戰(zhàn)爭(zhēng)中鼓舞士氣非常重要，要尊之以爵，贍之以財(cái)，接之以禮，厲之以信 ，施恩不倦，執(zhí)法如一，身先士卒，小善必錄，小功必賞，則將士無(wú)不勉力而行，拼死效力的；在整個(gè)統(tǒng)帥過(guò)程中，要特重“人和”，如若不和，雖湯、武之智，不能取勝于匹夫。

(四)將領(lǐng)的軍事素質(zhì)，包括智謀水平，偵察的運(yùn)用和天時(shí)地利等自然條件的了然于心和巧妙運(yùn)用。《智用》要求“順天、因時(shí)、依人”；《不陣》繼承“上兵伐謀”的思想；《審因》、《機(jī)勢(shì)》、《應(yīng)機(jī)》、《揣能》等則強(qiáng)調(diào)利用民心和時(shí)機(jī)；《謹(jǐn)候》與《察情》論述了偵察工作的原則和方法；《天勢(shì)》、《勝敗》、《地勢(shì)》、《戰(zhàn)道》則論述了作戰(zhàn)地形與天候?qū)?zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的影響。

(五)嚴(yán)明軍紀(jì)。嚴(yán)格治軍是諸葛亮一貫的思想。《習(xí)練》、《軍蠹》《重刑》、《整師》、《威令》等篇體現(xiàn)了他重視作戰(zhàn)訓(xùn)練、懲治軍中腐敗、加重刑罰力度、嚴(yán)肅軍紀(jì)的治軍觀點(diǎn)。

《將苑》是我國(guó)古代軍事史上第一部專論為將之道的書，是一本古代的將才學(xué)。它一事一議，論證全面、具體、言簡(jiǎn)意賅，比較全面系統(tǒng)地闡述了將領(lǐng)所應(yīng)具備的各種品質(zhì)、修養(yǎng)、能力和素質(zhì)，以及應(yīng)該防止的弊端和應(yīng)該杜絕的惡習(xí)，堪稱古代為將之道的集大成，其中凝結(jié)了諸葛亮的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和識(shí)別、選拔、任用將領(lǐng)的奧秘，該書受到了歷代軍事家的重視和推崇，被認(rèn)為是統(tǒng)軍帶兵的必讀之書。

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