大家好，今天本篇文章就來(lái)給大家分享袁宏道的詩(shī)有多少首，以及袁宏道評(píng)價(jià)袁中道的詩(shī)歌對(duì)應(yīng)的知識(shí)和見解，內(nèi)容偏長(zhǎng)，大家要耐心看完哦，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

《感事》(袁宏道)詩(shī)篇全文翻譯

感事

袁宏道

系列：古詩(shī)三百首

感事

湘山晴色遠(yuǎn)微微，盡日江頭獨(dú)醉歸。

不見兩關(guān)傳露布，尚聞三殿未垂衣。

邊籌自古無(wú)中下，朝論于今有是非。

日暮平沙秋草亂，一雙白鳥避人飛。

賞析

袁宏道進(jìn)士及第后告假還鄉(xiāng)，此詩(shī)即作于家居時(shí)。明代萬(wàn)歷后期，內(nèi)憂外患，危機(jī)四伏。西北和東北邊境處于多事之秋，而朝中在這一重大問題上存在嚴(yán)重分歧。袁宏道深為國(guó)家民族的利益與前途而憂慮。《感事》詩(shī)就是在這種背景下創(chuàng)作的。首聯(lián)以景起興，湘山景色與江頭獨(dú)醉恰成對(duì)比，隱含著詩(shī)人為國(guó)家命運(yùn)擔(dān)憂的痛苦與無(wú)奈。中間兩聯(lián)直述時(shí)事而措辭委婉，在貌似客觀的筆觸下，深寓不滿之情。尾聯(lián)則將時(shí)事之感，融入景物之中。黃昏秋風(fēng)、亂草蕭瑟的秋景，加上一雙本無(wú)機(jī)心的白鳥避人遠(yuǎn)飛，就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的形象寫照。

詩(shī)人袁宏道簡(jiǎn)介

明代文學(xué)流派。代表人物為袁宗道(1560—1600)、袁宏道(1568—1610)、袁中道(1570—1623)三兄弟，因其籍貫為湖廣公安(今屬湖北)，故世稱“公安派”。其重要成員還有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人。公安派成員主要生活在萬(wàn)歷時(shí)期。明代自弘治以來(lái)，文壇即為李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”及王世貞、李攀龍為首的“后七子”所把持。他們倡言“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，“大歷以后書勿讀”的復(fù)古論調(diào)，影響極大，以致“天下推李、何、王、李為四大家，無(wú)不爭(zhēng)效其體”(《明史·李夢(mèng)陽(yáng)傳》)。其間雖有歸有光等“唐宋派”作家起而抗?fàn)帲蛔阋猿C正其流弊。萬(wàn)歷間李贄針鋒相對(duì)提出“詩(shī)何必古選?文何必先秦?”和“文章不可得而時(shí)勢(shì)先后論也”的觀點(diǎn)，振聾發(fā)聵，他和焦、徐渭等實(shí)際上成為公安派的先導(dǎo)。

袁宏道反對(duì)承襲，主張通變

公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對(duì)文壇“剽竊成風(fēng)，眾口一響”的現(xiàn)象提出尖銳的'批評(píng)，袁宗道還一針見血地指出復(fù)古派的病源“不在模擬，而在無(wú)識(shí)”(《論文》)。他們主張文學(xué)應(yīng)隨時(shí)代而發(fā)展變化，“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”(袁宏道《敘小修詩(shī)》)，“世道改變，文亦因之;今之不必摹古者，亦勢(shì)也”(袁宏道《與江進(jìn)之》)。不但文學(xué)內(nèi)容，而且形式語(yǔ)言亦會(huì)有所變化而趨于通俗，這是因?yàn)椤靶郧橹l(fā)，無(wú)所不吐，其勢(shì)必互異而趨俚，趨于俚又變矣”(袁中道《花雪賦引》)。因此，“古何必高?今何必卑?”他們進(jìn)而主張：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顧安可概哉!”(袁宏道《雪濤閣集序》)沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬。

袁宏道獨(dú)抒性靈，不拘格套

所謂“性靈”就是作家的個(gè)性表現(xiàn)和真情發(fā)露，接近于李贄的“童心說”。他們認(rèn)為“出自性靈者為真詩(shī)”，而“性之所安，殆不可強(qiáng)，率性所行，是謂真人”(袁宏道《識(shí)張幼于箴銘后》)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張“真者精誠(chéng)之至。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”，應(yīng)當(dāng)“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”(雷思霈《瀟碧堂集序》)，這就包含著對(duì)儒家傳統(tǒng)溫柔敦厚詩(shī)教的反抗。他們把創(chuàng)作過程解釋為“靈竅于心，寓于境。境有所觸，心能攝之;心欲所吐，腕能運(yùn)之”，“以心攝境，以腕運(yùn)心，則性靈無(wú)不畢達(dá)”(江盈科《敝篋集序》)。只要“天下之慧人才士，始知心靈無(wú)涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間”(袁中道《中郎先生全集序》)，就能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的革新。

袁宏道推重民歌小說，提倡通俗文學(xué)

公安派重視從民間文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，袁宏道曾自敘以《打棗竿》等民歌時(shí)調(diào)為詩(shī)，使他“詩(shī)眼大開，詩(shī)腸大闊，詩(shī)集大饒”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)閭里婦孺所唱的《擘破玉》《打草竿》之類，是“無(wú)聞無(wú)識(shí)真人所作，故多真聲”，又贊揚(yáng)《水滸傳》比《史記》更為奇變，相形之下便覺得“六經(jīng)非至文，馬遷失組練”(《聽朱生說水滸傳》)。這是和他們的文學(xué)發(fā)展觀與創(chuàng)新論相聯(lián)系的，對(duì)提高那一時(shí)期民間文學(xué)和通俗文學(xué)的社會(huì)地位有一定作用。

公安派在解放文體上頗有功績(jī)，“一掃王、李云霧”(《公安縣志·袁中郎傳》)，游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中消極避世，多描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會(huì)內(nèi)容，因而創(chuàng)作題材愈來(lái)愈狹窄。其仿效者則“沖口而出，不復(fù)檢點(diǎn)”，“為俚語(yǔ)，為纖巧，為莽蕩”，以至“狂瞽交扇，鄙俚大行”(錢謙益《列朝詩(shī)集小傳》)。后人評(píng)論公安派文學(xué)主張的理論意義超過他們的創(chuàng)作實(shí)踐，是為公允之論。

袁宏道的代表作有哪些？

(1568～1610)明代文學(xué)家，"公安派"主帥，袁宗道二弟。字中郎，又字無(wú)學(xué),號(hào)石公，又號(hào)六休。荊州公安(今屬湖北)人。

袁宏道始終無(wú)意于仕途，萬(wàn)歷二十年（1592）就中了進(jìn)士，但他不愿做官，而去訪師求學(xué)，游歷山川。他曾辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶游玩，寫下了很多著名的游記，如《虎丘記》《初至西湖記》等。他生性酷愛自然山水，甚至不惜冒險(xiǎn)登臨。他曾說“戀軀惜命，何用游山？”“與其死于床，何若死于一片冷石也。”（《開先寺至黃巖寺觀瀑記》）在登山臨水中，他的思想得到了解放，個(gè)性得到了張揚(yáng)，文學(xué)創(chuàng)作的激情也格外高漲。

關(guān)于袁宏道的竹節(jié)詞

江陵竹枝詞

袁宏道

(一)

龍洲江口水如空， 龍洲女兒挾巨艟。

奔濤潑面郎驚否？ 看我船欹八尺風(fēng)。

(二)

陌上相逢盡楚腰， 涼州一曲寫吳綃。

(昆鳥)弦撥盡西湖月，更與唱歌到板橋。

(三)

賈客相逢倍惘然， 梗楠杞梓下西川。

青天處處橫珰虎， 鬻女陪男償稅錢。

(四)

雪里山茶取次紅， 白頭商婦哭春風(fēng)。

自從貂虎橫行后， 十里金錢九室空。

(原注：明神宗二十四年，礦稅出。沙市鹽店稅珰陳奉尤兇橫。)

竹枝詞的由來(lái)

唐代樂府曲名。也稱竹枝、竹枝子。本巴渝（今四

川東部）一帶民間歌曲。崔令欽《教坊記·曲名》中已

載有“竹枝子”，則在唐玄宗朝已采入教坊。中唐前期

詩(shī)人顧況已有《竹枝詞》之作。唐穆宗朝，劉禹錫為夔

州刺史時(shí)，根據(jù)民歌改作新詞11首，歌詠巴山蜀水自然

風(fēng)光、人民習(xí)俗、男女戀情，也曲折透露了自己被壓抑

的心情，語(yǔ)言通俗優(yōu)美。每首七言四句，形同七絕，其

《竹枝詞九首》前有《引》說：“四方之歌，異音而同

樂。歲正月，余來(lái)建平（今四川巫山縣），里中兒聯(lián)歌

《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲

多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激迂如吳聲。雖傖

□不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇、澳之艷音。昔屈原居沅、

湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今

荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝》九篇,俾善歌者□之,附

于末，后之聆巴□、知變風(fēng)之自焉。”當(dāng)時(shí)白居易也有

《竹枝》。其后作者頗多，大都用來(lái)寫人情風(fēng)土，有民

歌色彩。

唐代《竹枝詞》歌詞不甚拘平仄，可歌唱。后來(lái)用

為詞牌。洞勢(shì)住吩鼗矢λ啥?澹?晃?驕淞狡皆希??br為兩句兩仄韻,均單調(diào)14字；孫光憲一體，單調(diào)28字,四

句三平韻，注云：“劉、白《竹枝詞》俱拗體七言絕句，

此獨(dú)婉諧。”三體每句于第四字、第七字后分別用“竹

枝”、“女兒”為和聲，也和劉、白之作不同，故《詞

譜》錄以為式

一、漫說起源

《竹枝詞》， 原名《竹枝》，或《竹枝歌》，是一種古老的民歌，很多資料記載在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就流傳開來(lái)了。

“唐朝《竹枝詞》和《楊柳詞》之類，原都是無(wú)名氏的創(chuàng)作，經(jīng)文人的采錄和潤(rùn)色之后，流傳下來(lái)的。”（魯迅《且介亭雜文·門外文談》）《竹枝詞》是人們集體創(chuàng)作的原始歌謠，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間口頭流傳，其中一部分被文人潤(rùn)色后記錄下來(lái)。最初在巴楚一帶民間傳唱。內(nèi)容上原是描寫山野戀情的，表達(dá)土家男女在林中調(diào)情逗趣的情致，詞多鄙俚。有舞和樂相配合，多以鼓、短笛、蘆管、笙等伴奏；伴踏木牙、揚(yáng)袂睢舞。后來(lái)逐漸由抒情走向敘事，由山野戀情走向社會(huì)世態(tài)和人事糾紛，直至祭祀占卜、男婚女嫁、喪事伴靈、宴客順酒、行船蕩槳、騎牛放牧、抒情寄懷、自?shī)嗜贰榧吧鐣?huì)生活各方面。

宋代郭茂倩《樂府詩(shī)集》卷八十一《近代典辭·三》記載云：“《竹枝》本出巴渝。唐貞元中，劉禹錫……以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》作《竹枝》新辭九章，教里中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間。”郭氏的《樂府詩(shī)集》將《竹枝詞》收人《近代曲辭》，而其“首引”亦言“近代曲者，亦雜曲也，以其出于隋、唐之世，故曰近代曲也。”可見《竹枝詞》聞名于隋、唐之世。其形為七言四句，“其單協(xié)黃鐘羽，末如吳聲。有和聲，七字為句。破四聲，和云“竹枝”；破三字，又和云“女兒”。后元中和，劉禹錫謫其地，為新詞，更盛行焉。”（明人胡震亨《唐育癸簽》卷十三）從音樂的角度解釋，每句四字一斷為“竹枝”，下三字皆為“女兒”，這就是歌中的斷咽之聲。今天的鄂西土家族民歌中，此特征依舊如故。

至今可考的最早的《竹枝詞》作者，乃中唐詩(shī)人顧況。顧況有《竹枝》云：

“帝子蒼梧不復(fù)歸，洞庭葉下楚云飛。巴人夜唱《竹枝》后，斷腸曉猿聲漸稀。”

又有一首《早春思?xì)w有唱「竹枝歌」者坐中下淚》 云：

“渺渺春生楚水波，楚人齊唱《竹枝歌》。與君俱是思?xì)w客，拭淚看花奈老何？”

何等凄切悲涼！而顧況后仿作《竹枝詞》的中唐大詩(shī)人白居易更感慨說：“巴童巫女《竹枝歌》，懊惱何人怨咽多。暫聽遣君猶悵望，長(zhǎng)聞教我復(fù)如何！”《聽‘竹枝’贈(zèng)孿侍御》言下意《竹枝詞》之幽怨，暫聽猶可；如長(zhǎng)期索耳，人何以堪！

二、盛于隋唐

“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。”

這首明媚宛轉(zhuǎn)，情韻攸長(zhǎng)的《竹枝詞》，入木三分地刻畫了一位熱戀中的少女形象，千百年來(lái)索繞于癡男怨女的心中。美妙的愛情呵，給她帶來(lái)了無(wú)比的歡樂和幸福，也帶來(lái)了深深地隱藏于心的憂愁。放眼望去，山頭紅遍了，像一團(tuán)火在燒--熱烈的情。而山下呢，一江春水輕輕拍山流去--無(wú)限的依戀。小伙子的心啦，如今正像山上的紅云呢！但他的情義，是否也如花一般容易凋謝呢？姑娘的心中泛起了層層愁郁，清愁似水，無(wú)止無(wú)休……

動(dòng)人的情，動(dòng)人的詩(shī)，將它的作者介紹給了我們。劉禹錫，字夢(mèng)得，中唐后期的著名詩(shī)人，《全唐詩(shī)》載其詩(shī)12卷，計(jì)785首。他的詩(shī)作內(nèi)容廣泛，格調(diào)剛健豪邁，風(fēng)格清新暢朗。名篇名句，臉炙人口，且數(shù)量頗多。其抒懷言志、詠史吊古之作，向以深婉警策著稱。同時(shí)他還十分擅長(zhǎng)向民歌民謠學(xué)習(xí)，成為唐代詩(shī)人中這方面最著聲譽(yù)的行家里手。其《劉夢(mèng)得集》中，僅樂府詩(shī)就有兩卷；其中最有名的又是《竹枝詞》及《踏歌行》、《楊柳枝》諸作。

唐文宗長(zhǎng)慶二年（822年）劉禹錫到達(dá)夔州（即建平）任刺史。在這里，他聽到了原在四川東部傳唱舞蹈的一種舞樂——《竹枝詞》并對(duì)其進(jìn)行改作，展示巴楚一帶的人民生活，使之大放光彩。他在《竹枝詞九首引》中說：“四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來(lái)建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲，雖傖佇不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷。昔屈原居沅、湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今，荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九首，卑善歌者揚(yáng)之，附于末。后之聆巴覦，知變風(fēng)之自焉。”

劉禹錫學(xué)習(xí)創(chuàng)作的《竹枝詞》共有兩組，一組九首，另一組兩首。這十一首《竹枝詞》所表現(xiàn)內(nèi)容非常廣泛，與前人所著的催人腸斷的《竹枝詞》大不同。

如抒發(fā)愛情，諧音雙關(guān)的“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)情卻有晴。”

如描畫山地居民勞動(dòng)生活的“山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來(lái)負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬。”

如觸發(fā)游客思鄉(xiāng)的“白帝城關(guān)春草生，白鹽山下蜀江青。南人上來(lái)歌一曲，北上莫上動(dòng)鄉(xiāng)情。”

如表現(xiàn)峽江地區(qū)風(fēng)物人情的“江上朱樓新雨晴，西春水毀紋生。橋東橋西好楊柳，人來(lái)人去唱歌行。”“兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯。昭君坊中多女伴，永安宮里踏青來(lái)。”

又如前所引歌詠愛情的，又有傳統(tǒng)的抒發(fā)愁思的，等等。

在劉禹錫的手中，《竹枝詞》同于民歌又去其俗鄙，異于文士之作又不失其雅韻。被稱為“氣象氤氳，含思宛轉(zhuǎn)，樸素優(yōu)美，別具一格。”（卞孝宣、吳汝煜：《劉禹錫》“道風(fēng)俗而不俚，追古昔而不愧，”“詞意高妙”、“奔鐵絕塵”。（《豫章黃先生文集》卷二六）對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，也使得《竹枝詞》成為巴楚地區(qū)文化中最有代表性的藝術(shù)精品。

自劉禹錫后，摹擬者代不乏人。如中晚唐時(shí)的李涉，五代時(shí)的孫光憲，北宋的大文豪蘇軼，其弟蘇轍，均有《竹枝歌》不過此時(shí)的《竹枝詞》楚文化色彩愈來(lái)愈濃烈，如蘇轍的《竹枝歌》曰“舟行千里不至楚，忽聞《竹枝》皆楚語(yǔ)。楚語(yǔ)啁晰安可分，中江明月多見露。”可見原用巴語(yǔ)方言演唱的歌，已漸漸楚化，不再難懂了。宋以后《竹枝》仍表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，地域范圍擴(kuò)大，如元代楊維楨有《西湖竹枝》，清代鄭堡有《濰縣竹枝詞》，看來(lái)《竹枝》至少是在江南廣為風(fēng)行了。而從近代梁?jiǎn)⒊摹杜_(tái)灣竹枝歌》來(lái)看，《竹枝》又已橫渡海峽了。

三、風(fēng)情獨(dú)特

《竹枝詞》在隋唐達(dá)到了前所未有的高度，融巴山楚水，峽江風(fēng)情于一身，言物詠志，傳情抒懷，歌詠家園，頌贊河山，既有集大雅者，又有誦大俗者。

朱自清在《中國(guó)歌謠》三說：“《詞律》云：‘《竹枝》之音，起于巴蜀唐人所作，皆言蜀中風(fēng)景，后人效其體，于各地為之’這時(shí)《竹枝》已成了一種敘述風(fēng)土的詩(shī)體了”

然而何止敘述風(fēng)土？

清代土家族詩(shī)人，鄂西的彭秋潭、田泰斗、田峰南，湘西的彭勇功、彭勇行、唐仁匯等創(chuàng)作了大量竹枝詞，廣泛涉及土家族婚喪、生產(chǎn)、娛樂各方面內(nèi)容，向人們展示了具有濃郁民族特色的土家族風(fēng)俗習(xí)慣。哭嫁、跳喪、田園勞作歌、擺手舞……獨(dú)特的習(xí)俗，宛轉(zhuǎn)的歌聲，如一部部土家族民俗史，如一出出人間悲喜劇。

如哭嫁，哭的內(nèi)容主要是訴說自己的不幸遭遇和與親人的惜別之情。親屬、同伴、鄉(xiāng)鄰勸嫁時(shí)往往陪哭，內(nèi)容以婦女的苦情為主。彭勇功的《竹枝歌》曰：

“養(yǎng)儂長(zhǎng)大又陪妝，養(yǎng)女由來(lái)也自傷。最是哭聲聽不得，一聲寶寶一聲娘。”

如跳喪，是土家族古老的喪葬儀式歌舞。它的歷史淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唐樊綽《蠻書》談及土家先民巴人葬儀時(shí)寫道：“巴氏祭其祖，擊鼓而祭”，其父母“初喪，擊鼓以道哀，其歌必號(hào)，其眾必跳。”清《長(zhǎng)樂縣志》云：“家有親喪，鄉(xiāng)鄰來(lái)吊，至夜不去，早伴亡：于樞旁擊鼓，曰喪鼓；互唱俚歌哀詞，曰喪鼓歌。”彭秋潭的《竹枝詞》曰：

“家禮親喪儒士稱，僧巫法不到書生。誰(shuí)家開路添新鬼，一夜喪歌唱到明。”

如田園歌，土家族自古依山傍水而居，以農(nóng)耕漁獵為生。清《長(zhǎng)樂縣志》載：“每夏耘時(shí)，擇善謳一人擊鼓而歌，鑼鈸應(yīng)之，謂為薅草鼓，蓋欲耘者樂而忘疲也。”屆時(shí)，數(shù)人或數(shù)十人不等，由專門的打鼓匠站在田頭擊鼓喊歌，有人還吹嗩吶，眾人在田間以鼓點(diǎn)和歌聲示意，爭(zhēng)趨向前，不時(shí)與打鼓匠和歌對(duì)歌，場(chǎng)面十分熱鬧，功效十分顯著。清李煥青有《竹枝詞》云：

“十畝新秧插不多，相將玉黍種山坡。女紅亦解耕耘好，饋銅芳膛聽鼓鑼。”

如“擺手舞”，其舞粗礦，其歌雄渾，其風(fēng)古敦，歷經(jīng)千年而不衰。在每年正月初九或三月初三的傍晚，當(dāng)夕陽(yáng)西沉?xí)r，在土家族山寨的大草坪上，點(diǎn)起了火堆。聚集在寨口的土家男女少年，披著美麗的被綿，打著精繡的彩旗，抬著特大的木鼓，點(diǎn)亮了手中各式各樣的燈籠、火把，在彩旗和鼓聲的引導(dǎo)下，匯成浩蕩的人流，向火堆涌去，火堆旁頓時(shí)便成了人山人海，隨著節(jié)奏鮮明二、清脆動(dòng)聽的歌聲，人們一起跳起了自然灑脫的擺手舞，唱起了扣人心弦的擺手歌。彭勇功有《竹枝詞》云：

“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波。紅燈萬(wàn)盞人千疊，一片纏綿擺手歌。”

清代詞人，可謂將巴渝俚歌整理成章，創(chuàng)作了大量展示民俗風(fēng)情的《竹枝詞》。而這些通俗流暢、易于流傳的《竹枝詞》，也為自己進(jìn)一步擴(kuò)大了影響。

四、搶保與發(fā)揚(yáng)

當(dāng)代湖南永州一帶出現(xiàn)的竹枝詞《白蛇傳》巫歌，為《竹枝詞》的發(fā)展另僻蹊徑。全詩(shī)166句，主要故事情節(jié)有思凡、下山、舟遇借傘、結(jié)親、開店、盜仙草、索夫、水斗、斷橋相會(huì)等，并將原來(lái)傳說故事中的悲劇結(jié)局改成了喜劇結(jié)局，來(lái)了個(gè)大團(tuán)圓。

《白蛇傳》以民歌語(yǔ)言為特征，敘述故事，渲染氣氛，造成強(qiáng)烈的感人氣勢(shì)，打動(dòng)讀者和聽眾的心弦。由于是敘事性，民歌手便有意地采取了“寫意”手法。敘事簡(jiǎn)約梗要，換韻自由，韻限寬余，使歌者可以隨口而唱，隨意而舞。

《白蛇傳》節(jié)選如下：

“蘇堤楊柳斷橋花，姊妹游來(lái)興味賒，風(fēng)雨有心郎借傘，良緣由此生情芽。萍水相逢共渡船，湖光滟瀲兩情牽，秋波一轉(zhuǎn)消魂處，鐵石心腸也冒煙。青兒傳語(yǔ)漸情深，彼此有意通姓名，下顧郎君莫失信，先掃石徑后相迎。臨別叮嚀情義加，郎來(lái)莫待夕陽(yáng)斜，綠楊深處白墻內(nèi)，曹廟紅樓是我家。忽見青兒?jiǎn)柺壹遥啄镆宦牁烽_花，因風(fēng)作法拂紅袖，畫閣重樓映曉霞。庭前喜鵲叫喳喳，年少翩翩衣麗華，含笑迎人無(wú)限意，青兒忙去遞香茶。”

這首《白蛇傳》開創(chuàng)了《竹枝詞》的新篇。它不受題材限制，韻律限制，也不拘于四句之限，大膽地發(fā)揮想象，瑰意琦行，天馬行空而又轉(zhuǎn)承自然，一氣呵成，既文辭華美、行文流暢又通俗易懂，易于傳唱，堪稱新篇《竹枝詞》經(jīng)典。

《白蛇傳》為《竹枝詞》的發(fā)展指出了新的方向；故事化、戲曲化，還有待進(jìn)一步深人研究。

華年似水千載過，《竹枝》傳唱華夏間。

巴渝之地，多生懸崖峭壁。風(fēng)過處，竹林嗚咽，竹枝交響，多少待琢的美玉隱匿其中，流傳于山野鄉(xiāng)民之間，荒遠(yuǎn)偏僻之所。一曲曲勞動(dòng)生活時(shí)產(chǎn)生的，浸染于青青的巴崇山，彎彎的清江水，融人的智慧與山水的靈氣于一體，淳而美的《竹枝詞》。秾麗風(fēng)流、情深意濃的《竹枝詞》，輕快流暢、別致風(fēng)趣的《竹枝詞》、纏綿緋側(cè)、催人淚下的《竹枝詞》一首首，一曲曲，清歌繚繞，曼曲悠揚(yáng)，在險(xiǎn)峻的崇山上，在急流的峽水邊，情深深意綿綿，愛悠悠悠悠……

這是土家人的生活，這是巴人的遺風(fēng)，這是今人的財(cái)富。

近年來(lái)，搶救保護(hù)民間文藝已成為文藝界的一大盛事，《竹枝詞》也是其中之一。真正的學(xué)者文人理應(yīng)深入民間，用心去尋找、采錄、整理、潤(rùn)色、潛心修繕，并廣開思路，嘗試將它刻成光盤，拍成電影……使《竹枝詞》這支藝苑奇葩能夠立于世界文化精品之林，永遠(yuǎn)成為華夏民族的驕傲！

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