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白蓮教的教義與歷史意義

白蓮教是唐、宋以來流傳民間的一種秘密宗教結社。淵源于佛教的凈土宗，相傳凈土宗始祖東晉釋慧遠在廬山林寺與劉遺民等結白蓮社共同念佛，后世信徒以為楷模。北宋時期凈土念佛結社盛行，多稱白蓮社或蓮社。南宋紹興年間，吳郡昆山（今江蘇昆山）僧人茅子元（法名慈照），在流行的凈土結社的基礎上創建新教門，稱白蓮宗，即白蓮教。

早期的白蓮教崇奉阿彌陀佛，提倡念佛持戒，規定信徒不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。它號召信徒敬奉祖先，是一種半僧半俗的秘密團體。它的教義簡單，經卷比較通俗易懂。為下層人民所接受，所以常被利用做組織人民反抗壓迫的工具。在元、明兩代，白蓮教曾多次組織農民起義。流傳到清初，又發展成為反清秘密組織，雖遭到清政府的多次血腥鎮壓，但到了嘉慶元年（1796），白蓮教大起義已發展成嘉慶年間規模最大的一次起義。

白蓮教作為一種宗教概念，包括的內容很廣。可以說它是一千多年來，發生在中國這塊古老土地上的各種“異端”、“左道”、“邪教”的總括。是除了佛教、道教以外的又一個很重要的宗教，反映的是中國下層社會百姓的生活、思想、信仰和斗爭，在中國農民戰爭史上充當著突出的角色。白蓮教教徒主要特征是燒香、誦偈（即寶卷），信奉彌勒佛和明王。他們的經典有《彌勒下生經》、《大小明王出世經》等等，為了適應下層百姓白天勞動的實際情況，白蓮教徒多是“夜聚曉散”，愿意入教的人不受任何限制，不分貧富、姓別、年齡，男女老少只要愿意均可加入，“男女雜處”。到了明末清初，白蓮教逐漸在教理方面趨于完備，教義也更加體系化。

白蓮教教義認為：世界上存在著兩種互相斗爭的勢力，叫做明暗兩宗。明就是光明，它代表善良和真理，暗就是黑暗，它代表罪惡與不合理。這兩方面，過去、現在和將來都在不斷地進行斗爭。彌勒佛降世后，光明就將最終戰勝黑暗。這就是所謂“青陽”、“紅陽”、“白陽”的“三際”。教徒們侍奉“無生老母”，信奉“真空家鄉，無生老母”的八字真言。無生老母是上天無生無滅的古佛，她要度化塵世的兒女返歸天界，免遭劫難，這個天界便是真空家鄉。無生老母先后派燃燈佛、釋迎牟尼佛、彌勒佛下去。他們分別在每一時期統治著人類世界：

青陽時期是由燃燈佛統治著的初際階段，那時還沒有天地，但已有了明暗。明系聰明智慧，暗系呆癡愚蠢；

紅陽時期是由釋迎牟尼佛統治著的中際階段，那時黑暗勢力占上風，壓制了光明的勢力，形成“大患”，這就是所謂“恐怖大劫”的來臨，這時彌勒佛就要降生了，經過雙方的決斗，最后光明驅走了黑暗；

白陽時期是由彌勒佛統治著的后際階段，明暗各復本位，明歸大明，暗歸極暗。

歷史上白蓮教是怎么來的？發起人是誰？

謝邀。關于這個問題，筆者之前曾經專門撰文介紹過。簡單地說，白蓮教最早起源于宋，當時它只是佛教凈土宗的一支，由于教義淺顯、修行簡便，很快就流行開來。有了群眾基礎，一些野心家自然就會想到利用它來實現自己的“宏愿”，在不斷的傳播之中，白蓮教的教義逐漸變味，幾乎變成“誰當權就反誰”，許多信徒還公然借著“彌勒下生”的幌子到處聚眾滋事。下面就由筆者為大家詳細介紹一下白蓮教的來龍去脈。

▲古代起義繪畫

在中國古代，上至帝王下至百姓，都會信奉一些宗教。因此經常會有各種勢力打著宗教的幌子進行起義活動，以求獲得百姓支持。對于這一行為，帝王們也是司空見慣了，然而若是遇到白蓮教起義，卻能令皇帝如坐針氈、茶飯不思。

事實上，對于一個王朝而言，白蓮教起義甚至有著終結其統治的致命威力。歷史上幾次改朝換代的大型造反中，都可以看到白蓮教徒的身影。最知名的莫過于元末起義領袖韓山童、劉福通、徐壽輝和鄒普勝等都，就是白蓮教中的首領人物，以“明王（即阿彌陀佛）出世”和“彌勒下生”的讖言鼓動各地百姓。甚至后來朱元璋率領的明軍，其實也少不了白蓮教的參與。

▲信仰白蓮教的隱士

白蓮教最早起源于宋，當時它只是佛教凈土宗的一支，非常普通。南宋紹興年間，吳郡昆山（今江蘇昆山）僧人茅子元（法名慈照），在流行的凈土結社的基礎上創建新教門，稱白蓮宗，即白蓮教。由于白蓮教主要宣揚“勸人為善”的理念，因此朝廷對于這種民間結社行為并不禁止，宋仁宗趙禎甚至還親自題賜“白蓮”匾額以示褒揚。另一方面，白蓮教宣稱其宗旨為“普化在家清信之士”，信徒可以“在家出家”，不需剃發且不穿僧衣，而且具有教義淺顯、修行簡便的特點，很快就流行起來，甚至許多讀書人都紛紛加入。元朝統一中國后，朝廷為安撫各地百姓，于是下詔承認并獎勵白蓮教，該教由此進入全盛時期。

▲元代平民蠟像

然而在不斷的傳播之中，白蓮教的教義逐漸變味，幾乎變成“誰當權就反誰”，而且許多信徒還公然借著“彌勒下生”的幌子到處聚眾滋事。于是在至大元年（公元1308年），元武宗孛兒只斤·海山下令禁止白蓮教。元仁宗繼位后雖然予以解禁，但十年之后又被元英宗再次禁止。這一詔令引發了廣大信徒的強烈不滿，再加上蒙元朝廷對漢族采取高壓的統治政策，百姓日子過得非常貧苦，朝廷越是禁止，反而越有人認同白蓮教的造反理念，并紛紛自愿加入。

▲明太祖朱元璋稱帝場景復原

元朝滅亡后，明太祖朱元璋坐了江山。在自己的“創業”過程中，朱元璋深知白蓮教對自己幫助極大。同時也這是這一點，讓朱元璋比其他任何人都要清楚白蓮教的勢力究竟有多大。為了鞏固統治，朱元璋同樣下令嚴禁白蓮教，而且手段之狠厲，比前朝歷代君主都有過之而無不及。不過白蓮教并沒有因為朱明王朝的強力鎮壓而消亡，而是又吸收兼蓄其他教派，改頭換面以其他教派的名義活動。在永樂年間，有唐賽兒領導的起義，天啟時期有徐鴻儒、王好賢領導的起義，這些人也都是地地道道的白蓮教徒。

▲嘉慶白蓮教之亂橫軸設色絹本

清朝建立后，前期政治比較清明，百姓日子過得也比較安穩，所以白蓮教的存在感也就很低。直到乾隆后期，川陜大旱導致大量流民產生，白蓮教趁機吸收了大量教眾，并在嘉慶年間爆發了幾乎席卷全國的大規模起義。用了九年，清朝才平息了這場空前動亂。這場曠日持久的戰爭在使清朝開始走向衰落的同時，也使得白蓮教元氣大傷，再也難以恢復往日規模，轉而分裂為大刀會、小刀會、一貫道、義和團等派別并各自行動，起義規模也不復從前。隨著清末義和團被鎮壓，流傳近千年且屢禁不絕的白蓮教最終日漸衰微，并在民國初年徹底消亡。

參考文獻：

《元史》《明史》

古代白連教是個怎么樣的教會？它是怎么樣起源的

南宋至近代流傳的民間宗教。淵源于佛教的凈土宗。相傳凈土宗始祖東晉釋慧遠（334～416？）在廬山東林寺與劉遺民等結白蓮社共同念佛，后世信徒以為楷模。北宋時凈土念佛結社盛行，多稱白蓮社或蓮社，主持者既有僧侶，也有在家信徒。南宋紹興年間（1131～1162），吳郡昆山（今江蘇昆山）僧人茅子元（法名慈照）在流行的凈土結社的基礎上創建新教門，稱白蓮宗，即白蓮教。

早期的白蓮教崇奉阿彌陀佛，提倡念佛持戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，合稱五戒）以求往生西方凈土，教義與凈土宗大致相同。茅子元采用天臺宗教理，繪制《圓融四土三觀選佛圖》，用佛像、圖形和比喻來解說佛土的高低；簡化并統一前人制作的念佛修懺儀式，制定《白蓮晨朝懺儀》。先前的凈土結社，參加者之間只是松弛的社友關系，社與社互不相屬，茅子元將其改為師徒傳授、宗門相屬。他在昆山淀山湖建白蓮懺堂，自稱導師，坐受眾拜，又規定徒眾以“普覺妙道”四字命名，從而建立了一個比較定型的教門。

白蓮教產生之初曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州（今江西九江）。但因教義淺顯、修行簡便而得以傳播。到南宋后期，雖仍被一些地方官府和以正統自居的佛教僧侶視為“事魔邪黨”，但已到處有人傳習，甚至遠播到蒙古統治下的北方。元朝統一中國后，白蓮教受到朝廷承認和獎掖，進入全盛時期。廬山東林寺和淀山湖白蓮堂是當時白蓮教的兩個中心。

白蓮教以“普化在家清信之士”為號召，形成一大批有家室的職業教徒，稱白蓮道人。因為他們“在家出家”，不剃發，不穿僧衣，又被稱為不剃染道人或有發僧。元代由白蓮道人組成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百，少者數十，規模堪與佛寺道觀相比。堂庵供奉阿彌陀佛、觀音、大勢至（合稱彌陀三圣）等佛像，上為皇家祝福祈壽，下為地方主辦佛事，也有一些修路筑橋之類的善舉。堂庵多擁有田地資產，主持者往往父死子繼，世代相傳，堂庵的財產實際上是主持者世傳的家產。有些頭面道人勾通官府，交結豪強，成為地方一霸。

經過長期流傳，白蓮教的組織和教義在元代起了變化，戒律松懈，宗派林立。一部分教派改奉彌勒佛，宣揚“彌勒下生”這一本屬彌勒凈土法門的宗教讖言。有的教徒夜聚明散，集眾滋事，間或武裝反抗元廷統治。至大元年（1308），朝廷忌白蓮教勢力過大，下令禁止。經廬山東林寺白蓮堂主僧普度奔走營救，白蓮教才在仁宗即位（1311年）后恢復合法地位。及至至治二年（1322），其活動又被限制。此后許多地方的白蓮教組織對官府抱敵對態度，外加其信徒多為下層群眾，故當元末社會矛盾激化時，一些白蓮教組織率先武裝反元。紅巾起義領導人韓山童、劉福通、徐壽輝、鄒普勝等都是白蓮教徒，他們以明王（即阿彌陀佛）出世和彌勒下生的讖言鼓動群眾，產生很大影響。

明初嚴禁白蓮教。洪武、永樂年間，川、鄂、贛、魯等地多次發生白蓮教徒武裝暴動，有的還建號稱帝，均被鎮壓。明中葉以后，民間宗教名目繁多，有金禪、無為、龍華、悟空、還源、圓頓、弘陽、彌勒、凈空、大成、三陽、混源、聞香、羅道等數十種，有的一教數名。它們各不相屬，教義、儀軌頗多歧異，信奉的神■極為繁雜，有天宮的玉皇、地獄的閻王、人間的圣賢等等，最受崇奉的是彌勒佛。從正德年間開始，出現了對無生老母的崇拜，又有“真空家鄉，無生老母”所謂八字真言。據稱，無生老母是上天無生無滅的古佛，她要度化塵世的兒女返歸天界，免遭劫難，這個天界便是真空家鄉。各教派撰有自己的經卷，稱為寶卷。統治者認為這些不同的教派實際上仍是白蓮教，民間也籠統地稱它們為白蓮教。

明代白蓮教信徒眾多，主要來自社會下層。各派內部實行家長制統治，尊卑有序，等級森嚴。首領的成分十分復雜，對明廷的態度很不一致。有的借興教欺騙信徒，聚斂錢財；有的憑撰寫經卷攀附上層，取悅朝廷；有的在宮廷太監、官僚豪門中發展信徒；有的則與下層群眾反對官府的斗爭相結合，發動武裝起義，如永樂十八年（1420）唐賽兒起義和天啟二年（1622）徐鴻儒起義。永平府灤州石佛莊王森、王好賢父子創建的聞香教（又稱大乘教）在明代后期白蓮教諸教派中處于特殊地位，影響尤大。王氏父子聚斂錢財，廣置田莊，與官府既勾結又矛盾，其后代入清后繼續傳教，前后歷三百余年。

清代白蓮教又增加許多支派，如老官齋等，名目竟達百余種。教義更加蕪雜，對無生老母的崇拜有增無減。乾隆后期到嘉慶年間是白蓮教極盛時期，不僅活躍于北方諸省，在東北和南方各省也廣泛傳播。不少教派受反清復明思想影響，與清廷處于敵對狀態。乾隆三十九年（1774）清水教徒王倫起義，嘉慶元年至九年（1796～1804）的鄂、豫、川、陜、甘五省白蓮教起義（見川楚白蓮教起義），嘉慶十八年李文成領導的天理教起義（見天理教），都沉重打擊了清朝的統治。但這些教派的教義并不包含反封建的革命因素。道光以后直至民國，白蓮教的組織與活動往往為反動階級所利用。1949年以前在個別地區尚存的少數白蓮教支派已淪為反動會道門組織。

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中國最復雜神秘的宗教白蓮教，究竟從何而來？

白蓮教最主要的根源是來自于佛教。它是由信佛的幾個人共同組建了一個白蓮教。他們的信徒皆以他們為楷模，隨著白蓮教的不斷擴大，信徒也就越來越多，最后組成了白蓮教。形成白領教之后，他們慢慢的也就與佛教失去了聯系。與佛教慢慢的淡化了他們之間的關系。

在早期的白蓮角當中，他們也信奉的是阿彌陀佛，提倡不能殺生不偷盜，不飲酒。他們相信只要自己付出了，就會受到很好的回報。隨著他們的信教徒越來越多，而且他們的上層人物開始野心逐漸的龐大，就組織了很多農民的起義。在明清這段時間內，他們一直心想奪取朝廷的政權，自己能夠成為當家作主的人，但可惜的是一直沒有成功。

白蓮教最大的起義，就是在嘉慶年間的白蓮教的起義，時間一共持續了9年多。白蓮角人數最多的時候達到了幾十萬人，但是由于缺乏統一的訓練和指導思想的引導，肯定是打不過朝廷的正規軍。所以在與朝廷的正規軍接觸以后，很快的敗下陣來。但是由于他們的根基比較深，在周圍都是自己的根據地，所以一直也沒有被消滅。

白蓮教的教義擁有著很多的東西，剛開始一直都是為了普通的民眾著想，讓他們心存善念。但是到了后來，為了最高統治者的利益，他們逐漸的開始教導信走一些歪門邪路。在他們這些信徒看來，他們的最高領導者所發出的號令就是他們的信仰，可以為了他們去犧牲自己的生命。

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