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”蘇杭；指的是我國哪兩個城市

蘇州和杭州。

“上有天堂下有蘇杭”的說法，可追溯至唐代。可以分兩半來說，前半是將江南比作天堂。唐詩人任華曾在《懷素上人草書歌》吟詠：“人謂爾從江南來，我謂爾從天上來！”這應該便是將江南比作天堂的濫觴。在此之前，江南曾因其在南朝的繁華而被稱作“佳麗地”，尚無將其比作天上的先例。“佳麗地”的名頭在唐朝得以繼續，且有將其他地方擠出這一行列之勢。 這與白居易品題有重要關系。后來蘇杭也作為富美宜居之地的代稱。

另一半是以蘇杭二州當作江南的頭牌，這在唐后期也很明顯。個中的關鍵是白居易的品題。白居易曾歷任杭、蘇二州刺史，他在二州任上寫過不少夸贊當地的詩篇。但是，起先他還只是單夸杭州。任杭州刺史時，他與身為越州刺史的元稹夸口，稱：“知君暗數江南郡，除卻馀杭盡不如。”后來他為蘇州刺史，又稱蘇州“甲郡標天下，環封極海濱”。從此他便以蘇杭并稱，頗以曾為“蘇杭兩州主”而自豪。到晚年他回到北方，對蘇、杭二州更是念念不忘。他在和殷堯藩的一首詩中寫道：“江南名郡數蘇杭，寫在殷家三十章。君是旅人猶苦憶，我為刺史更難忘。境牽吟詠真詩國，興入笙歌好醉鄉。為念舊游終一去，扁舟直擬到滄浪。”不言而喻，“上有天堂下有蘇杭”正是這一品題與將江南比作天上的口碑的合流。

贊為天堂不僅因富庶，

杭州西湖

蘇杭受到如此推崇，無疑與其富庶有關。但這并不是“天上”的全部。環顧四周，可以發現當時江南還有不少名郡，如常州、湖州，其富庶也都是享有令譽的。常州被李華推為“關外名邦”，湖州甚至得到顧況“江表大郡，吳興為一”的評價。那些地方都沒有成為江南的冠冕，在很大程度上與其自然風光有關。白居易曾稱頌：“杭土麗且康，蘇民富而庶。”這句詩表明兩地共有特征：“麗”，這不是富庶二字可以替代的。他還在著名的《憶江南》中描繪杭州的勝景：“山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。”而蘇州的賞心樂事為“吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。”此情此景對很多人來講，當然只有在天上才能領略得到的。

蘇杭，南宋詩人范成大（公元1126年～1193年，吳郡今江蘇蘇州人）在《吳郡志》中寫道：“諺曰：‘天上天堂，地下蘇杭。’又曰：‘蘇湖熟，天下足。’湖固不逮蘇，杭為會府，諺猶先蘇后杭……”接著，他又援引白居易詩句進行論證，指出：“在唐時，蘇之繁雄，固為浙右第一矣。”

上有天堂下有蘇杭指的是什么地方

1. 上有天堂下有蘇杭

上有天堂下有蘇杭 “上有天堂,下有蘇杭”出自何人之口,什么時候說的？

“上有天堂下有蘇杭”由來

曉考

“上有天堂，下有蘇杭。”這一廣為傳誦的諺語，多少年來，不僅流播于江浙一帶，而且流播于大河上下、長城內外，甚至漂洋過海流播于日本、歐美……

蘇杭之所以被人并稱“天堂”，一個重要原因是名勝古跡、風景園林多而且美。杭州主要以湖山勝，蘇州則主要以園林勝。

從歷史上看，唐代大詩人白居易似乎是“蘇杭比較論”的始作俑者。他既當過杭州刺史，又當過蘇州刺史，熟悉蘇杭，歌詠蘇杭，并為蘇杭百姓辦過不少好事，因此極富有比較蘇杭的發言權。其《詠懷》開篇第一句就是：“蘇杭自昔稱名郡”。他已把自昔以來的這兩個名郡相提并論、等量齊觀了。再看宋代，詩人范成大在《吳郡志》中寫道：“諺曰：‘天上天堂，地下蘇杭。’又曰：‘蘇湖熟，天下足。’湖固不逮蘇，杭為會府，諺猶先蘇后杭……”接著，他又援引白居易詩句進行論證，指出：“在唐時，蘇之繁雄，固為浙右第一矣。”

到了元代，“天堂”之諺進入了《雙調蟾宮曲·詠西湖》：“西湖煙水茫茫，百頃風潭，十里荷香。宜雨宜晴，宜西施淡抹濃妝。尾尾相銜畫舫，盡歡聲無日不笙簧。春暖花香，歲稔時康。真乃上有天堂，下有蘇杭。”

明代蘇州才子唐寅寫《江南四季歌》，第一句就是“江南人住神仙地”。所謂“神仙地”，不也就是“天堂”的同義詞嗎？

在清代，曹雪芹《紅樓夢》第一回就說，姑蘇城中閶門，“最是紅塵中一二等富貴風流之地”。而李斗《揚州畫舫錄·城北錄》也引有劉大觀語：“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以園亭勝，三者鼎峙，不可軒輊。”這一比較，也有其道理，說明三個名城中，蘇州是以經濟繁盛領先的。當然，這并不是否定蘇州的“城里半園亭”。

直至現代作家曹聚仁在《吳儂軟語說蘇州》中，一開頭就寫道：“‘上有天堂，下有蘇杭，杭州西湖，蘇州山塘。’前天晚上，楊乃珍琵琶一響，嚦嚦鶯聲，唱出了七里山塘的風光……”此開篇從20世紀六十年代一直唱到了今天。

以上一系列描述具體、形象生動的詩文，可看作是“上有天堂，下有蘇杭”的歷史注腳。當然，現代的評彈開篇，只能說是民間藝人的傳唱，然而正足以說明這一民諺得到了歷史上一代又一代人的認同。

《人民網-人民日報海外版》

【都說“上有天堂,下有蘇杭”,為什么這么說？】

流傳甚廣的說法 在中國各地的風土謠諺中，“上有天堂下有蘇杭”應該算得上是流傳最廣的了.筆者少小時就不知從哪里聽說了這句話，以致對韋莊一首詞的意境也歆羨不已.韋詞上闋云：“人人盡說江南好，游人只合江南老.春水碧于天，畫船聽雨眠.”這實在是令人心旌搖蕩的意境. “上有天堂下有蘇杭”的說法顯然已有相當長的歷史，但目前研究俗語的人一般都只能舉出較晚的書證.較為熟悉的是出自《七修類稿》和《古今小說》，這都已是明代的東西.另外，蘇南民歌《姑蘇風光》起首也唱道：“上有天堂，下有蘇杭”，但這首歌又名《大九連環》，是由若干首民歌聯綴起來的，而且后面唱的確實是兩地的風光：“杭州西湖，蘇州么有山塘，哎呀兩處好地方.”顯然它不像另一首著名的民歌《月子彎彎照九州》一樣具有一個古老的起源.后者從南宋以來一直有流傳. 唐朝詩人開先例 筆者認為“上有天堂下有蘇杭”的說法，可追溯至唐代.可以分兩半來說，前半是將江南比作天堂.唐詩人任華曾在《懷素上人草書歌》吟詠：“人謂爾從江南來，我謂爾從天上來！”這應該便是將江南比作天堂的濫觴.在此之前，江南曾因其在南朝的繁華而被稱作“佳麗地”，尚無將其比作天上的先例.“佳麗地”的名頭在唐朝得以繼續，且有將其他地方擠出這一行列之勢. 白居易品題是關鍵 另一半是以蘇杭二州當作江南的頭牌，這在唐后期也很明顯.個中的關鍵是白居易的品題.白居易曾歷任杭、蘇二州刺史，他在二州任上寫過不少夸贊當地的詩篇.但是，起先他還只是單夸杭州.任杭州刺史時，他與身為越州刺史的元稹夸口，稱：“知君暗數江南郡，除卻馀杭盡不如.”后來他為蘇州刺史，又稱蘇州“甲郡標天下，環封極海濱”.從此他便以蘇杭并稱，頗以曾為“蘇杭兩州主”而自豪.到晚年他回到北方，對蘇、杭二州更是念念不忘.他在和殷堯藩的一首詩中寫道：“江南名郡數蘇杭，寫在殷家三十章.君是旅人猶苦憶，我為刺史更難忘.境牽吟詠真詩國，興入笙歌好醉鄉.為念舊游終一去，扁舟直擬到滄浪.”不言而喻，“上有天堂下有蘇杭”正是這一品題與將江南比作天上的口碑的合流. 贊為天堂不僅因富庶 蘇杭受到如此推崇，無疑與其富庶有關.但這并不是“天上”的全部.環顧四周，可以發現當時江南還有不少名郡，如常州、湖州，其富庶也都是享有令譽的.常州被李華推為“關外名邦”，湖州甚至得到顧況“江表大郡，吳興為一”的評價.那些地方都沒有成為江南的冠冕，在很大程度上與其自然風光有關.白居易曾稱頌：“杭土麗且康，蘇民富而庶.”這句詩表明兩地共有特征：“麗”，這不是富庶二字可以替代的.他還在著名的《憶江南》中描繪杭州的勝景：“山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭.”而蘇州的賞心樂事為“吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉.”此情此景對很多人來講，當然只有在天上才能領略得到的.（張偉然）。

浙右為什么是浙東

浙右是浙西， 不是浙東。古人以北觀南，故而左為東，右為西。例如隴西地區，又叫隴右。江東也就是江左。

上有天堂，下有蘇杭，為什么蘇州放在杭州前面？

提起蘇州和杭州，人們總會用一句"上有天堂，下有蘇杭"的諺語作比喻。

天堂，原為宗教用語，是指天上神仙及世人死后靈魂居住的極樂世界。

后人逐漸用來比喻幸福美好的生活環境。

蘇州和杭州，都是長江下游開發較早的文化名城和旅游勝地，蘇州一帶更是在漢武帝時已是"江南一大都會"。

至唐朝，白居易稱"江南諸州，蘇最為大"，又說"人稠過揚府，坊鬧半長安"，

陸廣微《吳地記》稱"蘇州名標十望，地號六雄"，是江南唯一的雄州，

范成大《吳郡志》記載，"在唐時，蘇之繁雄，固為浙右第一矣"。

可見，唐代時蘇州已富甲天下了。

再加上自六朝以來，大批北方豪族紛紛南遷，在蘇州建立眾多的私家花園。

蘇州獨擅山水之美，園林之勝，物產豐富，且土風清嘉，與連年戰亂的北方形成鮮明的對比，無疑是人間天堂了。

因此，到了宋朝，民間已有"天上天堂，地下蘇杭"的諺語。

元初奧敦周卿又在《雙調蟾宮曲》中用此來描寫蘇杭的美麗富饒和文化之發達："西湖煙茫茫，百頃風潭，十里荷香??春暖花開，歲稔時康。真乃上有天堂，下有蘇杭。"

自此以后，這一民諺隨曲流傳到北方，明代郎瑛《七修類稿》、清代李玉《清忠譜》都引用了"上有天堂，下說蘇杭"。

至于蘇州為什么要放在杭州之前，郎瑛的說法是"杭在唐，尚僻在一隅未顯，何可相并？蘇自春秋以來，顯于吳越；杭唯入宋以后，繁華最盛，則蘇又不及也??。若以錢糧論之，則蘇十倍于杭。"

看來，在明代人眼中稱蘇杭，不稱杭蘇，還是有講究的。當時的蘇州繁華程度十倍于杭州。

時至今日，杭州已是浙江省的省會城市，蘇州則是江蘇的地級市，論城市規模蘇州已不及杭州，蘇杭的天堂排序之爭于是又是各說一詞了。

太尉朱崖公 翻譯

太尉（官職名）朱崖，兩次出任浙右（浙江東部地區）的長官。第一次罷官的時候，去甘露寺游玩，借機拜訪并道別司里的老和尚。朱崖說："我奉朝廷命令到西部去，和你告別。"老和尚對于接待官人非常熟練，談話時大多都是佛教里他所擅長的東西，不多說別的事。但是朱崖對他感到欣賞和尊敬。喝茶完畢，最有就要道別了。朱崖說："從前我有個客人送給我一條筇竹（一種竹子）杖，姑且送給您表示告別了。"令人馬上取來，一回就拿來了。這條拐杖雖然是竹子做的但是杖身是方的，把手以上，節眼、根須，從四面對稱的長出來，天生就很可愛。這是朱崖所珍惜的寶物，一看就能知道。朱崖離開后沒幾年，再次到朱方（地名）做官，過了三天，又來到甘露寺，問老和尚從前送給他的拐杖在哪里。老和尚或："至今我還珍藏著。"朱崖請求他拿出來看看，（拿來一看）原來老和尚已經把它刮園并涂上漆了！朱崖整天感嘆悔恨。從此不再去見這個老和尚了。朱崖存了許多古代久遠的東西，說"拐杖是大宛國人所送的竹子，只有這一根是方的。"從前有個朋友曾經對我說："去年在江上行船遇到風的阻攔，不能前進，沿著江岸散布，向著出山嶺（山名）走去。忽然發現蘭若（蘭花）很多，和尚們看到有人來，都關門不開，只有一個院子，大敞著們，看到一個和尚蹺這腿睡覺，用手在空中比劃，經過的人都不關心"。我的朋友暗自尋思，在空中比劃說明有喚鵝的本事，蹺著腳像在平坦的床上一樣，這一定是個高僧。直接走進去拜訪他，和尚雖然勉強起身，卻很不高興。朋友不得已而問他說："從前有高人寫詩說，’書空蹺足睡，路險側身行。’和尚你不就是這樣嗎"和尚說："我不知道這是什么意思"然后鎖上房門拔掉鑰匙，把客人扔在院子里，不說話就走出去了。啊！天下的見聞言談，顛倒矛盾的對話。所以附錄在這里。

南潯是哪兒啊？

分類: 地區

問題描述:

我怎么沒聽過這個地方啊？

解析:

南潯鎮地處浙江北部平原，太湖之南，東與蘇州吳江接壤，是湖州市接軌上海浦東的東大門。大運河、長湖申航道與南潯城中的市河接壤，貫穿南潯東西的東苕溪支流是這個古鎮的命脈和象征。當年的英國絲商正是沿著長湖申航道，經東苕溪，進入南潯。

早在南宋時期，南潯已經是“耕桑之富，甲于浙右”。南潯城郊的輯里村人選用苕溪清水繅絲，所產的絲光潤柔軟，尊為湖絲中的佳品。進入明代，天下蠶桑之利，已“莫盛于湖”，而一郡之中，“尤以南潯為甲”，輯里村百里之地生產的蠶絲因此都冠以“輯里絲”之名。到了清代，輯里絲更是因質優而名甲天下，粵緞粵紗、山西潞綢及江蘇、福建等地的絲織原料，特別是高級原料都須仰給湖絲，江寧、蘇州、杭州三州的織造局每年絲季都前往南潯大量采辦生絲。

當年的南潯小鎮，每逢小滿新絲上市，絲行埭上便“列肆喧闐，衢路擁塞”，“一日貿易數萬金”，生絲貿易的興旺使這條不足百米的絲行埭上密密地擠滿了50余家絲行，南潯絲商從此步入中國商界，并迅速成長為國內最大的絲商群體，在上海的91家絲行中，有70%是南潯人所開。南潯農村更是出現了“無不桑之地，無不蠶之家”的盛況。

輯里絲從南潯門前的苕溪登船，經大運河轉運，銷往蘇州、杭州、南京、廣州、北京等地。清道光五年（1825），輯里絲已經出洋外銷印度、埃及、敘利亞等國。南潯輯里絲曾居全國出口貿易舉足輕重的地位，據記載，1847年上海出口生絲中，輯里絲占63.3%。1915年，南潯輯里絲在巴拿馬國際博覽會上，與貴州的茅臺酒同獲金獎。

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