大家好，關(guān)于左思詠史提及了哪些很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來(lái)為大家分享一下關(guān)于左思的詠史是專詠嗎的相關(guān)知識(shí)，文章篇幅可能較長(zhǎng)，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對(duì)各位有所幫助！

左思《詠史詩(shī)》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色？

《詩(shī)品》評(píng)價(jià)左思:“ 文典以怨 ，頗為精切 ， 得諷諭之致 。” 這一評(píng)語(yǔ)十 分中 肯。體現(xiàn)這一點(diǎn)的正是他的詠史詩(shī)八首，成為左思在恣意發(fā)揮自己古典文化修養(yǎng)的同時(shí)，吐露“怨”亦即慷慨的感情的代表作。《毛詩(shī)·大序》云 :“亂世之音怨以怒，其政乖”。“怨”是指對(duì)政治和社會(huì)的一種憤懣不平之氣。一向被批評(píng)家激賞為“古今絕唱”、“千秋絕唱”的左思詠史詩(shī)，最具“文典 以怨 ”的特色 。 1 自信文武才略兼而有之 左思在《詠史詩(shī)》第一首是這樣介紹自己的 : 詩(shī)一開頭，“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書”，可見(jiàn)他從青年時(shí)代起就喜歡為文，又兼篤志好學(xué)。“著論準(zhǔn)《過(guò)秦》，作賦擬《子虛》”，以賈誼和司馬相如自況，毫不掩飾矜持的心態(tài)。在詩(shī)的后半部分，左思自稱雖非軍人卻熟讀兵書，且“志若無(wú)東吳”。當(dāng)時(shí)蜀已敗滅，只有南方的吳國(guó)還在茍延殘喘地與晉國(guó)對(duì)抗。左思把自己的才能喻為“鉛刀”，刀質(zhì)雖鈍，但若傾以全力，也能將大木一分為二。他夢(mèng)想馳騁疆場(chǎng)，大顯神威，然后“功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬”。壯懷激烈，意氣風(fēng)發(fā)，又淡泊名利，真是快人快語(yǔ)。 這首詩(shī)還對(duì)《詠史詩(shī)》整體的創(chuàng)作年代提供了重要線索。從“志若東吳”、“右眄澄江湘，右盼定羌胡”等句看來(lái)，此詩(shī)應(yīng)該是太康元年 (公元 280年 )吳亡之前所作。左思在泰始八年其妹左芬入武帝后宮為修儀以后移居洛陽(yáng)，根據(jù)這一點(diǎn)可以認(rèn)為這首詩(shī)作于他移居京詩(shī)后五年或七年，熱衷于構(gòu)思“三都賦”的時(shí)期。八首詩(shī)在思想方面跨度很大，很難設(shè)想其他七首為同時(shí)所作，可能是第一首以后數(shù)年間的作品。以自夸的詩(shī)作為第一首，而把暗淡絕望的詩(shī)置于最后，恐怕是符合作者的心路歷程的。 左思在第一首中以充滿自信的口吻告訴讀者，他是一個(gè)兼有文武才略的能人。第三首與第一首相似，但只是主要說(shuō)明自己的廉潔志操，顯耀能力之處卻不多。請(qǐng)看 : 吾希段干木，偃息藩魏君。吾慕魯仲連，談笑卻秦軍。當(dāng)世 貴不羈，遭難能解紛。功成恥受賞，高節(jié)卓不群。臨組不肯，對(duì) 寧肯分。連璽耀前庭，比之尤浮云。 詩(shī)中寫了兩個(gè)自己所敬慕的古人段干木與魯仲連。段干木曾為魏文侯的顧問(wèn)、著名賢者 ;魯仲連，據(jù)說(shuō)魏國(guó)為使秦軍免于侵魏，特派使臣去趙國(guó)勸說(shuō)其屈從干秦，但魯仲連以一番“義不帝秦”的雄辯，折服魏使，而威風(fēng)凜凜的秦師亦無(wú)功而返。兩位高賢在國(guó)難當(dāng)前從容不迫，以高尚的德行驅(qū)逐了外敵，然后又如棄草芥般謝絕厚褒重賞，飄然而去。第一首詩(shī)中左思以“功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬”來(lái)夸示自己的節(jié)操，這里又借兩位古人來(lái)道出自己理想的處世態(tài)度。 在此， 我們可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人第一首詩(shī)后半部分的主張，在第三首《詠史詩(shī)》得到了重現(xiàn) :左思?jí)粝胫械摹傲紙D”，就是像段干木、魯仲連那樣行動(dòng)，平定“東吳”、“羌胡”，在建功立業(yè)后，棄絕名利退隱隴畝。第一首的“功成不受爵”在這里就成了“功成恥受賞”，其意蓋出一轍。爭(zhēng)名趨利以至喪身，乃是世俗積習(xí)，而當(dāng)時(shí)的將軍不想取得戰(zhàn)果，唯汲汲于褒賞，左思詩(shī)中辛辣的反調(diào)正是針對(duì)他們而發(fā)。他認(rèn)為如果由他取而代之，無(wú)疑能干得更出色。但是左思在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中因?yàn)闆](méi)有門第，只能甘于貧賤，他亦只能停留在夢(mèng)想上，正是陷于苦境鍛煉了他的個(gè)性，才使他發(fā)出了憤世之言。 詩(shī)中的段干木、魯仲連并非單純作為古典中的人物被提及，而是左思本人的化身。左思給古人注入了自己的血液而使其復(fù)活。正如《文選》五臣注所說(shuō) :“是詩(shī)之意，多以喻己”，八首詩(shī)中出現(xiàn)中的古人在某種意義，某種程度上都是左思本人的一種投影。左思并沒(méi)有一頭栽入歷史之中，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要來(lái)引證歷史。左思之前的詠史詩(shī)人很多，但是將古人與作者自己成熟地融為一體的，左思是第一人。 2 難解滿懷悲哀其根乃何 在左思的《詠史詩(shī)》中滿懷著悲哀之情，這里我們先來(lái)探討一下這種悲哀的性質(zhì)與根源。請(qǐng)看第二首 : 谷底長(zhǎng)松，枝葉繁茂，郁郁蔥蔥，任何人都不能否認(rèn)其偉岸之軀。然而山頂弱苗，盡管在干、枝、葉方面都遠(yuǎn)不及谷間巨松，卻因長(zhǎng)于峰巔，位于巨松之上，并且遮住了欲射入谷底的日光。這敘景之句，實(shí)際上是對(duì)門閥階級(jí)社會(huì)的無(wú)限憤慨和憎惡 !自己是具有極高天分的“英俊”，本來(lái)應(yīng)得到充分的發(fā)揮，但是現(xiàn)實(shí)卻沒(méi)有重視這種才能，給予應(yīng)有待遇，而且誰(shuí)都沒(méi)有認(rèn)為這種冷遇于理不當(dāng)。屈居下僚者并非自己一人，胸懷珠璣，僅因生于寒門而埋沒(méi)不彰的“英俊”不知凡幾。他們都想破壁而出，然而門閥制度的厚垣無(wú)情地?fù)踝×巳ヂ贰?在認(rèn)識(shí)到終究無(wú)法撞開高墻時(shí)，他就只能一邊詛咒現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理，一邊在歷史中尋求慰籍，“地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝”，過(guò)去經(jīng)歷與自己同樣悲慘命運(yùn)的人也很多。如漢代馮唐白首為郎，并非因?yàn)闆](méi)有才干，事實(shí)上他還在文帝之前歷陳機(jī)謀方略。既然面對(duì)無(wú)情的現(xiàn)實(shí)無(wú)計(jì)可施，只好和與自己命運(yùn)相同的古人一起來(lái)詛咒這種弊政。 泰始八年 (公元 272年 )，左思的妹妹被召為武帝修儀 (一種女官 )，隨后又成為貴嬪。本來(lái)已絕宦官之念的左思，妹妹的扶搖青云可說(shuō)給他的前途帶來(lái)了一線光明。他在贈(zèng)妹的四言詩(shī)《悼離贈(zèng)妹》二首中，既敘述分別的悲哀，也毫不掩飾對(duì)妹妹貴顯所懷有的樸實(shí)感情。例如 :“峨峨令妹，應(yīng)朝挺生。”“如蘭之秀，如芝之榮”，“光曜邦族，名馳時(shí)路，翼翼群媛，是瞻是慕。”左思借此機(jī)會(huì)離開故鄉(xiāng)臨淄，來(lái)到首都洛陽(yáng)定居。 左思雖對(duì)其妹入選后宮一事寄以很大希望，結(jié)果卻甚失所望。《晉書》說(shuō)她“姿陋無(wú)寵以才德被禮。體羸多患，常居薄室”，這說(shuō)明左思的妹妹只是以后宮才女充當(dāng)武帝的秘書而已。 當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)，王侯邸宅林立，通衢車水馬龍，一片繁華景象。金、張、許、史四大宅第賓客出入如云，富貴錦簇氣象與外戚楊氏賈氏無(wú)異。在這種熱鬧氣氛中，仿佛被世人所棄、只顧專心撰述的楊雄，不正是左思自己的寫照嗎 !命途多舛不為世人理解的楊雄，百世之后以哲學(xué)文學(xué)成就為天下公認(rèn)。“悠悠百世后，英名擅八區(qū)”，這既表現(xiàn)了左思本人的傲氣，也可以說(shuō)是對(duì)自己的勉勵(lì)。但在豪言壯語(yǔ)的背后，我們還是看到了左思的悲憤 !在《詠史詩(shī)》八首中，作者本身與古人形象完全融合的當(dāng)以此詩(shī)為最。從這里面，我們隱約看到。左思對(duì)楊雄的傾倒，似乎也包孕著與其命運(yùn)遭際相同而引發(fā)共鳴的一層意思。 《漢書·楊雄傳贊》引楊雄自序云 :“家素貧而嗜酒，人希至其門。”可見(jiàn)楊雄的生活是貧困的。但是左思產(chǎn)生與楊雄相同的感情并非僅僅由于境遇的貧困。左思還有一個(gè)與貧困間接有關(guān)的苦惱，而且只能默默忍受的，那就是肉體的缺陷。《晉書》在談到左思容止時(shí)稱“貌寢口訥”；楊雄也是其貌不揚(yáng)的。《漢書·楊雄傳》云 :“口吃不能劇談，默好深湛之思。”容貌丑劣和口吃在任何時(shí)代里都是產(chǎn)生低人一等之感的肉體缺陷，而在左思那個(gè)時(shí)代尤其成為一個(gè)重要的問(wèn)題。言談在當(dāng)時(shí)貴族的社會(huì)生活中占有極重要的地位，其巧拙與否甚至要影響仕途的進(jìn)升，可以說(shuō)口齒伶俐成了登龍的必要條件。因此，可以想象 :左思由于“貌寢口訥”，產(chǎn)生了更深的低人一等之感，因而更加落落寡合。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)楊雄也有和自己相同的缺陷時(shí)，自然在敬慕之外，更添了一層親近感。 那么， 在《詠史詩(shī)》中登場(chǎng)的歷史人物，究竟是哪些地方與左思產(chǎn)生共鳴，他們到底構(gòu)成了什么樣的形象呢 ?在其《詠史詩(shī)》第六首中，詩(shī)人是以謀刺秦始皇的荊軻為主角的 : 荊軻飲燕市，酒酣氣益震。哀歌和漸離，謂若傍無(wú)人。 雖無(wú)壯士節(jié)，與世亦殊倫。高眄邈四海，豪右何足陳 !貴者 雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞。 詩(shī)人稱道荊軻，是為他與燕市殺狗擊筑之輩高漸離等一起開懷暢飲，都是“賤者”和“自賤者”。但是左思認(rèn)為 :他們盡管自認(rèn)賤者，對(duì)權(quán)勢(shì)卻昂然挺首，不屑一顧，保持了人的遵嚴(yán)。詩(shī)中左思并沒(méi)有給予荊軻以很高的評(píng)價(jià)。荊軻留給后世最生動(dòng)而普遍性的形象乃是易水送別，以荊軻為題材的作品，如阮 的《詠史》第二首、陶淵明的《詠荊軻》，江淹的《別賦》、駱賓王的《易水送別》等，都是以這個(gè)情節(jié)寫成的。然而左思非但沒(méi)有將此情節(jié)采入詩(shī)中，還否定了荊軻的“壯士”之說(shuō)，他只是描繪了在陋巷中傲然銜杯，旁若無(wú)人的“賤者”。在文學(xué)作品里出現(xiàn)的荊軻形象中，這是一個(gè)例外。左思所重視的是窮巷中甘于貧賤同時(shí)又保持人的尊嚴(yán)的形象，因?yàn)檎沁@一荊軻形象再現(xiàn)了左思自己 ! 3 自古有才無(wú)命賢者多見(jiàn) 左思在《詠史詩(shī)》第七首中談到有才無(wú)命的人古來(lái)多見(jiàn)，并列舉了四位古人 : 主父宦不達(dá)，骨肉還相薄。買臣困采樵，伉儷不安宅。 陳平無(wú)產(chǎn)業(yè)，歸來(lái)翳負(fù)郭。長(zhǎng)卿還成都，壁立何寥廓。四 賢豈不偉，遺烈光篇籍。當(dāng)其未遇時(shí)，憂在填溝壑。英雄 有屯， 由站來(lái)自古昔。何世無(wú)奇才，遺之在草澤。 左思把漢代主父偃、朱買臣、陳平、司馬相如四人的經(jīng)歷組織起來(lái)，歌詠了他們的貧窮和不遇。從《史記》、《漢書》中的有關(guān)列傳，可以看到這四位漢代人物的經(jīng)歷中有一點(diǎn)共通之處，那就是他們都曾在人生的某個(gè)時(shí)期中陷于困境，但在后半生風(fēng)云際會(huì)，獲得了財(cái)富與地位。對(duì)于他們說(shuō)來(lái)，“未遇”時(shí)的境地乃是不久“騰驤九霄”時(shí)期前的一個(gè)不幸的過(guò)渡階段。對(duì)于自炫其才的左思來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑提供了一種“期待視野”，盡管目前埋沒(méi)“草澤”，但將來(lái)總會(huì)像“四賢”那樣為世人所重。 左思《 詠史詩(shī)》中所不斷傾訴的寒土悲憤，最后終于被嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的齒輪輾得粉碎。左思在苦苦地琢磨人類社會(huì)的不平等時(shí)，其意識(shí)趨向于對(duì)任何人都一視同仁的無(wú)私的自然。游國(guó)恩等編的《中國(guó)文學(xué)史》中指出：《詠史詩(shī)》“反映了詩(shī)人從積極到消極的過(guò)程”。從對(duì)不合理的階級(jí)制度的抗議，轉(zhuǎn)為對(duì)在社會(huì)黑暗的重重窒息下，失去人的自然生命感的慨嘆，必然是不能令人滿意的。但我們應(yīng)當(dāng)看到：當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是十分嚴(yán)酷的，它硬是逼著詩(shī)人朝這個(gè)方向衍化自己的意識(shí)。 《詠史詩(shī)》第八首中左思所表示的隱逸山林之志，包含著沉痛的絕望感。與前面那種激昂慷慨的態(tài)度相比，他最后的認(rèn)識(shí)是相當(dāng)陰暗和悲慘的。 到第七首為止，左思在描繪了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)自身的惡意的同時(shí)，始終保持了大膽反抗的姿勢(shì)。可是，寫到這首詩(shī)他已成了一個(gè)倦于反抗的人。盡管他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)還有疑慮和反感，但也明白高聲抗議無(wú)濟(jì)于事。惡意枳棘擋住了去路，如果繼續(xù)反抗，那么這些枳棘就會(huì)成為外來(lái)的障礙。當(dāng)他在絕望中遠(yuǎn)眺外界時(shí)，由于愁帷深垂，自己在認(rèn)識(shí)上也起了顯著的變化，由悲壯而轉(zhuǎn)向蒼涼，在確認(rèn)無(wú)法開拓自己的未來(lái)后，不得不承認(rèn)自己是“籠中鳥”、“枯池魚”。唯一能給他以自慰的，就是蘇秦和李斯兩人，他們都是少年貧賤因而銳意功名。他們兩人歷盡艱辛，如愿成了顯宦，雖然得了富貴和名譽(yù)，但下場(chǎng)卻很悲慘。蘇秦在燕遇刺，李斯為秦二世處死。他們的悲劇在于未能“功成身退”，不知“物極則衰”的道理。左思的境遇雖然與他們兩人青年時(shí)代相同，也是連“寸祿”、“斗儲(chǔ)”都沒(méi)有，親友也日見(jiàn)疏遠(yuǎn)，但是如果一旦榮達(dá)，最終落得像蘇、李二人那樣可悲的下場(chǎng)，還不如讓自己的未來(lái)從甘于貧賤開始的好。然而左思那強(qiáng)韌的自我不是那么容易瓦解的。口頭雖然說(shuō)榮華無(wú)非春夢(mèng)，但自尊心卻依然覺(jué)醒。他在被痛苦的思想折磨的同時(shí)，亦在向自己的心呼吁，要它安眠。左思不得不意識(shí)到安分度日的“鷦鷯”和“偃鼠”的生存方式，必須讓自己平穩(wěn)地終此一生。盡管他亦有動(dòng)搖和苦悶，不過(guò)，左思的晚年確是實(shí)踐了這種人生觀。

左思《詠史》中用了誰(shuí)的典故，用意是什么？

1、①左思《詠史》共8首，其中用典的是第二首。詩(shī)中使用了馮唐的典故：“馮公豈不偉？白首不見(jiàn)招！”

②用意是：通過(guò)描寫馮唐易老，“白首不見(jiàn)招”的現(xiàn)實(shí)，批判當(dāng)時(shí)的用人選人體制，那些權(quán)貴子弟可以世代沿襲，而馮唐這樣偉大的有用的人才，到老了也沒(méi)能受到重用，一則是批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，二則也是來(lái)抒寫懷才不迫的郁憤。

2、原詩(shī)如下:

詠史（二）

左思

郁郁澗底松，離離山上苗；以彼徑寸莖，蔭此百尺條。

世胄躡高位，英俊沉下僚；地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝；

金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂；馮公豈不偉？白首不見(jiàn)招！

3、注釋：

①離離：下垂貌。苗：初生的草木。

②蔭：遮蓋著。以上四句以山上的小苗比無(wú)才而有權(quán)勢(shì)的人，以澗底的高松比有才而屈于下位的人。

③胄：后裔。“世胄”，世家子弟。下僚：小官。　

④金張：“金”指金日磾家，自漢武帝時(shí)起，至漢平帝時(shí)止，金家七代為內(nèi)侍。“張”指張湯家，七代為內(nèi)侍、中常侍者凡十余人。舊業(yè)：先人的遺業(yè)。七葉：七世。珥漢貂：冠旁插貂鼠尾為飾。

漢代凡侍中、常侍等官都戴貂（侍中插左，常侍插右）。這兩句是說(shuō)金氏、張氏憑借祖先的世業(yè)七代做漢朝的貴官。　⑤馮公：指馮唐，漢文帝時(shí)人，曾對(duì)文帝指出當(dāng)時(shí)法律嚴(yán)苛，不能用將等弊。老年仍居郎官小職。偉：奇異。不見(jiàn)招：言不被進(jìn)用。

4、品評(píng)：

這是《詠史八首》中的第二首。詩(shī)中抨擊了門閥制度對(duì)人材的壓制，傾訴了貧寒之士懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門的憤懣。

詩(shī)歌圍繞著“地勢(shì)”懸殊這一主題展開，采用對(duì)比的手法來(lái)揭露門閥制度的不合理。詩(shī)歌的一開頭，即展示了一幅令人觸目驚心的畫面：蒼松以百尺之材，處于“澗底”；而徑寸小苗。卻高踞于山上，蔭影還要檔住“澗底松”。詩(shī)人以這個(gè)反常的白然現(xiàn)象作比興，將人世間“世胄躡高位，英俊沉下僚”這一畸形的現(xiàn)象非常鮮明地突出出來(lái)。一邊是處于澗底的蒼松，一邊是踞于山上的寸苗；一邊是“躡高位”的世胄，一邊是“沉下僚”的英俊；一邊是顯赫一時(shí)的金、張舊家，一邊是年老官卑的馮唐——這一組組鮮明的對(duì)比，無(wú)可辯駁地證明著門閥制度的荒悖。因此，詩(shī)人痛切地感到：人的命運(yùn)并不取決于他的才華，而是由他所處的“地勢(shì)”高下來(lái)決定。

全詩(shī)激蕩著一股郁勃不平之氣。 尤其是結(jié)尾：“馮公豈不偉？白首不見(jiàn)招！”采用反問(wèn)句式，顯得沉痛有力。左思所創(chuàng)造的“澗底松”這一藝術(shù)形象，扣動(dòng)了后世不少文人的心弦，他們?cè)磸?fù)運(yùn)用它來(lái)抒寫懷才不迫的郁憤。

5、左思，西晉文學(xué)家。字太沖。臨淄（今山東淄博）人。生卒年不詳。他家世業(yè)儒學(xué)。少時(shí)曾學(xué)書法鼓琴，皆不成，后來(lái)由于父親的激勵(lì),乃發(fā)憤勤學(xué)。左思貌丑口訥，不好交游，但辭藻壯麗，曾用一年時(shí)間寫成《齊都賦》（全文已佚，若干佚文散見(jiàn)《水經(jīng)注》及《太平御覽》）。公元272年（泰始八年）前后，因其妹被選入宮，舉家遷居洛陽(yáng)，曾任秘書郎。元康（晉惠帝年號(hào)，291～299）年間，左思參與當(dāng)時(shí)文人集團(tuán)“二十四友”之游，并為賈謐講《漢書》。元康末年，賈謐被誅，左思退居宜春里，專意典籍。后齊王召為記室督，他辭疾不就。公元303年（太安二年），左思移居冀州，數(shù)年后病逝。左思作品舊傳有集5卷，今存者僅賦兩篇，詩(shī)14首。《三都賦》與《詠史》詩(shī)是其代表作。左思的作品收錄于嚴(yán)可均所輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》和逯欽立所輯《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》。

詠史(其二)左思這首詩(shī)借詠史揭示了怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

揭示了封建社會(huì)底層有志之人懷才不遇的普遍現(xiàn)象.這首寫在門閥制度下，有才能的人，因?yàn)槌錾砗⒍艿綁阂郑还苡袩o(wú)才能的世家大族子弟占據(jù)要位，造成“上品無(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族”（《晉書·劉毅傳》）的不平現(xiàn)象。“郁郁澗底松”四句，以比興手法表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人間的不平。以“澗底松”比喻出身寒微的士人，以“山上苗”比喻世家大族子弟。僅有一寸粗的山上樹苗竟然遮蓋了澗底百尺長(zhǎng)的大樹，從表面看來(lái)，寫的是自然景象，實(shí)際上詩(shī)人借此隱喻人間的不平，包含了特定的社會(huì)內(nèi)容。

詠史

朝代：魏晉

作者：左思

原文：

郁郁澗底松，離離山上苗。

以彼徑寸莖，蔭此百尺條。

世胄躡高位，英俊沉下僚。

地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。

金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。

馮公豈不偉，白首不見(jiàn)招。

譯文

茂盛的松樹生長(zhǎng)在山澗底,風(fēng)中低垂搖擺著的小苗生長(zhǎng)在山頭上.

(由于生長(zhǎng)的地勢(shì)高低不同,)憑它徑寸之苗,卻能遮蓋百尺之松.

貴族世家的子弟能登上高位獲得權(quán)勢(shì),有才能的人卻埋沒(méi)在低級(jí)職位中.

這是所處的地位不同使他們這樣的,這種情況由來(lái)已久

并非一朝一夕造成的.

漢代金日磾和張安世二家就是依靠了祖上的遺業(yè),子孫七代做了高官.(珥漢貂:珥,插.漢代侍中官員的帽子上插貂鼠尾作裝飾.)

漢文帝時(shí)的馮唐難道還不算是個(gè)奇?zhèn)サ娜瞬艈?可就因?yàn)槌錾砦⒑?白頭發(fā)了仍不被重用。

左思詠史的歷史典故

分類: 人文學(xué)科

解析:

左思是西晉文學(xué)家。字太沖。臨淄（今山東淄博）人。左思少年時(shí)以才氣自負(fù)，他在《詠史》詩(shī)中，表達(dá)自己的志向：

弱冠弄柔翰。卓犖觀群書。

著論準(zhǔn)過(guò)秦。作賦擬子虛。

邊城苦鳴鏑。羽檄飛京都。

雖非甲胄士。疇昔覽穰苴。

長(zhǎng)嘯激清風(fēng)。志若無(wú)東吳。

鉛刀貴一割。夢(mèng)想騁良圖。

式眄澄江湘。右盻定羌胡。

功成不受爵。長(zhǎng)揖歸田廬。

左思認(rèn)為自己文韜能與賈誼、司馬相如媲美，武略可堪與司馬穰苴并論，希望得到朝廷的重用，平治天下。功成之日，不受封爵，隱退田園。但他的抱負(fù)落空了，西晉統(tǒng)治者認(rèn)為他出身寒微，將他棄在一旁。

據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，左思貌丑口訥。與左思同時(shí)代的潘岳是著名的美男子。《世說(shuō)新語(yǔ) 容止篇》記載：“潘安仁夏侯湛并有美容，喜同行，時(shí)人謂之連壁。”“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。” 與此相對(duì)應(yīng)，《世說(shuō)新語(yǔ)》描寫左思：“左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。”

左思雖貌丑，但極有才氣。《三都賦》與《詠史》詩(shī)是其代表作。

據(jù)《晉書》云，左思少時(shí)學(xué)書與音樂(lè)不成，其父認(rèn)為他笨，左思受到 *** ，發(fā)奮勤學(xué)，歷十年而寫成《三都賦》。《三都賦》在京城洛陽(yáng)廣為流傳，人們嘖嘖稱贊，競(jìng)相傳抄，一下子使紙昂貴了幾倍。原來(lái)每刀千文的紙一下子漲到兩千文、三千文，后來(lái)竟傾銷一空；不少人只好到外地買紙，抄寫這篇千古名賦。洛陽(yáng)紙貴這個(gè)成語(yǔ)就是由來(lái)于此！《文心雕龍 神思篇》稱“左思煉都以一紀(jì)”，把他列為古來(lái)文思遲緩的作者之一，評(píng)為：“雖有巨文，亦思之緩也。”同樣是劉勰，評(píng)潘岳則曰：“安仁輕敏，故鋒發(fā)而韻流。”

左思的《詠史八首》不專詠古人、古事，而是借以寫自己的懷抱。本篇為第一首，乃是言志之作。晉武簾時(shí)羌胡、東吳和晉屢相攻伐，咸寧五年 (279)晉伐吳，詔書有 “ 孫皓犯境，夷虜擾邊， …… 上下戮力以南夷句吳， 北威戎伙 ” 等語(yǔ)，和此詩(shī)所詠情事相合。

本篇直抒胸臆，議論滔滔，筆墨淋漓，氣象開闊。然而，這些議論不是空泛的，詩(shī)人巧妙地將自己的壯志高標(biāo)通過(guò)那些能夠激發(fā)人們想象的具體事物表達(dá)出來(lái)。比如詩(shī)人自述文才出眾，便說(shuō) “ 著論準(zhǔn)《過(guò)秦》，作賦擬《子虛》， 這就使人想到他具有賈誼和司馬相如那樣的才華。又如他自述武略過(guò)人，是借 邊城報(bào)警和自己嫻習(xí)兵法來(lái)表達(dá)的。他不空談志向的宏偉，而是寫道： “ 長(zhǎng)嘯 清風(fēng)，志若無(wú)東吳 ” ，以此見(jiàn)出其豪放高邁的胸襟。正因?yàn)樵?shī)中的議論都緊扣住具體意象，因此，全詩(shī)既有縱橫古今的氣勢(shì)，又有鮮明生動(dòng)的形象。

此詩(shī)以情取勝，但并不疏于文辭。詩(shī)中多用對(duì)偶句，造句工穩(wěn)，讀起來(lái)自然流暢。他也精干煉字，象 “ 弄柔翰 ” 的 “ 弄 ” 字，生動(dòng)地表明詩(shī)人運(yùn)筆白如，得心應(yīng)手； “ 長(zhǎng)嘯激清風(fēng) ” 的 “ 激 ” 字，寫出了詩(shī)人搏擊風(fēng)云的氣概；而 “ 左眄 ” 、 “ 右盼 ” 二詞，更是大有顧盼間橫掃千軍的氣勢(shì)。這些字詞都有傳神寫態(tài)之妙，正見(jiàn)出詩(shī)人駕馭文字的功力。

左思《詠史》內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格

郁郁澗底松，離離山上苗。

以彼徑寸莖，蔭此百尺條。

世胄躡高位，英俊沉下僚。

地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。

金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。

馮公豈不偉，白首不見(jiàn)招。

這首寫在門閥制度下，有才能的人，因?yàn)槌錾砗⒍艿綁阂郑还苡袩o(wú)才能的世家大族子弟占據(jù)要位，造成“上品無(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族”（《晉書·劉毅傳》）的不平現(xiàn)象。“郁郁澗底松”四句，以比興手法表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人間的不平。以“澗底松”比喻出身寒微的士人，以“山上苗”比喻世家大族子弟。僅有一寸粗的山上樹苗竟然遮蓋了澗底百尺長(zhǎng)的大樹，從表面看來(lái)，寫的是自然景象，實(shí)際上詩(shī)人借此隱喻人間的不平，包含了特定的社會(huì)內(nèi)容。形象鮮明，表現(xiàn)含蓄。中國(guó)古典詩(shī)歌常以松喻人，在此詩(shī)之前，如劉楨的《贈(zèng)從弟》；在此詩(shī)之后，如吳均的《贈(zèng)王桂陽(yáng)》，皆以松喻人的高尚品格，其內(nèi)涵是十分豐富的。

“世胄躡高位”四句，寫當(dāng)時(shí)的世家大族子弟占據(jù)高官之位，而出身寒微的士人卻沉沒(méi)在低下的官職上。這種現(xiàn)象就好像“澗底松”和“山上苗”一樣，是地勢(shì)使他們?nèi)绱耍蓙?lái)已久，不是一朝一夕的事。至此，詩(shī)歌由隱至顯，比較明朗。這里，以形象的語(yǔ)言，有力地揭露了門閥制度所造成的不合理現(xiàn)象。從歷史上看，門閥制度在東漢末年已經(jīng)有所發(fā)展，至曹魏推行“九品中正制”，對(duì)門閥統(tǒng)治起了鞏固作用。西晉時(shí)期，由于“九品中正制”的繼續(xù)實(shí)行，門閥統(tǒng)治有了進(jìn)一步的加強(qiáng)，其弊病也日益明顯。段灼說(shuō)：“今臺(tái)閣選舉，涂塞耳目；九品訪人，唯問(wèn)中正，故據(jù)上品者，非公侯之子孫，即當(dāng)涂之昆弟也，二者茍然，則蓽門蓬戶之俊，安得不有陸沉者哉！”（《晉書·段灼傳》）當(dāng)時(shí)朝廷用人，只據(jù)中正品第，結(jié)果，上品皆顯貴之子弟，寒門貧士仕途堵塞。劉毅的有名的《八損疏》則嚴(yán)厲地譴責(zé)中正不公：“今之中正不精才實(shí)，務(wù)依黨利；不均稱尺，務(wù)隨愛(ài)憎。所欲與者，獲虛以成譽(yù)，所欲下者，吹毛以求疵，高下逐強(qiáng)弱，是非由愛(ài)憎。隨世興衰，不顧才實(shí)，衰則削下，興則扶上，一人之身，旬日異狀，或以貨賂自通，或以計(jì)協(xié)登進(jìn)，附托者必達(dá)，守道者困悴，無(wú)報(bào)于身，必見(jiàn)割?yuàn)Z；有私于己，必得其欲。是以上品無(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族。暨時(shí)有之，皆曲有故，慢主罔時(shí)，實(shí)為亂源，損政之道一也。”（《晉書·劉毅傳》）這些言論都反映了當(dāng)時(shí)用人方面的腐敗現(xiàn)象。左思此詩(shī)從自身的遭遇出發(fā)，對(duì)時(shí)弊進(jìn)行了猛烈的抨擊，具有重要的政治意義。

“金張藉舊業(yè)”四句，緊承“由來(lái)非一朝”。內(nèi)容由一般而至個(gè)別、更為具體。金，指金日磾家族。據(jù)《漢書·金日磾傳》載，漢武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝七代，金家都有內(nèi)侍。張，指張湯家族。據(jù)《漢書·張湯傳》載，自漢宣帝、元帝以來(lái)，張家為侍中、中常侍、諸曹散騎、列校尉者凡十余人。“功臣之世，唯有金氏、張氏，親近寵貴，比于外戚”。這是一方面。另一方面是馮公，即馮唐。他是漢文帝時(shí)人，很有才能，可是年老而只做到中郎署長(zhǎng)這樣的小官。這里以對(duì)比的方法，表現(xiàn)“世胄躡高位，英俊沉下僚”的具體內(nèi)容。并且，緊扣《詠史》這一詩(shī)題。何焯早就點(diǎn)破，左思《詠史》，實(shí)際上是詠懷。詩(shī)人只是借歷史以抒發(fā)自己的懷抱，對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行無(wú)情地揭露和抨擊而已。

這首詩(shī)哪里只是“金張藉舊業(yè)”四句用對(duì)比手法，通首皆用對(duì)比，所以表現(xiàn)得十分鮮明生動(dòng)。加上內(nèi)容由隱至顯，一層比一層具體，具有良好的藝術(shù)效果

《詠史八首》是晉代文學(xué)家左思創(chuàng)作的一組詠史詩(shī)。名為詠史，實(shí)為詠懷，借古人古事來(lái)澆詩(shī)人心中之塊壘。組詩(shī)以深厚的社會(huì)內(nèi)容，熔鑄著左思的平生理想，在創(chuàng)作歷史上占有特殊的地位。歷代詩(shī)評(píng)家對(duì)這組詩(shī)評(píng)價(jià)很高。

詠史八首

【其一】

弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。

著論準(zhǔn)過(guò)秦，作賦擬子虛。

邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都。

雖非甲胄士，疇昔覽穰苴。

長(zhǎng)嘯激清風(fēng)，志若無(wú)東吳。

鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖。

高眄澄江湘，右盻定羌胡。

功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬。

【其二】

郁郁澗底松，離離山上苗。

以彼徑寸莖，蔭此百尺條。

世胄躡高位，英俊沉下僚。

地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。

金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。

馮公豈不偉，白首不見(jiàn)招。

【其三】

吾希段干木，偃息藩魏君。

吾慕魯仲連，談笑卻秦軍。

當(dāng)世貴不羈，遭難能解紛。

功成恥受賞，高節(jié)卓不群。

臨組不肯紲，對(duì)珪寧肯分。

連璽曜前庭，比之猶浮云。

【其四】

濟(jì)濟(jì)京城內(nèi)，赫赫王侯居。

冠蓋蔭四術(shù)，朱輪竟長(zhǎng)衢。

朝集金張館，暮宿許史廬。

南鄰擊鐘磬，北里吹笙竽。

寂寂楊子宅，門無(wú)卿相輿。

寥寥空宇中，所講在玄虛。

言論準(zhǔn)宣尼，辭賦擬相如。

悠悠百世后，英名擅八區(qū)。

【其五】

皓天舒白日，靈景耀神州。

列宅紫宮里，飛宇若云浮。

峨峨高門內(nèi)，藹藹皆王侯。

自非攀龍客，何為歘來(lái)游。

被褐出閶闔，高步追許由。

振衣千仞岡，濯足萬(wàn)里流。

【其六】

荊軻飲燕市，酒酣氣益震。

哀歌和漸離，謂若傍無(wú)人。

雖無(wú)壯士節(jié)，與世亦殊倫。

高眄邈四海，豪右何足陳。

貴者雖自貴，視之若埃塵。

賤者雖自賤，重之若千鈞。

【其七】

主父宦不達(dá)，骨肉還相薄。

買臣困樵采，伉儷不安宅。

陳平無(wú)產(chǎn)業(yè)，歸來(lái)翳負(fù)郭。

長(zhǎng)卿還成都，壁立何寥廓。

四賢豈不偉，遺烈光篇籍。

當(dāng)其未遇時(shí)，憂在填溝壑。

英雄有迍邅，由來(lái)自古昔。

何世無(wú)奇才，遺之在草澤。

【其八】

習(xí)習(xí)籠中鳥，舉翮觸四隅。

落落窮巷士，抱影守空廬。

出門無(wú)通路，枳棘塞中涂。

計(jì)策棄不收，塊若枯池魚。

外望無(wú)寸祿，內(nèi)顧無(wú)斗儲(chǔ)。

親戚還相蔑，朋友日夜疏。

蘇秦北游說(shuō)，李斯西上書。

俯仰生榮華，咄嗟復(fù)雕枯。

飲河期滿腹，貴足不愿余。

巢林棲一枝，可為達(dá)士模

奠定了左思在中國(guó)文學(xué)史上地位的八首五言詠史詩(shī)，為歷代傳誦的名篇佳什。左思一生，雖然“良圖”變成了夢(mèng)想，志向沒(méi)有得到伸展，但并沒(méi)因此向權(quán)貴俯首，滾進(jìn)污淖之中，卻是斷然割斷俗念，“歸隱田園”，潔身自好以終。而寫于早年的《詠史八首》，成了左思平生思想、節(jié)操的寫照，研究左思的重要資料。

《詠史八首》的具體寫作時(shí)間難以斷定。僅從詩(shī)提供的情況看，大體可以說(shuō)寫在左思入洛陽(yáng)不久，晉滅吳之前。詩(shī)中寫到左思在洛陽(yáng)的生活以及這種生活所形成的特有感情。左思是因?yàn)樗拿妹米髼北贿x入宮而舉家來(lái)到洛陽(yáng)的。公元二七三年（晉武帝泰始元年），晉武帝選中級(jí)以上文武官員家的處女入宮，次年又選下級(jí)文武官員及普通士族家的處女五千人入宮。左思的父親為殿中侍御史。左思入洛陽(yáng)的時(shí)間，大體可以斷定在公元二七三年以后。左思來(lái)到洛陽(yáng)，主要是想展示自己的滿腹經(jīng)綸，以期取得仕途上的暢達(dá)，為實(shí)現(xiàn)自己的政治思想鋪平道路，結(jié)果卻是不盡如人意。左思從謀求仕途所遭遇的種種坎坷、艱難，了解到晉的政治腐敗，并反映在《詠史八首》詩(shī)中。這些詩(shī)也不能說(shuō)是左思居洛陽(yáng)很久才寫成的。詩(shī)中有“長(zhǎng)嘯激清風(fēng)，志若無(wú)東吳”（其一）句。晉滅東吳，是在公元二八〇年（晉武帝太康元年），《詠史八首》寫在公元二八〇年以前，則是肯定的。

左思借詠史以言志的是：“左眄澄江湘，右盼定羌胡。功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬。”（其一）左思的動(dòng)機(jī)，是否誠(chéng)如他所說(shuō)的那樣純潔、信美，是需要做出具體分析的。然而統(tǒng)一中國(guó)，安定局勢(shì)，是當(dāng)時(shí)提出的歷史任務(wù)。漢末豪強(qiáng)與軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，破壞了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難。之后，三國(guó)鼎立的局面，盡管消滅了許多小的割據(jù)者，為全國(guó)的統(tǒng)一創(chuàng)造了有利的形勢(shì)，但距離全國(guó)統(tǒng)一時(shí)日尚遠(yuǎn)。三國(guó)后期，崛起于魏的司馬氏集團(tuán)，成了全國(guó)統(tǒng)一趨勢(shì)的新勢(shì)力的代表。公元二六五年，晉政權(quán)正式成立后，為全國(guó)的統(tǒng)一創(chuàng)造了有利條件，同時(shí)司馬氏集團(tuán)也急切于在全國(guó)的統(tǒng)一中來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治。奪取東吳，蕩平邊境內(nèi)的騷亂勢(shì)力，成了上下一致的呼聲。生活在這樣歷史條件下的左思，為形勢(shì)所推動(dòng)，有志于全國(guó)的統(tǒng)一，并借以造就自己事業(yè)的思想，大概不是一天產(chǎn)生的。只是到了洛陽(yáng)，對(duì)天下形勢(shì)有了更清楚的認(rèn)識(shí)，在心底醞釀了很久的思想才成熟了，爆發(fā)了，寄托在自己的詩(shī)篇中。過(guò)去的一些論者談及左思的思想時(shí)，指出左思有很強(qiáng)的“功業(yè)心”，這無(wú)疑是正確的。然而還必須把左思的這種“功業(yè)心”放到具體的歷史條件下去考察，確定哪些是時(shí)代所賦予的內(nèi)容，哪些是階級(jí)的立場(chǎng)所決定的內(nèi)容，這樣才能更明晰、更準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)左思的思想。

有著致力于全國(guó)統(tǒng)一抱負(fù)的左思，并非徒作大言，紙上談兵，而是做了許多切實(shí)的準(zhǔn)備的。其中最重要的是如他所說(shuō)的：“疇昔覽穰苴”（其一），即讀軍書兵法。在封建社會(huì)中，習(xí)文秉武，雖然并非什么罕事，然而在士族社會(huì)制度中，卻是需要一定的勇氣的。魏晉期間，士族制度占據(jù)著統(tǒng)治地位。士族以“積世業(yè)儒”為貴，左思出生在一個(gè)世代業(yè)儒的下層士族之家，不能不受到這種腐朽觀念的影響。但他能夠打破世系門第觀念的束縛，立志到疆場(chǎng)上去，在實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的事業(yè)中覓取個(gè)人的功名，這是可貴的。而且，隨之左思居住洛陽(yáng)，見(jiàn)聞到“邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都”（其一）的情況，更是急不可捺，躍躍欲試。盡管左思自知自己的軍事才能象鉛刀一樣的鈍，然而能為祖國(guó)的統(tǒng)一事業(yè)，即使有一割之用，也是能慰自己平生志向的。

但是，左思美好的愿望遭到了士族制度的壓抑和摧殘。晉實(shí)行“門選”制以維護(hù)士族集團(tuán)的利益，從而造成了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”的局面。更有甚者，一些門第觀念很強(qiáng)的士族，對(duì)于文章的品評(píng)也是以門第的高低來(lái)決定棄取的態(tài)度。《晉書·左思傳》記載著這樣一則故事：陸機(jī)聽說(shuō)左思構(gòu)思《三都賦》，撫掌大笑，在與他的弟弟陸云的信中說(shuō)：“此間有傖父，欲作三都賦，須其成，當(dāng)以覆酒甕耳。”后來(lái)由于司空張華的推崇，他的賦才得以大出其名。左思的門第寒下，雖然才高志清，卻很難能沖破士族制度的堅(jiān)硬厚殼而在政治上有所作為。冷酷的現(xiàn)實(shí)，使左思獻(xiàn)身無(wú)門，報(bào)國(guó)無(wú)期，懷著無(wú)限的憤慨。《詠史》其二，正是他這種憤慨的寫照。詩(shī)中，他把像自己一樣才高位卑的寒門子弟，喻作生于澗底的松柏；把依賴祖業(yè)居于要津的才劣質(zhì)拙的士族紈绔子弟，喻作長(zhǎng)于山頂?shù)娜崛醯男∶纭Ｋ少|(zhì)柏節(jié)似的人才，受到柔條弱枝般的人的遮擋，其原因?yàn)椤暗貏?shì)使之然”，是士族制度本身造成的。然而士族制度，又是“由來(lái)非一朝”。漢張湯、金日磾?shù)淖訉O，憑借著先人的蔭德，數(shù)代都享受著極大的尊榮。而奇?zhèn)コ霰姷鸟T唐，直到白首仍未受到重用。在此，左思不僅把犀利的批判鋒芒，直指當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還批判了以往的士族制度。在肯定的對(duì)象與否定的對(duì)象對(duì)比之中，使詩(shī)對(duì)士族制度的揭露，更加顯得有力。

在功名利祿到來(lái)之時(shí)，左思毅然卻步了，在《詠史八首》詩(shī)中讀者可以尋找到理解其原因的線索。左思居住在洛陽(yáng)，面對(duì)著“落落窮巷士，抱影守空廬”（其八）的情景，愧恨交加，認(rèn)識(shí)到自己來(lái)洛陽(yáng)是一次失足。因此自責(zé)自慚地說(shuō)：“自非攀龍客，何為忽來(lái)游？”他想步許由的后塵：“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流。”（其五）雖然想做段干木、魯仲連式的人物，“當(dāng)世貴不羈，遭難能解紛。”（其三）但是，晉司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的相互殘殺，愈演愈烈；這里又沒(méi)有象魏文侯、平原君那種禮賢下士的人物。況且腐敗的政治，殘酷的殺奪，使榮枯盛辱瞬息萬(wàn)變。“俯仰生榮華，咄嗟復(fù)雕枯。”在這樣的時(shí)代，“飲河期滿腹”的偃鼠，“巢林棲一枝”的鷦鷯，“可為達(dá)士模”（其八）。棄卻富貴，退居鄉(xiāng)里，以求潔身自好，成了左思的必然道路。田園生活，遠(yuǎn)離殺奪中心，使左思怡然自得，樂(lè)陶其中（見(jiàn)《招隱》之二）。但是左思心情并不平靜：“高志局四海，塊然守空堂。壯齒不恒居，歲暮常慨慷。”（《雜詩(shī)》）又可見(jiàn)左思選擇退居鄉(xiāng)里的道路，是不得已而為之的，是有著無(wú)限的悲涼與凄愴的。

就是這樣，左思的《詠史八首》以它所特有的深厚社會(huì)內(nèi)容，熔鑄著左思的平生理想，奠定了它在中國(guó)文學(xué)史上的堅(jiān)實(shí)地位。另外，《詠史八首》在藝術(shù)上也有著它特出的地方。

第一，力矯太康頹靡文風(fēng)，承繼建安雄健骨力。

晉初太康文壇上，總的創(chuàng)作傾向是：刻意摹仿古人作品，很少結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)際；追求辭句華麗和對(duì)偶的工整，形成了綺靡浮泛的形式主義風(fēng)尚。在這種頹風(fēng)面前，左思則獨(dú)樹旗幟，以《詠史八首》為代表，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了建安文學(xué)“以情緯文，以文被質(zhì)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。雖然以詠史名篇，不是左思首創(chuàng)，但左思能從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，精心選擇史實(shí)，巧妙地融匯進(jìn)自己的思想、情感，借詠史以抒情，借抒情以譏世。這不僅突破了前人詠史詩(shī)只限于一事，“堆垛寡變”的局限，而且與太康文學(xué)刻意摹仿古人、脫離現(xiàn)實(shí)的形式主義傾向分庭抗禮。鐘嶸說(shuō)，左思的《詠史八首》“文典以怨，頗為精切，得諷喻之致。”是很符合左思詩(shī)的實(shí)際的。在藝術(shù)形式方面，《詠史八首》并非不注重，詩(shī)人從華麗之中求樸拙，于浮泛之外求深蘊(yùn)，質(zhì)樸自然，奔放沉郁，絕少雕鏤的痕跡。綜上兩個(gè)方面，鐘嶸稱贊左思創(chuàng)造了一種獨(dú)特的“左思風(fēng)力”（《詩(shī)品》）。王夫之則說(shuō)：“三國(guó)之降為西晉，文體大破，不絕于來(lái)茲者，非太沖其焉歸？”（《古詩(shī)評(píng)選》卷四）這些評(píng)價(jià)是公允的。

第二，才志結(jié)合，渾然一體。

陳祚明曾說(shuō)：“太沖一代偉人，胸次浩落，灑然流詠。似孟德而加以流麗，仿子建而獨(dú)能貴簡(jiǎn)。創(chuàng)成一體，垂示千秋。其雄在才，而其高在志。有其才無(wú)其志，語(yǔ)必虛矯；有其志而無(wú)其才，音難頓挫。”（《采菽堂古詩(shī)選》卷十一）陳祚明指出左思成功的原因，在于才志結(jié)合，是很對(duì)的。左思的藝術(shù)才能，使《詠史八首》，每首都可以獨(dú)立，并能體現(xiàn)出一定的社會(huì)意義；同時(shí)用一根高潔理想、情操的金縷線，把首首串連在一起的，渾然一體，內(nèi)在結(jié)構(gòu)緊密使之不可分割。其一，正面暢抒自己的理想，可謂全組詩(shī)的總綱；其二，寫遭受門閥制度的壓抑而產(chǎn)生的悲憤之情；其三，表示要以段干木、魯仲連為榜樣，另僻蹊徑，以期報(bào)國(guó)；其四，寫自己甘于孤寂專心著述，成就自己；其五，再寫此路不通，而想追奔許由；其六，贊譽(yù)荊軻，借以披露情懷；其七，從歷史上許多英俊人物沈埋下僚，以慰心中的不平；其八，寫社會(huì)的黑暗，決心避世，求潔身自好。這些作品中，思想情感似滔滔江水，奔瀉翻騰；又似九曲黃河，曲折回環(huán)，一詠三嘆，反復(fù)宛轉(zhuǎn)。慷慨悲壯之中，有細(xì)膩旖旎；低音纖氣之內(nèi)，又挾滾滾沉雷。左思把豐富多變的思想感情，分別寫在各首之中，恰似一個(gè)巨手巧匠把顆顆散珠組成一個(gè)完整精美的花環(huán)。因而《詠史八首》“遂為古今絕唱”（胡應(yīng)麟語(yǔ)），在中國(guó)文學(xué)史上，詠史詩(shī)體同左思的名字便緊緊聯(lián)起來(lái)了。

作為封建階級(jí)文人的左思，又處在黑暗險(xiǎn)惡的政治環(huán)境之中，他所寫的《詠史八首》不可能不打上鮮明的階級(jí)烙印，不能不留下他那個(gè)時(shí)代所給他的影響，如消極避世的思想，虛無(wú)無(wú)為的思想。讀者不能因?yàn)樽笏嫉摹对伿钒耸住酚兄S富的精華而對(duì)其所含有的封建性的糟粕，盡管相比之下份量很輕，而有所忽視。

左思《詠史詩(shī)》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色?

《詩(shī)品》評(píng)價(jià)左思:“ 文典以怨 ,頗為精切 , 得諷諭之致 .” 這一評(píng)語(yǔ)十 分中 肯.體現(xiàn)這一點(diǎn)的正是他的詠史詩(shī)八首,成為左思在恣意發(fā)揮自己古典文化修養(yǎng)的同時(shí),吐露“怨”亦即慷慨的感情的代表作.《毛詩(shī)·大序》云 :“亂世之音怨以怒,其政乖”.“怨”是指對(duì)政治和社會(huì)的一種憤懣不平之氣.一向被批評(píng)家激賞為“古今絕唱”、“千秋絕唱”的左思詠史詩(shī),最具“文典 以怨 ”的特色 . 1 自信文武才略兼而有之 左思在《詠史詩(shī)》第一首是這樣介紹自己的 : 詩(shī)一開頭,“弱冠弄柔翰,卓犖觀群書”,可見(jiàn)他從青年時(shí)代起就喜歡為文,又兼篤志好學(xué).“著論準(zhǔn)《過(guò)秦》,作賦擬《子虛》”,以賈誼和司馬相如自況,毫不掩飾矜持的心態(tài).在詩(shī)的后半部分,左思自稱雖非軍人卻熟讀兵書,且“志若無(wú)東吳”.當(dāng)時(shí)蜀已敗滅,只有南方的吳國(guó)還在茍延殘喘地與晉國(guó)對(duì)抗.左思把自己的才能喻為“鉛刀”,刀質(zhì)雖鈍,但若傾以全力,也能將大木一分為二.他夢(mèng)想馳騁疆場(chǎng),大顯神威,然后“功成不受爵,長(zhǎng)揖歸田廬”.壯懷激烈,意氣風(fēng)發(fā),又淡泊名利,真是快人快語(yǔ). 這首詩(shī)還對(duì)《詠史詩(shī)》整體的創(chuàng)作年代提供了重要線索.從“志若東吳”、“右眄澄江湘,右盼定羌胡”等句看來(lái),此詩(shī)應(yīng)該是太康元年 (公元 280年 )吳亡之前所作.左思在泰始八年其妹左芬入武帝后宮為修儀以后移居洛陽(yáng),根據(jù)這一點(diǎn)可以認(rèn)為這首詩(shī)作于他移居京詩(shī)后五年或七年,熱衷于構(gòu)思“三都賦”的時(shí)期.八首詩(shī)在思想方面跨度很大,很難設(shè)想其他七首為同時(shí)所作,可能是第一首以后數(shù)年間的作品.以自夸的詩(shī)作為第一首,而把暗淡絕望的詩(shī)置于最后,恐怕是符合作者的心路歷程的. 左思在第一首中以充滿自信的口吻告訴讀者,他是一個(gè)兼有文武才略的能人.第三首與第一首相似,但只是主要說(shuō)明自己的廉潔志操,顯耀能力之處卻不多.請(qǐng)看 : 吾希段干木,偃息藩魏君.吾慕魯仲連,談笑卻秦軍.當(dāng)世 貴不羈,遭難能解紛.功成恥受賞,高節(jié)卓不群.臨組不肯,對(duì) 寧肯分.連璽耀前庭,比之尤浮云. 詩(shī)中寫了兩個(gè)自己所敬慕的古人段干木與魯仲連.段干木曾為魏文侯的顧問(wèn)、著名賢者 ;魯仲連,據(jù)說(shuō)魏國(guó)為使秦軍免于侵魏,特派使臣去趙國(guó)勸說(shuō)其屈從干秦,但魯仲連以一番“義不帝秦”的雄辯,折服魏使,而威風(fēng)凜凜的秦師亦無(wú)功而返.兩位高賢在國(guó)難當(dāng)前從容不迫,以高尚的德行驅(qū)逐了外敵,然后又如棄草芥般謝絕厚褒重賞,飄然而去.第一首詩(shī)中左思以“功成不受爵,長(zhǎng)揖歸田廬”來(lái)夸示自己的節(jié)操,這里又借兩位古人來(lái)道出自己理想的處世態(tài)度. 在此, 我們可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人第一首詩(shī)后半部分的主張,在第三首《詠史詩(shī)》得到了重現(xiàn) :左思?jí)粝胫械摹傲紙D”,就是像段干木、魯仲連那樣行動(dòng),平定“東吳”、“羌胡”,在建功立業(yè)后,棄絕名利退隱隴畝.第一首的“功成不受爵”在這里就成了“功成恥受賞”,其意蓋出一轍.爭(zhēng)名趨利以至喪身,乃是世俗積習(xí),而當(dāng)時(shí)的將軍不想取得戰(zhàn)果,唯汲汲于褒賞,左思詩(shī)中辛辣的反調(diào)正是針對(duì)他們而發(fā).他認(rèn)為如果由他取而代之,無(wú)疑能干得更出色.但是左思在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中因?yàn)闆](méi)有門第,只能甘于貧賤,他亦只能停留在夢(mèng)想上,正是陷于苦境鍛煉了他的個(gè)性,才使他發(fā)出了憤世之言. 詩(shī)中的段干木、魯仲連并非單純作為古典中的人物被提及,而是左思本人的化身.左思給古人注入了自己的血液而使其復(fù)活.正如《文選》五臣注所說(shuō) :“是詩(shī)之意,多以喻己”,八首詩(shī)中出現(xiàn)中的古人在某種意義,某種程度上都是左思本人的一種投影.左思并沒(méi)有一頭栽入歷史之中,而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要來(lái)引證歷史.左思之前的詠史詩(shī)人很多,但是將古人與作者自己成熟地融為一體的,左思是第一人. 2 難解滿懷悲哀其根乃何 在左思的《詠史詩(shī)》中滿懷著悲哀之情,這里我們先來(lái)探討一下這種悲哀的性質(zhì)與根源.請(qǐng)看第二首 : 谷底長(zhǎng)松,枝葉繁茂,郁郁蔥蔥,任何人都不能否認(rèn)其偉岸之軀.然而山頂弱苗,盡管在干、枝、葉方面都遠(yuǎn)不及谷間巨松,卻因長(zhǎng)于峰巔,位于巨松之上,并且遮住了欲射入谷底的日光.這敘景之句,實(shí)際上是對(duì)門閥階級(jí)社會(huì)的無(wú)限憤慨和憎惡 !自己是具有極高天分的“英俊”,本來(lái)應(yīng)得到充分的發(fā)揮,但是現(xiàn)實(shí)卻沒(méi)有重視這種才能,給予應(yīng)有待遇,而且誰(shuí)都沒(méi)有認(rèn)為這種冷遇于理不當(dāng).屈居下僚者并非自己一人,胸懷珠璣,僅因生于寒門而埋沒(méi)不彰的“英俊”不知凡幾.他們都想破壁而出,然而門閥制度的厚垣無(wú)情地?fù)踝×巳ヂ? 在認(rèn)識(shí)到終究無(wú)法撞開高墻時(shí),他就只能一邊詛咒現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理,一邊在歷史中尋求慰籍,“地勢(shì)使之然,由來(lái)非一朝”,過(guò)去經(jīng)歷與自己同樣悲慘命運(yùn)的人也很多.如漢代馮唐白首為郎,并非因?yàn)闆](méi)有才干,事實(shí)上他還在文帝之前歷陳機(jī)謀方略.既然面對(duì)無(wú)情的現(xiàn)實(shí)無(wú)計(jì)可施,只好和與自己命運(yùn)相同的古人一起來(lái)詛咒這種弊政. 泰始八年 (公元 272年 ),左思的妹妹被召為武帝修儀 (一種女官 ),隨后又成為貴嬪.本來(lái)已絕宦官之念的左思,妹妹的扶搖青云可說(shuō)給他的前途帶來(lái)了一線光明.他在贈(zèng)妹的四言詩(shī)《悼離贈(zèng)妹》二首中,既敘述分別的悲哀,也毫不掩飾對(duì)妹妹貴顯所懷有的樸實(shí)感情.例如 :“峨峨令妹,應(yīng)朝挺生.”“如蘭之秀,如芝之榮”,“光曜邦族,名馳時(shí)路,翼翼群媛,是瞻是慕.”左思借此機(jī)會(huì)離開故鄉(xiāng)臨淄,來(lái)到首都洛陽(yáng)定居. 左思雖對(duì)其妹入選后宮一事寄以很大希望,結(jié)果卻甚失所望.《晉書》說(shuō)她“姿陋無(wú)寵以才德被禮.體羸多患,常居薄室”,這說(shuō)明左思的妹妹只是以后宮才女充當(dāng)武帝的秘書而已. 當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng),王侯邸宅林立,通衢車水馬龍,一片繁華景象.金、張、許、史四大宅第賓客出入如云,富貴錦簇氣象與外戚楊氏賈氏無(wú)異.在這種熱鬧氣氛中,仿佛被世人所棄、只顧專心撰述的楊雄,不正是左思自己的寫照嗎 !命途多舛不為世人理解的楊雄,百世之后以哲學(xué)文學(xué)成就為天下公認(rèn).“悠悠百世后,英名擅八區(qū)”,這既表現(xiàn)了左思本人的傲氣,也可以說(shuō)是對(duì)自己的勉勵(lì).但在豪言壯語(yǔ)的背后,我們還是看到了左思的悲憤 !在《詠史詩(shī)》八首中,作者本身與古人形象完全融合的當(dāng)以此詩(shī)為最.從這里面,我們隱約看到.左思對(duì)楊雄的傾倒,似乎也包孕著與其命運(yùn)遭際相同而引發(fā)共鳴的一層意思. 《漢書·楊雄傳贊》引楊雄自序云 :“家素貧而嗜酒,人希至其門.”可見(jiàn)楊雄的生活是貧困的.但是左思產(chǎn)生與楊雄相同的感情并非僅僅由于境遇的貧困.左思還有一個(gè)與貧困間接有關(guān)的苦惱,而且只能默默忍受的,那就是肉體的缺陷.《晉書》在談到左思容止時(shí)稱“貌寢口訥”；楊雄也是其貌不揚(yáng)的.《漢書·楊雄傳》云 :“口吃不能劇談,默好深湛之思.”容貌丑劣和口吃在任何時(shí)代里都是產(chǎn)生低人一等之感的肉體缺陷,而在左思那個(gè)時(shí)代尤其成為一個(gè)重要的問(wèn)題.言談在當(dāng)時(shí)貴族的社會(huì)生活中占有極重要的地位,其巧拙與否甚至要影響仕途的進(jìn)升,可以說(shuō)口齒伶俐成了登龍的必要條件.因此,可以想象 :左思由于“貌寢口訥”,產(chǎn)生了更深的低人一等之感,因而更加落落寡合.當(dāng)他發(fā)現(xiàn)楊雄也有和自己相同的缺陷時(shí),自然在敬慕之外,更添了一層親近感. 那么, 在《詠史詩(shī)》中登場(chǎng)的歷史人物,究竟是哪些地方與左思產(chǎn)生共鳴,他們到底構(gòu)成了什么樣的形象呢 ?在其《詠史詩(shī)》第六首中,詩(shī)人是以謀刺秦始皇的荊軻為主角的 : 荊軻飲燕市,酒酣氣益震.哀歌和漸離,謂若傍無(wú)人. 雖無(wú)壯士節(jié),與世亦殊倫.高眄邈四海,豪右何足陳 !貴者 雖自貴,視之若埃塵.賤者雖自賤,重之若千鈞. 詩(shī)人稱道荊軻,是為他與燕市殺狗擊筑之輩高漸離等一起開懷暢飲,都是“賤者”和“自賤者”.但是左思認(rèn)為 :他們盡管自認(rèn)賤者,對(duì)權(quán)勢(shì)卻昂然挺首,不屑一顧,保持了人的遵嚴(yán).詩(shī)中左思并沒(méi)有給予荊軻以很高的評(píng)價(jià).荊軻留給后世最生動(dòng)而普遍性的形象乃是易水送別,以荊軻為題材的作品,如阮 的《詠史》第二首、陶淵明的《詠荊軻》,江淹的《別賦》、駱賓王的《易水送別》等,都是以這個(gè)情節(jié)寫成的.然而左思非但沒(méi)有將此情節(jié)采入詩(shī)中,還否定了荊軻的“壯士”之說(shuō),他只是描繪了在陋巷中傲然銜杯,旁若無(wú)人的“賤者”.在文學(xué)作品里出現(xiàn)的荊軻形象中,這是一個(gè)例外.左思所重視的是窮巷中甘于貧賤同時(shí)又保持人的尊嚴(yán)的形象,因?yàn)檎沁@一荊軻形象再現(xiàn)了左思自己 ! 3 自古有才無(wú)命賢者多見(jiàn) 左思在《詠史詩(shī)》第七首中談到有才無(wú)命的人古來(lái)多見(jiàn),并列舉了四位古人 : 主父宦不達(dá),骨肉還相薄.買臣困采樵,伉儷不安宅. 陳平無(wú)產(chǎn)業(yè),歸來(lái)翳負(fù)郭.長(zhǎng)卿還成都,壁立何寥廓.四 賢豈不偉,遺烈光篇籍.當(dāng)其未遇時(shí),憂在填溝壑.英雄 有屯, 由站來(lái)自古昔.何世無(wú)奇才,遺之在草澤. 左思把漢代主父偃、朱買臣、陳平、司馬相如四人的經(jīng)歷組織起來(lái),歌詠了他們的貧窮和不遇.從《史記》、《漢書》中的有關(guān)列傳,可以看到這四位漢代人物的經(jīng)歷中有一點(diǎn)共通之處,那就是他們都曾在人生的某個(gè)時(shí)期中陷于困境,但在后半生風(fēng)云際會(huì),獲得了財(cái)富與地位.對(duì)于他們說(shuō)來(lái),“未遇”時(shí)的境地乃是不久“騰驤九霄”時(shí)期前的一個(gè)不幸的過(guò)渡階段.對(duì)于自炫其才的左思來(lái)說(shuō),這無(wú)疑提供了一種“期待視野”,盡管目前埋沒(méi)“草澤”,但將來(lái)總會(huì)像“四賢”那樣為世人所重. 左思《 詠史詩(shī)》中所不斷傾訴的寒土悲憤,最后終于被嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的齒輪輾得粉碎.左思在苦苦地琢磨人類社會(huì)的不平等時(shí),其意識(shí)趨向于對(duì)任何人都一視同仁的無(wú)私的自然.游國(guó)恩等編的《中國(guó)文學(xué)史》中指出：《詠史詩(shī)》“反映了詩(shī)人從積極到消極的過(guò)程”.從對(duì)不合理的階級(jí)制度的抗議,轉(zhuǎn)為對(duì)在社會(huì)黑暗的重重窒息下,失去人的自然生命感的慨嘆,必然是不能令人滿意的.但我們應(yīng)當(dāng)看到：當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是十分嚴(yán)酷的,它硬是逼著詩(shī)人朝這個(gè)方向衍化自己的意識(shí). 《詠史詩(shī)》第八首中左思所表示的隱逸山林之志,包含著沉痛的絕望感.與前面那種激昂慷慨的態(tài)度相比,他最后的認(rèn)識(shí)是相當(dāng)陰暗和悲慘的. 到第七首為止,左思在描繪了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)自身的惡意的同時(shí),始終保持了大膽反抗的姿勢(shì).可是,寫到這首詩(shī)他已成了一個(gè)倦于反抗的人.盡管他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)還有疑慮和反感,但也明白高聲抗議無(wú)濟(jì)于事.惡意枳棘擋住了去路,如果繼續(xù)反抗,那么這些枳棘就會(huì)成為外來(lái)的障礙.當(dāng)他在絕望中遠(yuǎn)眺外界時(shí),由于愁帷深垂,自己在認(rèn)識(shí)上也起了顯著的變化,由悲壯而轉(zhuǎn)向蒼涼,在確認(rèn)無(wú)法開拓自己的未來(lái)后,不得不承認(rèn)自己是“籠中鳥”、“枯池魚”.唯一能給他以自慰的,就是蘇秦和李斯兩人,他們都是少年貧賤因而銳意功名.他們兩人歷盡艱辛,如愿成了顯宦,雖然得了富貴和名譽(yù),但下場(chǎng)卻很悲慘.蘇秦在燕遇刺,李斯為秦二世處死.他們的悲劇在于未能“功成身退”,不知“物極則衰”的道理.左思的境遇雖然與他們兩人青年時(shí)代相同,也是連“寸祿”、“斗儲(chǔ)”都沒(méi)有,親友也日見(jiàn)疏遠(yuǎn),但是如果一旦榮達(dá),最終落得像蘇、李二人那樣可悲的下場(chǎng),還不如讓自己的未來(lái)從甘于貧賤開始的好.然而左思那強(qiáng)韌的自我不是那么容易瓦解的.口頭雖然說(shuō)榮華無(wú)非春夢(mèng),但自尊心卻依然覺(jué)醒.他在被痛苦的思想折磨的同時(shí),亦在向自己的心呼吁,要它安眠.左思不得不意識(shí)到安分度日的“鷦鷯”和“偃鼠”的生存方式,必須讓自己平穩(wěn)地終此一生.盡管他亦有動(dòng)搖和苦悶,不過(guò),左思的晚年確是實(shí)踐了這種人生觀.

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