大家好，今天來為大家解答關于如何欣賞山石這個問題的知識，還有對于山形石如何鑒賞也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現在讓我們一起來看看吧！

唐詩《山石》賞析

《山石》 作者：韓愈

山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。

升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。

僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。

鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。

夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。

天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。

山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。

當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。

人生如此自可樂，豈必局束為人靰。

嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。

【注解】：

1、犖確：險峻不平。 2、櫪：同“櫟”，落葉喬木。 3、局束：拘束。 4、更：再。

【韻譯】：

山石崢嶸險峭，山路狹窄象羊腸，

蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。

登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，

經雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。

僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，

用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。

為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，

飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的.饑腸。

夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，

明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。

天明我獨自離去，無法辨清路向，

出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。

山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，

時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。

遇到澗流當道，光著腳板踏石淌，

水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。

人生在世能如此，也應自得其樂，

何必受到約束，宛若被套上馬韁？

唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，

怎么能到年老，還不再返回故鄉？

【評析】：

詩題為《山石》，但并非詠山石，而是一篇詩體的山水游記。只是用詩的開頭二字作題罷了。

詩人按時間順序，記敘了游山寺之所遇，所見，所聞，所思。記敘時由黃昏而 夜至天明，層次分明，環環相扣，前后照應，耐人尋味。前四句寫黃昏到寺之所見， 點出初夏景物；“僧言”四句，是寫僧人的熱情接待；“夜深”二句，寫山寺之夜的 清幽，留宿的愜意；“天明”六句，寫凌晨辭去，一路所見所聞的晨景；“人生”四 句，寫對山中自然美，人情美的向往。“人生如此自可樂，豈必局促為人?”是全文 主旨。

全詩氣勢遒勁，風格壯美，數為后人所稱道。

分析韓愈《山石》的結構，謝謝

按照時間順序依次記述游蹤，很容易弄成流水賬。詩人手段高明，他象電影攝影師選好外景，人物在前面活動，攝影機在后面推、拉、搖、跟，一個畫面接著一個畫面，在讀者眼前出現。每一畫面，都有人有景有情，構成獨特的意境。全詩主要記游山寺，一開頭，只用“山石犖確行徑微”一句，概括了到寺之前的行程，而險峻的山石，狹窄的山路，都隨著詩中主人公的攀登而移步換形。這一句沒有寫人，但第二句“黃昏到寺蝙蝠飛”中的“到寺”二字，就補寫了人，那就是來游的詩人。而且，說第一句沒寫人，那只是說沒有明寫；實際上，那山石的犖確和行徑的細微，都是主人公從那里經過時看到的和感到的，正是通過這些主觀感受的反映，表現他在經過了一段艱苦的翻山越嶺，黃昏之時，才到了山寺。“黃昏”，是很難變成可見可感的清晰畫面的。他巧妙地選取了一個“蝙蝠飛”的鏡頭，讓那只有在黃昏之時才會出現的蝙蝠在寺院里盤旋，就立刻把詩中主人公和山寺，統統籠罩于幽暗的暮色之中。“黃昏到寺”，當然先得找寺僧安排食宿，所以就出現了主人公“升堂”的鏡頭。主人公是來游覽的，游興很濃，“升堂”之后，立刻退出來坐在堂前的臺階上，欣賞那院子里的花木，“芭蕉葉大梔子肥”的畫面，也就跟著展開。因為下過一場透雨，芭蕉的葉顯得更大更綠，梔子花開得更盛更香更豐美。“大”和“肥”，這是很尋常的字眼，但用在芭蕉葉和梔子花上，特別是用在“新雨足”的芭蕉葉和梔子花上，就突出了客觀景物的特征，增強了形象的鮮明性，使人情不自禁地要贊美它們。

你所不知道的東方哲學：賞石文化，你知道嗎？

古人有云，山無石不奇，水無石不清，園無石不秀，室無石不雅。賞石清心，賞石怡情，賞石益智，賞石陶情，賞石長壽，審石不單以賞為佳，廋、漏、透、皺、清、丑、頑、拙、奇、險、幽等多方面，從質、形、色、紋、勢，審視一方奇石的獨一無二。

中國是東方賞石文化的發祥地，以主觀意識產生對于石頭的審視，也意味對于自身的審視。或許這種看似空虛，注重人文內涵和哲理，著重抽象的人格化色彩，才符合歷代文人對于石頭意境的追求。

在以自然奇石為對象的活動方面，中國歷史上有文字記載的，至少可追溯到3000多年前的春秋時代。據《闊子》載：宋之愚人，得燕石于梧臺之東，歸而藏之，以為大寶，周客聞而現焉。其實，遠在此前的商、周時代，作為賞石文化的先導和前奏，賞玉活動就已十分普及。

據史料載：周武王伐封時曾，得舊寶石萬四千，佩玉億有萬八。而《山海經》和《軒轅黃帝傳》則進一步指出：黃帝乃我國之，首用玉者。由于玉產量太少而十分珍貴，故以美石代之，自在情理之中。因此，中國賞石文化最初實為賞玉文化的衍生與發展。《說文》云：玉，石之美者,這就把玉也歸為石之一類了。于是奇石、怪石后來也常躋身寶玉之列而成了頗具地方特色的上貢物品。《尚書-禹貢》曾載：當時各地貢品中偶有青州鉛松怪石和徐州泗濱浮磐。顯然，這些3000多年前的怪石和江邊浮磐，都是作為賞玩之物被列為貢品的。或許這就是早期的石玩，即以天然奇石(而非寶玉或石雕、石刻制品)為觀賞對象的可移動玩物。

因稀有而被收藏的初心，因喜歡而偏愛，或許這也是大多器物最終流芳百世的始由。

秦漢時期宮苑、園圃營造，以石成景成為風尚。疊石掇山，花木成景，山石瘦峭，鼓皺有致，園林與石再也牽扯不清。

魏晉南北朝時期，儒釋道精神并濟，各路文化沖擊，賞石文化快速發展。

隋唐時期的經濟繁華，奇石收藏成風，白居易的《太湖石記》成為唐代賞石盛況以及文化標準。

宋代文化鼎盛時期，審石也成為眾多文人雅士之好，北宋徽宗皇帝舉花石綱,成為全國最大的藏石家。由于皇帝的倡導，達官貴族、紳商士子爭相效仿。于是朝野上下，搜求奇石以供賞玩，一度成為宋代國人的時尚。這一時期不僅出現了如米芾、蘇軾等賞石大家，司馬光、歐陽修、王安石、蘇舜欽等文壇、政界名流都成了當時頗有影響的收藏、品評、欣賞奇石的積極參與者。

如何識別奇石？

一、奇石的天然性。奇石是大自然的產物，比之人工，叫做“天然生成”。它不依賴于人的意志和作為，人們關于它所能做的，就是“發現”。它與一切人工的技藝區別開來，是大自然鬼斧神工的杰作。由于長年裸露自然或是泥沙包裹水土浸潤的原因，石的表面已經形成了一層“皮”。如果已經不讓你看那層“皮”的，那就是已經告訴你那不是天然的了。鑒別這層“皮”，要靠經驗和眼力。

二、奇石的稀有性。奇石所以為奇，就是因為它稀有、罕見、異乎尋常。在其質、形、色、紋方面，奇石都是石中的少數。少到什么程度呢？罕見。當然，事物的存在是相對的，是比較而言。誰能發這個“言”呢？應該說，是“業內人士”。“外行”看來，石玩都是獨一無二，又相差無幾。可是，奇石之妙，正在于“差之毫厘”的區別上。抹殺這種區別，就會混淆奇石與否的天壤之別。另一方面，由于人們對石玩的不斷采集和基于人們發現的眼光即審美理念的提升，因此，奇石與否，又是一個變化的審美對象。至于從收藏的角度講，“曾經的奇石”如果喪失其稀有性，但是還具有收藏價值，那么，可以是把它作為石玩的其他種類來收藏，而不再是作為奇石收藏就是了。

三、奇石的完整性和完好度。只要是天然形成的，什么樣的奇形怪狀，都不是奇石的缺損。相應地，還會增加它的美感和收藏價值。奇石的缺陷存在于后天的損壞。沒有一個標準可以統一地劃定什么比例下缺損的奇石會失去收藏價值，因為還要現實地考慮缺損的部位，缺損與作為奇石收藏價值含量的比較。當然，最好是沒有損壞，完好無缺。

有的奇石是組石，兩枚、三枚以至于多枚配合為一組。比如那些“歲寒三友”、“十二生肖”等的組石。得其中的部分，就是不完整的。

四、奇石的賞玩價值。核心地講，奇石的收藏價值與其賞玩價值是密切相連和呈正比例關系的。奇石的賞玩價值大，則收藏價值亦大；奇石的賞玩價值決定其收藏價值。奇石的賞玩價值，是以其質、形、色、紋、勢的物的存在形式展現，并由人們去品其奇、巧、怪、美、韻的味，由此獲得玩石的審美體驗和美的享受，并由此奠定了奇石的收藏價值。奇石的品味，有極強的個體差異性，這種差異，就是奇石收藏價值大小的分別，是由奇石審美的理念來說明的。

五、奇石的體量和硬度。作為收藏的奇石，雖然有其或大或小的個人偏好，但是至大，也要區別于山峰，也不包括那些只能存在于大自然中的奇形怪石。因此，作為收藏的奇石首先要滿足于天然地作為獨立的個體存在形式，和不因環境的變化喪失“奇”的特征的屬性。通常的情況，奇石的收藏要選擇適度的和適合個人收藏條件的體量。

作為奇石的硬度，則是奇石收藏必須考察的一個指標。奇石的硬度是奇石的質所決定的，它決定其抵抗外力刻劃、壓入、研磨的能力，直接關系到奇石收藏的保藏價值。奇石的硬度高，則石的密度大，質感好，賞玩價值亦大。硬度高者概括為一個“堅”字。奇石質堅，給人的質感是：細、潤、光、潔。硬度是一個地質學的概念，其指標，從一至十級，級別越高硬度越大。作為收藏的奇石，硬度起點應是4度（以螢石為參照系）至于以上，是奇石收藏的基礎要件。

六、奇石收藏的人文因素。同很多的收藏品都有這個附加值一樣，奇石收藏也要看原收藏者或是使用人，奇石收藏也離不開收藏的這個基本規則。一件奇石，會因收藏者的不同而形成不同程度和含量多少的附加值。當然，這需要有相應的記載。于奇石本身，是不能“附加”的。因此，考察以往的藏石，會有很大的難度。這在當代，有了攝影和出版，為今后鑒別奇石收藏凝結的人文價值提供了歷史的幫助。

山石的畫法及皴法詳解

1、石頭是花鳥畫中重要的題材，凡寫意花鳥畫中都可配以石頭。花鳥畫中的石頭與山水畫中的石頭是有區別的。在傳統藝術中，對石頭的審美欣賞有瘦、漏、空、透、奇、怪的標準，其力和勢是至關重要的，是有生命力的，可以增加畫面的意境和意趣。

2、石頭有陰陽向背，為求形式感，可分三面、兩面、一面，上白下黑，上疏下密，疏白為陽，黑密為陰。

根據畫面需要可大可小，可高可低，可縱可橫，可直可斜，可方可圓，可繁可簡。用筆要揮灑自如，靈活多變，中、側鋒互用，重筆法，濃淡干濕，勾皴點擦，潑破，虛實松緊，一氣呵成，渾然一體。

3、勾皴法畫石：是一種比較概括、明快的方法，發揮線條的張力和審美趣味，虛實相生，頓挫轉折，中側聚散，順逆拖拉，隨形就勢。皴擦為石之紋理，增強石頭的立體感，邊勾邊皴，外形線實，內皴線虛，氣韻貫通，生動活化。

4、勾填法畫石：勾好石頭后填加色墨，以豐富石頭的表現形態。填色墨要注意筆筆見筆觸，不可隨意亂涂，雜亂無章。

5、潑墨法畫石：用色墨潑出石形，墨色渾化生動，但注重用筆，筆是筋骨，墨是肌膚，筆得形似，墨得神韻。巧妙用水，使之淋漓蒼郁，濃淡相宜，干濕得當，濃不凝滯，淡不浮薄。在潑中見蒼潤之氣，雖干猶濕，妙留空白。

6、破墨法畫石：色墨潑后，趁濕用干重墨破。可勾，可皴，可擦，可點，筆墨變化莫測，趣味無窮。可一次破，也可多次破，須控制好畫面效果。

7、點苔：自然界中的石頭上多苔點，變化多端豐富。國畫中點苔時，可用各種筆法去點，形態各異，攢三聚五，若即若離，含蓄而且生動。點苔要有傳神點睛之妙，可點于敗筆之處以遮丑破敗，筆弱乏力之處以強筆助勢，破除呆滯之感以增加活力。

如何欣賞自然旅游資源的美

自然旅游資源又稱自然風景旅游資源。指凡能使人們產生美感或愛好的、由各種地理環境或生物構成的自然景觀。它們通常是在某種主導因素的作用和其他因素的參與下，經長期的發育演變而形成。固然在歷史時期由于人類活動的影響，出現了一些人工構景物體，并帶有特定時期歷史文化的某些特征，但就構景的主體來看，依然具有自然景觀的基本特點，所有人工構物僅起著襯托和點綴作用。就旅游建設而言，自然景觀不宜有較多的加工改造，一切人工建筑都不得改變其原有景觀的基本屬性。

大自然是非常神奇的，人們在欣賞自然的時候所產生的一種愉快的心理體驗就是審美。水，覆蓋著地球面積的盡大部分，它滋潤著地球，修養土壤，潤澤空氣，養育著我們，也給人類以生的靈氣；以綠色為主的自然植物更是把人類生存的地球和我們生活的環境裝扮得妖嬈多姿，美倫美奐。自然，客觀地存在于我們的生活之中，欣賞自然當然是仁者見仁智者見智的情懷，因此也就有了仁者愛山，智者樂水之說。

自然旅游資源接其形態特征和成因回納為以下幾類：①地貌景觀旅游資源。如山地景觀、喀斯特景觀、丹霞景觀、砂巖峰林景觀、風成地貌景觀、火山景觀、冰川景觀、海岸景觀等；②水體景觀旅游資源。包括海洋、河流、湖泊、瀑布和各類泉水；③生物景觀旅游資源。包括森林、草原和各種野生動植物、海洋生物；④自然地帶性景觀旅游資源。如熱帶景觀等；⑤天氣旅游資源。如避暑、避冷勝地和四季宜人的溫帶與副熱帶游覽地；⑥天氣氣象類。極光、云海等。⑦其他自然旅游資源。如特殊自然現象等。在眾多的自然風景旅游資源中，那些分別以水光山色、奇石異洞、流泉飛瀑、陽光海灘、宜人天氣和珍禽異獸、瓊花瑤草為特色的景象組合，往往形成不同風格的著名風景區，成為人們觀光攬勝、避暑消夏、度假療養和開展各種體育活動的旅游勝地。

在大自然中，我們要如何欣賞自然能資源旅游美，沒有哪些特點，這都是我們要把握的。首先來看看有哪些美。旅游資源的形象，泛指地象、天象之總體形態和空間形式的綜合美。可概括為雄、奇、險、秀、幽、奧、曠、野等價值特征。一“雄”美的旅游資源。二“奇”美的旅游資源。三“險”美的旅游資源。四“秀”美的旅游資源。五“幽”美的旅游資源。（含義及典型景觀）六“奧”美的旅游資源。（含義及典型景觀，并留意與“幽”美的差別）七“曠”美的旅游資源。（含義及典型景觀）八“野”美的旅游資源。

旅游資源的色彩極其豐富，五彩繽紛。這些色彩主要是樹木花草、江河湖海、煙霧云霞及陽光構成，給人帶來賞心悅目的美感。色彩美主要包括：山色、石色、天氣、水色、植物色等。

聽覺美：鳥語、風聲、鐘聲、水聲等。

嗅覺美：花的芳香、陳釀、豐美的肴饌、水果、清新的空氣等。

協調美：①物態協調美：是指人類為了審美的需要，對自然風景進行藝術加工和處理（如修建亭、臺、樓、閣），以協調和強化整體旅游資源的審美效應.

②心理協調美：是指通過自然風景聯系到歷史人物，神話故事，典故傳說，名人軼事來反映崇高的風尚、道德、倫理、情操、美好的心靈等，給人以心理上美的享受，進而對游人產生更大的感染力。

風情美：①獨特性；②神秘性；③、真實性；④體驗性。

現代人都具有崇尚自然的情結，親近大自然更是中學生身心健康的需要。閑暇時間休閑旅游已成為人們的鐘愛，中學生也需要鳥語花香的世界，渴看到大自然中與天地交流，在賞心悅目的游覽中使疲憊的身心得到調節和放松。高中學生已不滿足于對蜂纏蝶繞，花紅柳綠的新奇，較多地追求對自然及其生物的體驗和感受，享受自然賦予人類的聰明與靈感。更何況我們這些眼光更加犀利的大學生呢？

我想以下四點時相當重要的：預備心境、把握時間、把握角度、選定間隔

在欣賞時我們應該注重從這些方面往體驗。

一、定點――散點法。

一定點透視法――靜態觀賞。

在欣賞旅游資源時，找到一個正確的審美視角，選擇最佳欣賞點。

二散點透視法――動態觀賞。

在運動中觀察旅游資源，表現出旅游資源觀賞的活動性。

二、分離欣賞法：

在旅游資源審美中，將特定的對象從四周的現實背景中抽取、剝離出來。被當作一個獨立的相對封閉的系統來觀賞，從而獲得滿足的效果。

三、聯想――想象法：

聯想――想象法是一種較高層次的審美方法，它可使旅游者享受到一種“活化”的形象，使美感得到深化。

一聯想欣賞法。

主要指旅游資源以一種“感性魅力”來觸動觀賞者的生活積累，這種觸動喚醒了觀賞者所直接感受的對象（旅游資源）與自身的審美經驗記憶之間的某種聯系，從而產生出新的審美對象。

二想象欣賞法。

想象主要表現為，不僅感知直接作用于觀賞者的旅游資源，而且還能在觀賞者的頭腦中創造出新的形象。

四、情景交融法：

情景交融法是對旅游資源的高質量的欣賞，是旅游資源審美中令人沉醉的境界。

一觸景生情

觀賞者在旅游資源審美中，由于各種不同的旅游資源的觸發，而引起的各種不同的情感反應。其特點為“因物起興”：一是不同情感對應于不同的對象形式結構；一是不同的美感有著不同的心理基礎。

二緣情擇景。

是指旅游者，根據不同的情感需要，選擇適合自己特定情感需要的旅游資源，寓情于景，把內在的情感投射于外在的旅游資源上。

觸景生情與緣情擇景的區別：

觸景生情使旅游資源得到了情感形式，而緣情擇景卻使情感得到了自然形式。

那么，走進自然看什么，怎么看？我國歷來把欣賞大自然以為是“外供線人之娛，內養仁智之性”的高雅文化活動，更有“讀萬卷書，行萬里路”的求知方式。在觀看名勝古跡時，可以使人感受古代文化的氣味，民族風土人情的演進和時代的變遷，從中找尋歷史發展的脈絡，探尋地方或民族發展的軌跡；看名山大川，可體驗自然的鬼斧神工，想象滄海桑田的變遷，感受大自然巨大而神奇的氣力；看自然及其植物，體驗自然生物的多樣性，想象自然物種的起伏興衰，從而感受自然創造生命的神奇過程，汲取人類生存的意義，激發孩子保護自然，珍惜環境的主人翁意識。大自然深奧神奇，賦予青少年馳騁想象的天地，激勵他們勇敢面對未來，升華自己的理想境界，走自己的人生之路。

轉轉公園，那里是微縮的自然景觀，亭臺樓榭、花草樹木、小橋流水、山石景觀都有。在這里，可以欣賞到千姿百態的花草樹木，玲瓏的假山，潺潺流淌的小溪，呈現給我們的是和諧、美麗、純凈。動物園里天鵝伸著長長的脖頸，不時展開雪白的翅膀上下翻飛，顯出高雅端莊；長頸鹿獨自傲立，儀態優雅；敦厚的大象如盤石一般穩重；靈巧的猴類動物上竄下跳，表現出靈長類動物所具有的特質；孔雀有意要與人比美，等待它展開那美麗的屏，你得煞費一番心勁；虎獅咆哮時顯示出勇猛威武之美。這一切細細品味，韻味無窮。

長廊和樓閣以及碑刻中記載著歷史，它把社會和人類的發展題刻在里面，并沉淀著人類文化傳承的經歷，是歷史的縮影，其價值相當厚重。

名山大川，走進自然，往欣賞城市中、公園里難以見得到的景觀。此行應有目的性，如親歷四季，感受春的盎然生機，夏的熾熱，秋的舒爽，冬日的嚴冷和白雪皚皚銀裝素裹，并理解四季因地理位置的不同而在變化；這些教科書上的內容，只有親身經歷了感受了，才會熟悉得更加深刻。走近大山，突兀的山石，惟妙惟肖地形成人們熟悉的桂林的象鼻山；石林地貌，喀斯特地貌等等，使人們深刻體會自然界妙手神功、倒海翻江、滴水結晶的神奇變遷。奔騰的大江大河，顯示出一種勇往直前的氣勢，永不停息；湍急的山泉，潺潺的小溪，叮叮咚咚，音樂般的韻律美妙無比；再看山間那繚繞的云霧，似飄逸的白紗，纏繞著大山，時隱時現，會使人浮想聯翩，增強想象力。

關于如何欣賞山石和山形石如何鑒賞的介紹到此就結束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關注本站。