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詩人呂巖的一生

[唐](約公元八七四年前后在世)一名巖客，字洞賓(即呂洞賓)，河中永樂(一云蒲坂)人。(唐才子傳作京兆人。此從全唐)生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調(diào)縣令。值之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來在長安酒肆，遇到仙人鐘離權(quán)，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的黃粱夢故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。巖所作詩，流傳甚多，全輯為四卷，行于世。

【生平】

他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時代人。至于后人將他的生活時代上推至唐開元(713～741)中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動于關(guān)中等地。“年百余歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時至陳摶室”，與陳摶、李琪(一作“李奇”)等傳奇人物交往。好以詩言內(nèi)丹旨要，對鐘呂金丹道的形成作出了貢獻。有弟子北宋施肩吾(華陽子)傳其道。

呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐。”身為丹爐，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內(nèi)真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調(diào)和藥物，匹配陰陽，制煉神氣”。認(rèn)為“順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生”，并說“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當(dāng)一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽，運行四序”，晝夜終始修煉。又認(rèn)為，“性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉;其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦;陰內(nèi)煉陽，以別九州。于是三田和會而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘后之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應(yīng)防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟，節(jié)次升存，過關(guān)勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關(guān)”，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名，行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨純陽子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅(qū)鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法;傳吾之法，不若傳吾之行。何以故?為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀(jì)》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年(1119)敕封“妙通真人”，元世祖至元六年(1269)贈“純陽演正警化真君”，至大三年(1310)加封為“純陽演正警化孚佑帝君”。

作品精選：

潭州鶴會

這回相見不無緣，滿院風(fēng)光小洞天。

一劍當(dāng)空又飛去，洞庭驚起老龍眠。

紹興道會

偶乘青帝出蓬萊，劍戟崢嶸遍九垓。

我在目前人不識，為留一笠莫沉埋。

贈曹先生

鶴不西飛龍不行，露干云破洞簫清。

少年仙子說閑事，遙隔彩云聞笑聲。

海上相逢趙同

南宮水火吾須濟，北闕夫妻我自媒。

洞里龍兒嬌郁律，山前童子喜徘徊。

題鳳翔府天慶觀

得道年來八百秋，不曾飛劍取人頭。

玉皇未有天符至，且貨烏金混世流。

劍畫此詩于襄陽雪中

峴山一夜玉龍寒，鳳林千樹梨花老。

襄陽城里沒人知，襄陽城外江山好。

洞庭湖君山頌

午夜君山玩月回，西鄰小圃碧蓮開。

天香風(fēng)露蒼華冷，云在青霄鶴未來。

絕句

捉得金晶固命基，日魂東畔月華西。

于中煉就長生藥，服了還同天地齊。

呂祖寶誥⑴

至心皈命禮。

玉清內(nèi)相⑵，金闕選仙⑶。化身為三教之師⑷，掌法判五雷之令⑸。黃粱夢覺，忘世上之功名⑹;寶劍光輝，掃人間之妖怪⑺。四生六道，有感必孚⑻;三界十方，無求不應(yīng)⑼;黃鵠溪頭留圣跡⑽，玉清殿內(nèi)煉丹砂⑾。存芝象于丹崖⑿，顯仙蹤于玄洞⒀。闡法門之香火，為后嗣之梯航⒁。大圣大慈，大仁大孝⒂。開山啟教，靈應(yīng)祖師⒃。天雷上相，靈寶真人⒄。純陽演政警化孚佑帝君，興行妙道天尊⒅。[4]

注釋

⑴呂祖：即呂祖先師呂洞賓。姓呂，名巖，字洞賓，號純陽子，唐河?xùn)|蒲州永樂縣人(今蒲板縣永樂鎮(zhèn))，祖呂謂，禮部侍郎;父呂讓，海州刺史。唐德宗貞元十四年四月十四日巳時生。初，母就蓐時，異香滿室，天樂并奏，有白鶴自天而下，飛入賬中不見。真人生而金形玉質(zhì)，仙風(fēng)道骨，鶴頂猿背，虎體龍腮，風(fēng)眼朝天，雙眉入鬢，頸修顴露，身材雄偉，鼻梁聳直，面色白黃。左眉有一點黑子，足下紋起如

龜。少而聰明，日記萬言，矢口成文。身長八尺二寸，頂華陽巾，衣黃衫，系皂絳，狀類張子房。年二十不娶。始在襁褓，異人馬祖相之曰：“此兒骨相非凡，自是風(fēng)塵外物，他時遇鐘離、采和，牢心記取。”后游廬山，遇火龍真人，傳授天遁劍祛魔。會昌中，兩舉進士不第，時年六十四歲，還長安，至酒肆初遇鐘離祖師，被以“黃粱夢”感化，又以生、死、財、色十試，心無所動，于是授以金液大丹與《靈寶畢法》。遂發(fā)愿潛心修道，度盡天下眾生。初居終南山，又受鐘離祖師上真秘訣，修煉成道。于是周游天下，化渡眾生。曾傳度劉海蟾真人、王重陽真人，開道教南北二宗。全真道奉為“北五祖”之一，故常尊稱“呂祖”。元世祖尊為“純陽演正警化真君”，武宗又加號“純陽演正警化孚佑帝君“。呂祖形象，深入民間，其靈蹤圣跡，更是遍布全國。

⑵玉清內(nèi)相：玉清，指三清圣境之一，為元始天尊所治。內(nèi)相，仙職，輔佐元始天尊掌管仙界樞機。可見呂祖品位之尊。

⑶金闕選仙：金闕，即天庭。天庭選舉仙官。此指呂祖仙職為經(jīng)評選而授。另一解：呂祖在天庭受命主持選仙之事。

⑷化身為三教之師：化身，應(yīng)化顯身。三教，指儒、釋、道三教。呂祖道業(yè)日隆，太上命他任三教祖師。

⑸掌法判五雷之令：法，道法。法為道之用，道門以法體道而濟世度人。判，唐宋官制，以大兼小曰“判”。呂祖已臻仙職之極品，又兼掌五雷，故曰“判”。道門五雷正法，能召役雷霆，代天懲惡揚善。以上述呂祖仙職仙司。

⑹黃粱夢覺，忘世上之功名：傳呂祖自幼攻習(xí)儒業(yè)，想取得功名以承祖業(yè)。但兩舉進士而不第。心灰意冷，還長安，酒肆遇鐘離祖師。因與同煮黃粱飯，鐘離祖師云房自為執(zhí)炊。洞賓忽就店中昏睡，夢以舉子赴京，狀元及第，始自翰苑擢臺諫秘閣，及指揮使，無不備歷;兩娶富貴家女，生子婚嫁早畢，孫曾云繞，簪笏滿門。如此凡四十年，又獨相十載，權(quán)勢頗赫。偶被重罪抄沒家資，分散，妻孥流于岒表，一身孑然，辛苦憔悴，立馬風(fēng)雪中，方興誥嘆，忽然夢覺，黃粱炊尚未熟。洞賓感悟功名富貴正如夢鏡不實不久，遂向云房求度世之術(shù)。

⑺寶劍光輝，掃人間之妖怪：寶劍，指火龍真人傳與呂祖之天遁劍。呂祖度化世人，為民除害，用金光閃耀的天遁寶劍，斬除人世間的一切妖魔鬼怪。使學(xué)道之人早日成道，修成正果，與道合真。

⑻四生六道，有感必孚：四生，指胎生、卵生、濕生、化生四類生物，名為眾生。此指一切有生命的`東西。六道，一天道、二神道、三人道、四畜生道、五地獄道、六餓鬼道，乃為眾生輪回生死趣。感，感應(yīng)。孚，信。眾生心誠則能感動呂祖，呂祖必以愿力相應(yīng)。所應(yīng)誠信有準(zhǔn)并無差失。

⑼三界十方，無求不應(yīng)：三界，指欲界、色界、無色界，又稱三界天。欲界為食欲和淫欲未清除的眾生所住世界;色界在欲界之上，已離粗欲而只享受精妙鏡象的眾生所住世界，但此界仍有質(zhì)象形礙;無色界更在色界之上，為離質(zhì)象形礙清澄虛凈之世界。三界中人壽命有限，不能超越劫難，壽盡仍要人于輪回。十方，指東、南、西、北、東南、西南、西北、東北并上、下合為十方。此句言，呂祖發(fā)愿度化世人，三界十方，一切眾生，沒有向呂祖祈求而不應(yīng)驗的。

⑽黃鵠溪頭留圣跡：溪，疑為磯。黃鵠磯，位于湖北省武漢市武昌城內(nèi)蛇山，山有黃鶴樓，樓因山而名。相傳該樓始建于三國時代，后歷代屢建屢毀。據(jù)史載，昔日的黃鶴樓軒磯宏偉，輝煌瑰麗，崢嶸縹緲，疑似“仙宮”。相傳呂祖曾化為道士與武昌太守下棋，連下數(shù)局，太守皆輸。一會兒，道士拂袖而去不見人影，太守急忙派人尋找，卻沒找到。后聽人說在郡治前吹笛，尋人剛至郡治前，則又聽笛聲到了郡治東面，尋人到東面，笛聲又至西面，尋人到西面又聽笛聲在南面，到南面則又聽笛聲在北面，到北面又聽到笛聲在黃鶴樓前。有人見道士走進石照亭中就不見了。僅留詩一首：“黃鶴樓前吹笛時，白蘋紅蓼滿匯湄。哀情欲訴誰能會，惟有清風(fēng)明日知。”末書一“呂”字。這就是呂祖在黃鶴磯頭留下的圣跡。(此后，呂祖題詩的石照亭也改名為呂仙亭。一說呂祖曾在黃鶴磯頭賣桃面留圣跡。)大抵呂祖隱顯非常，所留圣跡也不限于一時一事。

⑾玉清殿內(nèi)煉丹砂：呂祖《前八品仙經(jīng)·保精固命品》記述，呂祖在下降人間之先，已歷劫修行。天寶元年正月九日登郁羅虛梵天宮，即元始天尊玉虛宮，侍于元始天尊之前，與十極真人一起聽天尊演說《大周天伏火靈砂丹訣》，即指此事。

⑿存芝象于丹崖：芝象，芝為瑞草，此指呂祖仙像。丹崖，或作山巖、仙巖。據(jù)《綿州府志》載，醫(yī)吾閭山北，有孤石峭壁，上鐫呂仙像;又名呂公崖，乃呂祖煉丹處。此即“存芝象于丹崖”。

⒀顯仙蹤于玄洞：仙蹤，指呂祖留下的圣跡。玄洞，一作云洞，指仙家洞府。《本傳》述呂祖道初成后，上帝命居荊山洞府，后又在廬山、羅浮諸洞天多次顯化。

⒁闡法門之香火，為后嗣之梯航：闡，闡發(fā)、弘揚。法，法派。香火，原指后代，此指教派的傳承。呂祖度化世人，功績顯赫，金丹南北宗皆為呂祖法脈，故王重陽創(chuàng)全真教奉呂祖為五祖之一。后嗣，指呂祖所傳之法嗣。梯航，登天之梯、渡海之船。此喻接引世人早登彼岸的大道。

⒂大圣大慈，大仁大孝：大圣，具有最高智慧。大慈，慈愛、慈悲。仁，仁愛、同情。孝，指善于奉伺父母。大圣大慈，為仙真極則。大仁大孝，為一切美德根基。此為極贊呂祖之辭。

⒃開山啟教，靈應(yīng)祖師：開山，創(chuàng)前人所無、開后人之前例。啟教，創(chuàng)立教派。

⒄天雷上相，靈寶真人：天雷上相，為呂祖仙職名。五雷正法總由九天應(yīng)元雷聲普化天尊執(zhí)掌。呂祖兼判五雷之令，故為天雷上相。鐘離祖師又親授呂祖丹經(jīng)《靈寶華法》，故稱靈寶真人。

⒅純陽演政警化孚佑帝君，興行妙道天尊：此為呂祖之尊號。宋代尊為“妙通真人”，元代尊為“純陽演政警化孚佑帝君”。

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唐代詩人呂巖當(dāng)年在哪里當(dāng)縣令

呂巖，字洞賓，山西芮城人。一般說法，都稱呂洞賓是唐朝禮部侍郎呂渭的孫子。其父呂讓曾任海州刺史。呂巖他本名紹先，唐太宗貞觀二十年(公元646)四月十四日巳時，出生于河中府永樂縣(今山西芮城)。自幼好讀，淹博百家，但三舉進士不第。武則天天授二年(公元691)，年已四十六歲的呂紹先又去長安應(yīng)考，在酒肆中遇見上天仙使鐘離權(quán)。鐘離權(quán)讓他做了一個建功樹名、出將入相、封妻蔭子的美夢，醒后方知功名利祿均為夢幻，遂大徹大悟，拜鐘離權(quán)為師，赴終南山中修道，改名喦，字洞賓。其后遍游山水，傳道度人，五十三歲歸宗廬山，六十四歲上朝元始、玉皇，賜號純陽子。

牧童唐呂巖寫的古詩

牧　童

（唐）呂　巖

草鋪橫野六七里，

笛弄晚風(fēng)三四聲。

歸來飽飯黃昏后，

不脫蓑衣臥月明。

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