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《笑林廣記》（游戲主人）電子書網盤下載免費在線閱讀

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提取碼：1234

書名：笑林廣記

作者：游戲主人

豆瓣評分：7.3

出版社：云南人民出版社

出版年份：2016-9

頁數：296

內容簡介：

《笑林廣記》內容多采自馮夢龍的《笑府》，是一部集大成的古代笑話集。全書分為12卷，每卷都有一個獨特的主題，如貪吝、世諱、謬誤、閨風等，現世事百態、刺人情冷暖、笑可笑之人。

本書的整理者游戲主人，據傳并非一人，而是清代的一批文人，他們借由改編、賞玩、補寫各類 笑話，“激乎其中，聊借玩世”。所以，盡管成書于清代文字獄最為嚴酷的乾隆年間，它依然保持了凌厲、尖銳的特色。

此次出版的《笑林廣記》，以清乾隆四十六年金閶書業堂梓行的《新鐫笑林廣記》為底，輔以乾隆五十六年三德堂刊本校對而成。原書827則笑話，全部收錄，無一遺漏。這些笑話，以百字左右的段子為主，語言風趣、文字簡練，讀來仿佛古代微博。

人世難逢開口笑，《笑林廣記》的出現，是對國民幽默性格的總結，也將因自身的豐富、多樣，啟發更多的歡樂制造者，在苦澀日子里，抖出開口笑。

編輯推薦

由游戲主人纂輯的這一版《笑林廣記》，前前后后共描畫了小一百種人物，文字精煉，意蘊悠遠，既是了解中華幽默性格無法繞過的書目，也是段子手的靈感來源、喜劇人的秘密武器。

多年來，因各種原因，原本827則的《笑林廣記》，成書總只有700來條，甚至更少。人們總是好奇，剔掉的那些是什么？人們總想知道，老祖宗還會講哪樣的笑話？

這一次，經各方努力，我們完整保留了《笑林廣記》的所有內容，并以更可靠的乾隆四十六年的刻本為底，逐篇點校整理，加注說明，力求閱讀體驗的原汁原味。

為便于閱讀，我們在排版上也進行了創新，所有條目以少則一兩篇，多則三四篇的數量，完整分布在任何一頁，隨時隨地，隨翻隨讀，不必從左到右，不必由前至后。

襲曼倩之詼諧，學莊周之隱語，清言傾四座，非徒貌晉人之風味，實深有激乎其中，而聊借玩世。這本譏刺與嘲謔共舞，屎尿伴器官齊飛的笑壇奇典，賞玩深味俱佳，不可多得。

作者簡介：

游戲主人

另說游戲道人

似非一人，而是清代一批文人

真實姓名不可考

《笑林廣記》寫的什么？真的是古代段子手的狂歡？

笑林廣記是2010年由重慶圖書館出版的一本書籍，通過一篇篇生動形象的短故事吸引了很多讀者。這本書的內容并不是一個人所編寫的，而是幾代廣大勞動人民的智慧結晶。笑林廣記這本書用幽默風趣的語言講述了古代人身上發生的故事，這些故事帶給人們原汁原味的笑話體驗，而且剔除了一些不利于健康發展的篇章，所以笑林廣記是一本古代段子手的狂歡。

一、看清本質

笑林廣記里有一則故事講的是老人有三個女婿，大女婿是做裁縫的，二女婿是做銀首飾的，只有三女婿整日無所事事。所以老人就責備三女婿說大女婿是裁縫，想貪多少布匹就可以貪多少布匹，二女婿是銀匠給人打首飾，想貪幾兩銀子就貪幾兩銀子，只有你整天游手好閑。于是三女婿說這有什么，哪天我去做幾把鐵鍬，撬開幾戶有錢人家還不是隨便拿錢，誰還在乎這幾兩幾銀。老人說你這不是做賊嗎？三女婿說他們偷拿別人東西不也是賊的行為嗎？

二、男方搶親

古代結婚中女方家里非常有錢，而男方擔心自己家里窮會被悔親。于是安排人去搶親，結果把小姨子當成新娘給搶出來了。女方著急大喊搶錯了，沒想到小姨子高興的說沒搶錯快走。這個故事雖然短，卻又很多內涵。小姨子這么主動，會不會長的很丑。其次這個男方會將小姨子誤認，是不是因為小姨子的日常服飾在他看來就是結婚的高檔服飾，側面表現男方家里很窮。除此之外，這個背人的不確定是新郎還是新郎的父親。

三、笑林廣記的意義

笑林廣記是作者在原著的基礎上進行刪減編訂而成的，剔除了很多內容不健康或者難以理解的章節，是一部真正意義上的古代笑話大集。里面的內容也短小精悍，給人無限想象空間。

獨坐書齋手作妻 出自《笑林廣記》哪一篇？

“獨坐書齋手作妻”出自《笑林廣記》卷十一譏諷部“嘲姓倪”篇。

《笑林廣記》共分十二部，每部皆有其獨特主題。一古艷（官職科名等）、二腐流、三術業、四形體、五殊稟（癡呆善忘等）、六閨風、七世諱（幫閑娼優等）、八僧道、九貪吝、十貧窶、十一譏刺、十二謬誤。而這種分類的方式并非絕對的，只是為了整理并將搜集到的資料加以歸類罷了。

擴展資料

《笑林廣記》內容介紹：

據周作人《苦茶庵笑話選》（北新版）考證，本書內容是從馮夢龍《笑府》、李卓吾《笑倒》、石天基《笑得好》另等書中選輯出來的。在本書中大部分作品抓住了生活中某丑惡現象的本質，深入揭露，一針見血。

刻畫人物大多用夸張手法，風趣幽默，結構精巧，具有很強的喜劇效果，這不得不歸功于它們嫻熟的表現手法，即充溢其中的夸張、幽默、滑稽與詼諧等元素。本書題材廣泛，扣緊社會脈動，頗能反映世情，具有振聾發聵的認識價值，值得玩味。

而其中對世態人情的描摹和悖謬言行的譏諷，妙趣橫生，令人忍俊不禁。特別在現今這個社會里，生活緊張、壓力煩重，若多看些有趣的笑話，令人生多一些歡笑，亦未嘗不是一件好事。

參考資料來源：百度百科-笑林廣記

笑林廣記的內容簡介

《笑林廣記》是一部流傳久遠、影響深廣的通俗笑話總集，語言風趣幽默，文字簡練生動，形式短小精悍，堪稱中國古代文化寶庫中的曠世奇珍。此書作者署名清代“游戲主人”，但其內容并非一人一世所作，而是廣大勞動者集體智慧的結晶！

《笑林廣記》在編譯過程中，對原書的內容做了精心遴選，保留了其中的10部，在力圖呈現給廣大讀者一席原汁原味的“笑話盛宴”的同時，剔除了一些內容不健康和脫離當時社會背景不易理解的篇章。希望《笑林廣記》能夠讓廣大讀者在緊張忙碌的生活中多一份歡笑，少一份煩惱！

另傳，《笑林廣記》廣為流傳于改革開放前平度市民間，作者系清朝仕途失意文人李笑遠（今屬青島市平度蓼蘭鎮韓丘村）。李笑遠父家富庶，自古書香門第世家，頗具才氣，與同時期鄰村張志，為平度遠近聞名之兩大才子；自古文人相輕，民間兩人斗氣之事亦頗為可樂！李笑遠，才氣逼人，然仕途不平，多次科考均被排擠替下，一氣之下，郁郁家中，大罵天下人，以解不時之氣；縱觀全書，天下人皆被其罵，僅其母未有所提，笑遠曰，母孕十月，以命生余，不可不敬！

故紙堆里的“歡樂喜劇人”——《笑林廣記》（31-40）

（三十一）

《咬飛邊》，這是原文：

這是翻譯：一個窮人在路上遇到一個監生，忽然上去抱住監生咬了他的耳朵一口。監生驚慌地問他為什么咬人，窮人回答說：“我窮到極點了。見到大錠銀子，怎么會不咬些飛邊用用。”

飛邊即碎銀子。因為監生戴瓜皮帽，整個腦袋像個銀錠。這個段子是調侃監生們的狀貌的。編這個段子的人總結了監生的特點，因而拿他們的樣子來開玩笑。當然，也可能又是暗諷例監的。

監生是預備干部，只要通過科舉考試就能當官了。所謂升官發財，只要當了官，就表示能發財，因此把監生們比作大錠銀子是很貼切的。其實作為官員，工資能保證其過上體面的生活的話，是能防止一部分人以權謀財的。但僅僅想靠“高薪養廉”，是行不通的。畢竟人的貪欲是無限的，有些人雖然有著優渥的工資待遇，還是會和比他待遇高一些的人比較，然后說自己很窮很吃虧。因此在保障待遇的同時，應當加大監管和懲處的力度，方能最大程度地保證廉潔。然而只靠自上而下的監管和反腐，效果是不會太好的，誰能保證上級就一定是清廉的呢？

呵呵。

（三十二）

這次介紹的是《入場》，例行發原文：

翻譯一下：一個監生參加科舉考試，剛剛從考場出來，與一個熟人相遇了，那人向他作揖行禮，并向路旁的豬屎作揖。監生問：“這樣的臭物，為什么也向他作揖？”熟人回答：“他臭是臭，卻也是從大腸（場）里出來的。”

這段子是調侃監生的，也可能是取笑那些不學無術的監生們寫的爛臭應試文章的。所謂“窮酸秀才”，明清時因為科舉考試考的是八股文，因此培養了一大批只知死讀書的腐儒，離了四書五經，幾乎就啥學問沒有。所以那些沒那么酸腐的文人就喜歡寫些段子編排一下他們。

而應試文章，因為題目體裁限制，而且限定時間，未必能全面考察出一個人的學問，以此取士，是略顯偏頗的。但是這仍不失是一個較為公平的方法。讀書破萬卷，下筆如有神，平時多寫多練，臨考時即使不能發揮完全的實力，大概也不會太差吧。然而總有例外，比如蒲松齡，考了一輩子都沒辦法中舉，只能說他運氣不佳，臨場發揮太差，學問再大，也只能委屈當個白頭秀才了。再比如我，自認平時頗有文采，寫起應試作文卻語言乏味。或許應試文章都是臭豬屎吧。

呵呵。

（三十三）

現在要介紹的笑話是《不往京》。這是個葷段子，未成年人請勿觀看。原文如下：

翻譯一下：一個監生取了妾，叫作“京姐”，他的妻子很嫉妒。監生去找妾，一定會跟妻子說：“京里去。”一天他想往京里去，妻子說：“先在我這關上交了稅再說。”兩人完事后，妻子問：“現在你為什么又不往京里去了！”監生說：“寶貝都沒有一點在肚里，到京里去做什么？”

“珬”音xù，一種寶玉，這里借喻為男子精液。這個段子是在揶揄監生們沒有真才實學，不敢赴京趕考的。在妻子處交稅是指平時考文。監生們考了文后發現肚里沒貨，就自覺打消進京考試的念頭了。

《笑林廣記》里很多笑話都是這種暗諷形式，先設定一個場景和特殊人物，整個故事內容和要諷刺的事基本無關，只在最后一句話隱隱地點出主題。比如前面介紹的《發利市》、《種茄》、《坐監》、《入場》等等都是這種形式，以后也會介紹很多這種類型的諷刺笑話。這是文人的“文罵”，如果腦子不多轉幾個彎，不一定能明白笑點在哪里。我個人認為這是古典諷刺藝術，古典文學里多有此類，比如《西游記》、《鏡花緣》、《濟公全傳》里就有不少這類笑料。

諷刺笑話是用幽默的形式對壞的東西進行揭露和嘲笑，是一種有點辛辣的批評。如果被批評的人缺乏度量，或者權力過大容不得批評，處處設話語雷區，動輒敏感，不許諷刺，那只能顯出被批對象內心極度虛弱缺乏自信而已。試想，若這個世界聽不到諷刺的聲音，豈是真的已臻完美？不過是一些人掩耳盜鈴自欺欺人罷了。長此以往，難道沒聽說過姬胡嗎？

呵呵。

（三十四）

《書低》。先發原文：

翻譯一下：一個監生租了寺廟里的僧人宿舍讀書，卻每天外出游玩。一天午后回到房間，他叫書僮拿書給他。書僮拿來一本《文選》，他看了看說：“低。”又拿來《漢書》，他看了說：“低。”又拿《史記》，他看后又說：“低。”僧人大為驚訝，說：“這三部書熟讀其中之一，就足以稱為飽學之士，你卻為什么都說低？”監生說：“我要睡，拿書當枕頭而已。”

有人將“生”翻譯為書生，我認為不準確，前后一系列笑話都是講監生的，這個應該也是。《文選》即《昭明文選.》，是南朝梁昭明太子簫統組織編纂的一本詩文選集。《漢書》是東漢班固編寫的西漢史書。《史記》是司馬遷寫的自皇帝到漢武帝太初四年的紀傳體史書。這里是古代的線裝書，三部書都是有些厚的，而監生卻嫌低不夠當枕頭，當是笑果需要，又或是只持了其中一分冊，沒有看過的同志千萬不要以為是薄書呢。

這個段子是諷刺監生只知荒嬉，廢棄學業的；也可能這個監生也是蔭監或例監，不需要依靠讀書求前程，譏刺的是這類人。讀書對一些人來說只是敲門磚，混到了某個學歷后，就把書本內容一丟了事。當然，這是個人選擇，旁人無可置喙。但偏有一種人，自己不讀書也罷，卻莫名地輕視繼續閱讀的人。我就有幸遇到過這類的一些人，他們偶爾讀讀流行雜志、雞湯文集什么的就以為自己牛得不要不要的，知道我讀的書他們聽都沒聽說過后，竟然能反過來譏嘲我，實在匪夷所思。印象最深的一次，有一位四十幾歲高中畢業的，靠讀的黨校混到大專文憑，偶然撞見我在看《資治通鑒》，竟對我輕蔑一笑說：“你讀這種書。”真可謂活久見。我還遇過一個喜讀《故事會》《讀者》之類的文青，她聽說我幾乎不看這類雜志后，竟鄙視我沒文化，實在令人無語。還有好幾個例子懶得列舉了。估計我遇到的這些都是穩定的天才吧。

呵呵。

（三十五）

這次要說的是《監生娘娘》，先發原文：

翻譯：一個監生到城隍廟，廟旁有監生娘娘的供案，上面塑著監生娘娘像。他回去后跟妻子說：“原來我們監生那么尊貴，連你的像，早已都塑在城隍廟里了。”

城隍是我國民間傳說中的地方守護神，相當于人間的縣令。監生娘娘即送子娘娘（不是送子觀音），是我國民間傳說中掌管生育的女神，可以大致等同于現在的國家衛計委主任。這兩個神都是我國的本土神。從行政級別看，監生娘娘是要高于城隍的，但民間往往把監生娘娘安設在城隍廟偏殿，也許是因為男尊女卑思想所致。民間對神祗地位高低認識往往模糊，不會注意這些細節。我還見過把觀音菩薩（副國級）安在土地神（村長）下座的小廟呢。大概村民們把觀音當成女性了。

這個段子是諷刺監生們妄自尊大的。監生不認識監生娘娘，就以為是監生的妻子（娘娘在古白話里指老婆），因此認為他們監生都很尊貴，連監生老婆的像也要塑在城隍廟里呢。所謂“萬般皆下品，唯有讀書高”，為什么說讀書高呢？是因為讀了書通過科舉考試就可以當官了，當了官就是老爺，當然要比蟻民高等了。監生只是可能成為官員的人，都認為自己很尊貴，連老婆也跟著高貴起來，何況已然入宦的人，哪怕是芝麻綠豆，都是一副高高在上的樣子。比如前面說的《比職》，老百姓要喊縣令作“青天大老爺”，與天比肩了。

古代是官本位，官員權力大地位高是常識。但現在已步入新時代，憲法規定一切權力屬于人民，官的權力是黨和人民賦予的，那是不是官員們都認同這一點呢？很可惜不是。現在仍有為數不少的官員骨子里透著當官做老爺的官僚主義思想。這些人自以為口含天憲，對下屬頤指氣使，對群眾官氣熏天；但凡做出一點點成績，就急著向上級表功，逼著要百姓感恩。據說前些年整風了一陣，風氣收斂了不少，然而現在又大有卷土重來，愈刮愈劇的傾向。或許沒有嚴格周密的制度約束，只靠自上而下的階段式整頓，好風氣只能曇花一現罷。

呵呵。

（三十六）

《監生自大》，照例先發原文：

翻譯如下：城里監生和鄉下監生，各自爭論誰更厲害。城里的輕蔑地說：“我們見多識廣，你鄉下人孤陋寡聞。”兩人爭辯不已，因而一同到大街上走走，各自展現自己的見識。他們走到一座大房子門前，門首匾額寫著“大中丞”三個字，城里監生指著匾額倒著念：“這難道不是丞中大？就是一個驗證。”又走到一所房子門前，匾額寫著“大理卿”，鄉下監生將“卿”看作“鄉”（鄉的繁體字）字，連忙也指著它倒著念：“這里是鄉里大了。”兩個人各自沒分出高下來。又來到一間寺廟門前，上邊匾辭是“大士閣”，他們倆彼此心平氣和地說道：“原來是閣（各）士（自）大。”

“大中丞”即御史中丞，相當于現在中央紀檢委員，明清時也用以指代巡撫（相當于現在的省長）。“大理卿”即大理寺卿，古代掌管刑獄的官員，大致相當于現在最高檢察院院長兼司法部長，并有部分最高法院的職能。“大士閣”即觀音廟。

我初次看這個段子時，以為兩個監生是故意讀白字并倒著念，以顯示自己比對方厲害，現在想想，這兩位應該是正宗的蠢材。如果是故意念錯，最后看到大士閣時就不會輕易和好了。這段子就是諷刺監生毫無自知之明，腹中空空卻要學人爭勝的。這不禁讓我聯想到某些“科普人士”，明明不懂科學，偏要學人作科普，結果所普知識漏洞百出，誤導群眾；而又有跳出來糾正的，也是半斤八兩，用偽科學糾正假科普，同樣害人。但是現在的媒體往往喜歡請這些人上臺，也不管他是否靠譜、專業是不是對口，給他安個“專家”名頭就讓他上鏡，可謂播害四海。而做真正科普的，不但鮮人問津，還經常被人嘲笑辱罵。這就是所謂“劣幣驅逐良幣”罷。

呵呵。

（三十七）

這次要說的是《王監生》。原文如下：

翻譯：一個監生姓王，被選拔為知縣，來到任上。到任后第一次視察學校，一個秀才呈上一本《孟子》，監生翻到《梁恵王上》這章講“牽牛”內容部分讀起來，兩人正講論誦讀之時，王知縣忽然問那個“王見之”是什么人，秀才回答說：“這是王誦之的哥哥。”知縣又問那個“王曰”是什么人，秀才回答說：“這個王曰，是叟之的弟弟。”知縣說：“太好了。很高興我王氏一族，都在書上。”

“加納”是指選任當官。明清時吏部每年會從監生中選拔數個品學兼優的人為官，而不需要通過科舉考試。“落”即“到”。“學”即“學校”。“青衿”見《詩經·衛風·子衿》“青青子衿”，指學子所穿青領衣衫，后指代秀才。

這個段子要對《孟子》有一定的了解才能看出笑點來。我稍作解析。

《孟子·梁恵王上》載：“王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’”（梁恵王坐在朝堂之上，見有人牽著牛從堂門前走過，王看見了，就問：“牽牛去哪兒？”那人回答說：“將送去用于祭祀。”）因此“王見之”不是人名，而是一句話。

“王誦之”是《孟子·公孫丑下》中的話：“他日，見于王，曰：‘王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。’為王誦之。王曰：‘此則寡人之罪也。’”（有一天，孟子見到齊王，說：“王任命為縣宰的，我知道有五個人。其中能認識到自己的過錯的，只有孔距心。”他把與孔距心的對話向齊王復述了一遍。齊王說：“這就是我的過錯了。”）

“王曰”在《孟子》一書中經常出現，這里當是指《孟子·梁恵王上》里的“王曰”，就是“王說”的意思，不是人名。

“叟之”許多版本的《笑林廣記》翻譯里都翻譯成“老人”，當然這是不準確的。這個詞見《孟子·梁恵王上》：“梁惠王曰：‘晉國，天下莫強焉，叟之所知也……（句子較長，下略）”（梁恵王說：“晉國，曾經是全天下最強大的國家，這是您老人家所知道的……”）

所以，“王見之”不是“王誦之”的哥哥，“王曰”也不是 “（王）叟之”的弟弟。這是在諷刺知縣不識經書，被人愚弄了。按照常理，監生能被選拔為官，一定是學識超群之人，怎么會連當時科舉考試必考內容四書之一的《孟子》也讀不懂呢？還好意思問“王見之”“王曰”是誰。那個秀才欺負他不懂，就胡謅說是“王誦之”“叟之”的兄弟。王知縣竟然信以為真，很高興書中有他們姓王的人。為什么說秀才是故意逗他而不是也是個糊涂蛋呢？從他對《孟子》的熟悉程度看，能應聲從書中摘取經文回答提問的，當然不會也是和知縣一樣的庸才了。可以推測，王監生的官應該是買來的。沒文化沒學歷不要緊，蠢材笨蛋不識字也沒關系，只要舍得花錢，官位照樣買到。當了官后，哪個敢說你沒文化？屆時隨便湊幾個字，說這是詩，底下叫好聲一片；真有看出苗頭的，頂多腹誹一下；膽子大得沒邊的也只能像段子里的秀才一樣拐著彎諷刺諷刺，誰敢直接說差？

莫以為清朝是這樣，現在仍如此。報紙新聞上報道的這類事比比皆是，而笑話里那秀才一般的人物，卻日漸稀少了。

呵呵。

（三十八）

《自不識》，照例發原文：

翻譯一下：有一個監生穿著大衣，帶圓帽，在試衣鏡前照來照去，十分得意，指著鏡像對妻子說：“你看鏡中是什么人？”妻子回答：“臭烏龜，虧你做了監生，連自（字）都不認識了！”

這個段子是單純編出來罵監生不識字的。真正寒窗苦讀出來的監生當然不可能不識字，而蔭監、例監中真正文盲的也未必如想象中的多。因此這個笑話除了諷刺監生中的文盲半文盲外，更多的應該是在調侃。比如有監生學藝不精或粗心大意認錯了字、寫了別字，旁人就說這么個段子來取笑他。

如果現在有好詼諧的，遇上有某些被媒體吹出來的“專家”、自吹自擂的“大師”、靠遺傳成就的“作家”之類的犯了常識性的低級錯誤，當眾出了丑，倒是可以套用下這個笑話，將“監生”改換成這類人，狠狠地嘲笑他們一下，也算是正本清源了。雖然刻薄了一些。

呵呵。

（三十九）

《打丁》，這是原文：

這是翻譯：一個人去妓院嫖妓，完事后，妓女牽著他索取報酬，他回答說：“我是秀才，奉朝廷歷來的政策免丁。”一會兒又有一個人來到，也和前一人一樣不肯給錢。妓女問：“為什么？”他回答說：“我是監生啊。”妓女說：“監生又怎么樣？”那人說：“難道不知道監生從來是白丁。”

“打丁”是古代“嫖妓”的俚稱。“生員”即“秀才”。“奉祖制免丁”，見《清史稿?選舉志》：“凡優恤諸生，例免差徭。”明清時考上秀才的人按照政策是免除徭役的。“丁”本意是成年有勞動力的男子，引申為徭役。所以，這個“免丁”的“丁”和“打丁”的“丁”不是一回事。這是秀才在騙妓女，以此賴賬。“白丁”一語雙關，既是指“白白打丁“，又是指“文盲”，和“打丁”當然也不是一回事，這是監生也想吃白食，生造出來的說辭。

這個段子和前一篇《自不識》一樣，就是在諷刺監生沒文化不識字的。秀才為了耍賴，曲解政策，成功騙過了妓女；而監生作為身份較秀才高的人，按政策自然也“免丁”，如果同持此論，也可以不花錢的。但是這位應該是真的“白丁”，沒文化不懂政策，說不出個子丑寅卯來，索性說實話，監生就是“白丁”，直接耍無賴。

現實生活中，一些接受過高等教育的人，往往也會迷信中醫、信神拜鬼，所學科學知識一概丟棄，從此意義上看，也可以說“從來是白丁”了。

呵呵。

（四十）

這次要說的是《監生拜父》，原文如下：

翻譯一下：一個人花錢當上了監生，吩咐仆從準備好名帖去拜見父親。仆人說：“父子之間怎么要用名帖，恐怕會被外人議論吧。”監生說：“不對，現在剛剛當上監生，其他人都去拜見，哪有親生父親不去拜見的道理？”仆人說：“那帖子上怎么署名？”監生認真想了想說：“就寫‘眷侍教生’吧。”父親看到名帖，生氣地責罵他，監生說：“稱呼經過我反復思索，十分恰當，你自己不理解。父子是血緣至親，所以用眷字；侍，父親坐著，兒子站著；教，自小由父親延請教師教育我；生，父母生我。”父親越聽越生氣，罵他胡說八道。監生對仆人說：“想來是嫌我太狂妄了，你去另外換個晚生帖來吧。”

“家人”指“仆從”，和現代意義不一樣。古代名帖規矩：姻親之間用“眷”字；侍教生是后輩對前輩的尊稱。父子之間相見哪里需要用名帖？而且監生的帖子自稱不倫不類，哪有對自己用尊稱的？父親看后大怒，他卻曲辭狡辯；最后才說是父親覺得他太狂妄了，要用晚生帖子。這說明監生根本就不是不懂，而是故意為之。因為他捐了個監生，社會地位高了，一只腳踏入了官場，就擺起譜來，對親生父親也擺起官架子打起官腔。

有些人官癮至重，還沒當上官時就已大擺其譜，處處要向官員看齊；一旦混上個芝麻綠豆，除非遇見官大權高的，否則一律頤指氣使。這類人眼里除了官位就是金錢了，沒這兩樣，親爹也沒情面講。然而這種人卻偏偏容易升遷，官運亨通，民憤越大，爬得越快，不知何解。

呵呵。

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