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“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。”是什么年代誰的什么詩？

《入若耶溪》：

艅艎何泛泛，空水共悠悠。

陰霞生遠岫，陽景逐回流。

蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。

此地動歸念，長年悲倦游。

【作者】

王籍，字文海，瑯邪沂（今山東省臨沂縣北）人。好學，有才氣。南朝梁天監中除湘東王諮議參軍，轉中散大夫。作詩慕謝靈運。

《春宮怨》

早被嬋娟誤，欲歸臨鏡慵。

承恩不在貌，教妾若為容。

風暖鳥聲碎，日高花影重。

年年越溪女，相憶采芙蓉。

【作者】：杜荀鶴 【年代】：唐五代

破山寺后禪院

常建(唐朝)

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音。

下列的詩人是哪個朝代的？

魏晉：曹操、陶淵明

唐朝：李白、杜甫、白居易、李賀、杜牧、李商隱、王維、劉禹錫、崔顥 王灣、常建、岑參、 王勃、李賀

五代十國：李煜（南唐后主）

宋代：蘇軾、陸游、辛棄疾、王安石、范仲淹、文天祥（宋元之交，抗元名將）

元代：張養浩

明代：夏完淳

清代：趙翼

這下全都有了。 我知道的：

唐朝：李白、杜甫、白居易、李賀、杜牧、李商隱、王維、劉禹錫、崔顥

宋代：蘇軾、陸游、辛棄疾、王安石、范仲淹、

魏晉：曹操、陶淵明、

五代十國：李煜

陶淵明的字和號，王駕的字和號，張旭的字和號，周處的作者和朝代，常建的字和號。急求！

陶淵明(365-427),一名潛,字元亮,世號靖節先生

王駕字大用,自號守素先生

張旭,字伯高,一字季明

常建，開元中進士第。大雨中，為盱眙尉。詩似初發通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。其旨遠，其興僻。佳句輒來，唯論意表。淪于一尉，士論悲之。詩一卷。

周處（236年—297年），字子隱。東吳吳郡陽羨（今江蘇宜興）人

題破山寺后禪院原文及賞析

題破山寺后禪院原文及賞析

題破山寺后禪院

作者：常建

朝代：南北朝

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，唯聞鐘磬音。（版本一）

清晨入古寺，初日明高林。

竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此都寂，但馀鐘磬音。（版本二）（馀通：余）

譯文

早晨，我漫步到這座古老的寺院，初升的太陽照耀著叢林。竹林中彎彎曲曲的小路，通向幽靜的地方，僧人們的房舍掩映在花草樹林中。山光的明凈使鳥兒高興，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。大自然的一切聲音此時都靜寂，只有鐘磬的聲音在空中回蕩。

注釋

1、[清晨]：早晨

2、[入]：進入。

3、[古寺]：本處指破山寺，在今江蘇省常熟市虞山北嶺下。南朝齊始興五年邑人郴州刺史倪德光舍宅建，唐咸通九年，賜額“破山興福寺”。

4、[初日]：早上的太陽。

5、[照]：照耀。

6、[高林]：高樹之林。

7、[曲]：彎折、曲折。亦作“竹徑”。

8、[幽]：幽靜。

9、[禪房]：僧人居住修行的地方。

10、[悅]：形作動，此處為使動用法，使……高興。

11、[潭影]：清澈潭水中的倒影。

12、[空]：形作動，此處為使動用法，使……空。

13、[潭影空人心]：本句意思是潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。指人的塵世之心。破山寺里有空心亭。

14、[萬籟]（lài）：各種聲音。籟，從孔穴里發出的聲音，泛指聲音。

15、[此]：在此。即在后禪院。

16、[都]：都，俱。

17、[但余]：只留下。一作“唯聞”。

18、[磬]（qìng）：古代用玉或金屬制成的曲尺形的打擊樂器。

19、[鐘磬]：佛寺中召集眾僧的打擊樂器。

20、曲徑通幽處，禪房花木深：與陸游的，山重水復疑無路，柳暗花明又一村。異曲同工之妙。

21、山光悅鳥性，潭影空人心：這兩句話形容后禪院環境幽靜，山光使野鳥怡然自得，潭影使人心中的俗念消除凈盡。人心，指人的塵世之心。破山寺里有空心亭。

22、詩的三、四句的特點：雙關手法。一層意思表達了佛門清靜，佛法高遠。二層意思影射佛門弟子早課完后，精神層次產生臆想，領悟到房中術的境界。

賞析

清晨，太陽出來了，在高大林木的遮蔽下，古寺依然沉睡在幽暗中。重重花木掩映這彎彎的小路，來到禪房，更覺幽靜。山光使野鳥怡然自得，潭影使人心中的俗念消除凈盡。悠長的鐘磬聲，在萬籟俱寂之中帶來深遠的禪意，使人的心靈愈加沉靜。

“清晨入古寺，初日照高林。”首句“清晨”二字點明出游的時間和地點。詩人一大早就“入古寺”，可見他對這塊佛教圣地的向往之切。下句緊扣“清晨”描繪出這座寺院的全景：初升的太陽，正照著寺院中高聳的樹林。“古寺”“高林”突出了山寺的幽雅。

“曲徑通幽處，禪房花木深。”這一聯詩人抓住寺中獨特的景物，形象地描繪了山寺幽深、清寂的景色。“曲徑”，竹林叢中的小路。“幽處”幽靜的地方。“禪房”僧侶們的住所。“花木深”，指禪房深藏在花木叢中。

“山光悅鳥性，潭影空人心。”這一聯緊承上聯，進一步渲染了僧房幽深、清寂。“山光”山中的'景色。“悅”，用作動詞，使……歡悅。“空人心”，使人心中的雜念消除。“空”，消除。形容詞用作動詞，“使……空”。上句表面上是寫山光使飛鳥也怡然自樂，實際上，鳥的怡然自樂是詩人心情愉悅的反映。下句寫人心對潭影而空，既表達了詩人寧靜的內心感受，也隱約流露了對現實的憤慨和反感。這兩句詩以動顯靜，因景生情，含蓄雋永。

以上六句，詩人抓住山寺中獨特的景物，運用了以靜顯動，以動顯靜的表現手法，塑造了一個幽深靜寂、安詳和平、自然高遠的境界。

“萬籟此俱寂，但余鐘磬音。”尾聯是上一聯的補充，進一步以鐘磬音響輕輕回蕩，以動顯靜，映襯山寺萬籟俱寂的寧靜氣氛。“萬籟”，指自然界萬物發出的各種聲響。“都”，都，全部。“寂”，寂靜，沒有聲音。成語“萬籟都寂”出于此句。“磬”，是石或玉制的打擊樂器。和尚在念經或進行其它宗教活動時，都用敲鐘或擊磬表示開始和結束。

整體賞析

這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。然后，詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發現唱經禮佛的禪房就在后院花叢樹林深處。這樣幽靜美妙的環境，使詩人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來。他舉目望見寺后的青山煥發著日照的光彩，看見鳥兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時滌除。佛門即空門。佛家說，出家人禪定之后，“雖復飲食，而以禪悅為味”（《維摩經·方便品》），精神上極為純凈怡悅。此刻此景此情，詩人仿佛領悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，像鳥兒那樣自由自在，無憂無慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚而宏亮的佛音引導人們進入純凈怡悅的境界。顯然，詩人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領略這空門忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無門的情懷。

這是一首五言律詩，但筆調有似古體，語言樸素，格律變通。它首聯用流水對，而次聯不對仗，是出于構思造詣的需要。這首詩從唐代起就備受贊賞，主要由于它構思造意的優美，很有興味。詩以題詠禪院而抒發隱逸情趣，從晨游山寺起而以贊美超脫作結，樸實地寫景抒情，而意在言外。這種委婉含蓄的構思，恰如唐代殷璠評常建詩歌藝術特點所說：“建詩似初發通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表。”（《河岳英靈集》）精辟地指出常建詩的特點在于構思巧妙，善于引導讀者在平易中入其勝境，然后體會詩的旨趣，而不以描摹和辭藻驚人。因此，詩中佳句，往往好像突然出現在讀者面前，令人驚嘆。而其佳句，也如詩的構思一樣，工于造意，妙在言外。宋代歐陽修十分喜愛“竹徑”兩句，說“欲效其語作一聯，久不可得，乃知造意者為難工也”。后來他在青州一處山齋宿息，親身體驗到“竹徑”兩句所寫的意境情趣，更想寫出那樣的詩句，卻仍然“莫獲一言”（見《題青州山齋》）。歐陽修的體會，生動說明了“竹徑”兩句的好處，不在描摹景物精美，令人如臨其境，而在于能夠喚起身經其境者的親切回味，故云難在造意。同樣，被殷璠譽為“警策”的“山光”兩句，不僅造語警拔，寓意更為深長，旨在發人深思。正由于詩人著力于構思和造意，因此造語不求形似，而多含比興，重在達意，引人入勝，耐人尋味。

盛唐山水詩大多歌詠隱逸情趣，都有一種優閑適意的情調，但各有獨特風格和成就。常建這首詩是在優游中寫會悟，具有盛唐山水詩的共通情調，但風格閑雅清警，藝術上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類同，確屬獨具一格。

作者簡介

常建，唐代詩人。開元（唐玄宗年號，公元713—742年）進士，與王昌齡同榜。曾任盱眙尉。仕途失意，后隱居于鄂州武昌（今屬湖北）。其詩多為五言，常以山林、寺觀為題材。也有部分邊塞詩。有《常建集》。

人物生平

常建是唐代邢州籍的詩人，字少府，長期游歷長安。開元十五年（727）進士。天寶中年為盱眙尉。后隱居鄂渚的西山。一生沉淪失意，耿介自守，交游無顯貴。與王昌齡有文字相酬。其詩意境清迥，語言洗煉自然，藝術上有獨特造詣。殷璠《河岳英靈集》首列常建詩，評論說：“建詩似初發通莊,卻尋野徑,百里之外,方歸大道。所以其旨遠,其興僻；佳句輒來,惟論意表。”并舉“松際露微月,清光猶為君”(《宿王昌齡隱處》)等句，稱其“警策”；尤推服《吊王將軍墓》，認為善敘悲怨,勝過潘岳。

他的詩以田園、山水為主要題材，風格接近王、孟 一派。他善于運用凝練簡潔的筆觸，表達出清寂幽邃的意境。這類詩中往往流露出「淡泊」襟懷。其實他對現實并未完全忘情，他有所感慨，有所期望，也有所指責，這在占相當比重的邊塞詩中尤為明顯。有《常建集》。詩以寫山水田園為主，選語精妙，境界超遠。

常建其詩似初發通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。其旨遠，其興僻。佳句輒來，唯論意表。淪于一尉，士論悲之。詩一卷。

歷史上除了常遇春外，還有哪些常姓歷史人物？他們都是哪個朝代的？有什么事績？

常惠： 歷史上常姓名人很多，西漢有太原人常惠，武帝時隨蘇武出使匈奴，被拘留10余年始放還，后代替蘇武為典屬國，通曉西域情事，官至右將軍。三國兩晉時期，蜀郡江原（今四川崇慶）常氏多有顯者，河南溫（今河南溫縣）常氏發展成為望族。

常璩： 常騫治毛詩、三禮，以清尚知名；東晉時有史學家常璩，曾在成漢任散騎常待等職，入晉后居建康（今江蘇南京），所著《華陽國志》記述了遠古至東晉穆帝永和三年（347年）期間的巴蜀史事

常林： 三國魏溫人常林，官大司農，封高陽鄉侯，其后累世官宦；

常珍： 4世孫常珍北魏時任南安太守，避亂徙居涼州（治今甘肅武威）；

常坦： 珍子常坦，官鎮遠將軍；

常爽： 坦子常爽，官宣威將軍，博通經史，曾置館教授門徒7O0余人；

常文通： 爽子常文通，累官鎮西司馬、南天水太守；

文通子常景，官車騎將軍、秘書監，封濮陽縣子。

常建： 唐代有詩人常建，高僧常慜，由海道前往印度巡禮，所乘商船中途遇險沉沒，他為救人而死；還有在代宗、德宗兩朝任宰相的常兗。

常德： 蒙古有常德，曾于蒙古憲宗九年（1259年）奉命由和林出發，西覲皇弟旭烈兀于西亞。 清代山東有伊斯蘭教學者常志美，精于波斯文，所著波斯文文法《亥瓦伊·米那哈基》為經堂教育學員的必讀課本，還有總督常明、常青。

常乾坤、常香玉： 現代有中國人民解放軍中將常乾坤、藝術家常香玉等。

常志美： 清代山東伊斯蘭教學者。（約1610～1670）中國伊斯蘭教經堂教育山東學派創始人。常萬達（1718———1796），字子通，是常氏到車輞落戶后的第九世傳人。

【常】姓當代名人

常鋮： 娛樂明星

常曉陽：娛樂明星

常寬： 娛樂明星

常戎： 娛樂明星

常石磊： 娛樂明星

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