大家好，今天本篇文章就來給大家分享莊子齊物論多少字，以及齊物論是莊子第幾篇對應的知識和見解，內容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

莊子逍遙游，齊物論，養生主，人間世，德充符，大宗師，應帝王，天下，除卻標點，每篇加標題，多少字，篇

逍遙游 806

齊物論 265

養生主 576

人間世 3450

德充符 1864

大宗師 3002

應帝王 1088

天下 2696

莊子《齊物論》--與天地并生，與萬物為一

天籟之聲、朝三暮四、莊周夢蝶、形同槁木、心如死灰等眾多熟悉的成語和典故，其實都出自莊子的“齊物論”，“齊物論”被認為是莊子，乃至道家的思想精髓所在，可以說讀懂齊物論，就懂了莊子，就懂了道家。但“齊物論”洋洋灑灑三千多字，天馬行空，思維跳躍，莊子境界超然，不屑于把文章的邏輯梳理一下，讀起來委實有點艱澀。

首先來嘗試解題，表面來看，“齊物論”者就是齊萬物的意思，萬物都歸一，但試問天下萬事萬物，形態各異，如何齊物？能齊的不是物，而是對物的看法和認知，于是齊“物論”就變成了齊“心，萬物不齊，而心可齊。從每個人出生開始，你就會出生在不同的國家和種族，接受不同的文化洗禮，自然對世界產生的認知和看法就不同，但每個人所接觸到的環境是有限的，所以“知”永遠是有限的，而我們都不自知，以為自己的喜好，厭惡，好壞，美丑之分是絕對正確的，這個就叫做“偏見，產生了“不齊”的物論。故莊子就是要通過這篇文章，告訴我們應該如何齊心，從而達到齊物。

《齊物論》共有七個主要寓言，分別是：南郭子綦隱機而坐、 狙公賦芧、堯問于舜、嚙缺問乎王倪、瞿鵲子問于長梧子、罔兩問景及莊周夢蝶。

南郭子綦與顏成子游的對話是全篇的開頭部分，引出了人籟，地籟和天籟的概念。聲音好聽為天籟之音，莊子在這里用了一個很巧妙的對比，只有得道之人才可以聽到天籟，因為得道的人能夠摒棄不同的言和知，剝離對事物的偏見，如何才能得道？在這里，南郭子綦提出了一個“吾喪我”的境界。所謂的“吾喪我”，“忘掉了物的存在、自我的存在，混同了物我界限，合二者為一體。這和佛家的“去我執”不謀而合。

狙公賦芧，就是我們熟悉的朝三暮四的出處，朝三暮四現在形容觀點不穩定，易變，其本來的故事是以前有一個養猴子的老人，給他的猴子們喂食橡子，開始時早晨喂三顆，晚上喂四顆，眾猴子非常不開心。于是老人改成早晨喂四顆，晚上喂三顆，猴子們就非常開心了。其實橡子這種事物和它的數量都沒有改變，卻造成了眾猴子的喜怒。

這就是莊子針對先秦諸子百家的爭論所表達的觀點：“你們好愚昧、好無聊，就是那愚蠢的猴子”。

不同的學說和派別都是源自于不同的“成心”，百家亦如此。每家的學說都是建立在每個人對于事物的成心之上，沒有誰對誰錯。只是從不同角度出發，限定不同的時空場景，無休止的爭論最終只會神形皆損，阻塞心智，要想悟得大道，就是要摒棄成心，使真宰恢復最初的狀態。

如果非要辯，那么“天地一指，萬物一馬也”，這個源自于詭辯家公孫龍的“白馬非馬”一說，馬與白馬這些都是人為定義的概念，是建立在人們對世界不完整的認識基礎之上，從這個角度來講，天下萬物都是一樣，都可以把它叫做馬。就如《齊物論》開篇所言的那樣，“夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪？”，一陣風吹過，經過不同的地方，激蕩出種種不同聲音，哪一個聲音可以代表風本身呢？不能，都不能。如果整天糾結于這些人造的概念去鉆牛角尖，去辯誰對誰錯，和朝三暮四的猴子何異？

其次，是非本身就是相對的，相對的東西必然必然是有同一性的，沒有同一性就無法對比（例如一個繩子的長度無法和稻米的重量相比），既然有同一性，就可以歸為同一類。”夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。”，首先，秋毫與泰山，彭祖與殤子，都是一類，可以比較，人們心中有了成見，即泰山是大，秋毫是小。夭折的孩子是短命，活了八百歲的彭祖是長壽。但是這些人類的認識本身就是對自己的束縛，真理永遠是相對的，有一定的適用范圍，比如人類對宇宙的認知，從地心說到日心說，到現在的大爆炸學說，每個當時的人都認為自己的認知已經是真理了，絕對正確，現在我們反過去看地心說，覺得很愚昧，那么幾百年后的未來，回頭來看我們當前的科技認知，現在認為絕對正確的東西，未來的人類肯定會同樣感到可笑。因此，莊子告訴我們什么時候都不要被自己的認知所束縛，是非、大小、美丑都是相對的，一體兩面，不斷轉換，什么時候你可以突破思維限制，考慮以秋毫為大、泰山為小的可能性（物極必反，本來就在轉換），說明離道又進了一步。

堯問于舜的故事，是說堯要討伐三個小國，舜說，你那么光明偉大，制裁小國就如同十日并出，讓世間萬物都沐浴到你的光輝。表面來看，是對堯的贊美，但是十個太陽一起出來，是好事嗎？

接下來的寓言，就是嚙缺問乎王倪、瞿鵲子問于長梧子，嚙缺問王倪是否存在共同的是非標準，王倪說陰冷潮濕的地方對人來說是最無法忍受的居處，但對泥鰍這類生物來說，就是天堂。毛嬙和麗姬對人類來說是人人追逐的絕色，但對魚類來說，就避之不及，沉魚落雁看來剛開始不是啥好話，不同的人從各自不同的立場出發，對同一事物肯定有不同的是非標準。

長梧子與瞿鵲子的對話，是說夢里開心的人，第二天醒來或許會遇到禍事而哭泣；夢里傷心的人，第二天或許會因為別的事感到開心。做夢的人不會覺得自己在做夢，或者他在夢中的時候還在做著另一個夢，醒來才發現原來一切都是夢（莊子應該向盜夢空間收版權）。世俗中人對生死利害的追求實際上就像在迷夢中一樣，清醒的人才知道人生本來就猶如一場夢。

罔兩問景的故事中，變幻不定的影子說明依賴外物而生，無以得到自由的道理，并借莊周夢蝶影子之口提出“物從何來”的問題。影子和罔兩都不知道影子所依附之物從何而來，而站在道的角度，萬物都從“道”中來，影子依附之物也是如此。

文章的末尾莊子拋出了那個代表著道家精神的“莊周夢蝶”的經典故事，究竟是莊子做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了莊子。莊子從開始的吾喪我（齊彼是）、到齊是非、到齊生死（方死方生、方生方死）、到最終齊萬物，真的與天地并生，與萬物為一了。

每個人都在盲人摸象，所看到的，認知到的都只是萬事萬物的一部分，必然存在截然不同的另外一面。事物的本質是渾然一體的，你得到一個事物的好處時，壞處就會隨之而來。它們渾然一體，不可分割。得失本為一體。佛道相通，借用金剛經的一句話結尾：“一切有為法，都如夢幻泡影，如露亦如電，應作如實觀”，放下執著，以不二之心認識物質世界，才能得到精神的自由。

莊子《齊物論》試讀00｜寫在前邊

作為一個人，我們其實很容易理解這樣一種觀點，那就是世間萬物，各有不同。就像一棵樹不同與一條魚，就像你不同于我。很多時候，我們就是從這種不同出發來理解自身以及世界，因為不同會帶來對比，而從對比中我們學會了分門別類。

現在的問題是，莊子承認這個不同嗎？最初他肯定也承認，但同時也懷疑。他反問自己，這五彩繽紛姹紫嫣紅的表象背后到底有沒有一個共同的東西呢？如果有的話，這東西又是何物？如果理解了這個共同的東西，對我們的人生又會帶來哪些改變？理解的意義是什么呢？

也許正是在這種終極意義上對萬物本質的探索，莊子寫下了《齊物論》。所謂齊物，類似于佛家所謂的無差別心來觀看這世界，用以消除表象上的不同，獲得本質上的平等。或者說，齊物論講得是一種全新的視角。在這種視角里，一切具備相對性價值評判的爭論都被消弭，天與地卑，山與海平，萬物的不同被一一解構，留下的是大道至簡萬物歸一的和諧。

這種全新的視角，我其實并不想用哲學視角命名，盡管這是《莊子》三十三篇中哲學意味最為濃烈因此也顯得最為難懂的一篇。如果可以，我想用智慧視角勉強稱呼。

需要說明的一點， 智慧 和 知識 是兩種東西。

知識往往是具體的，就事論事的，可以幫助你解答一件事為什么會這樣，抑或傳授給你某些實際技能。比如，蘋果熟了會落地，知識的解答是因為萬有引力在作用，再比如，人患感冒吃不下東西，知識告訴你是因為體內溫度過高降低了蛋白酶的活性。這樣的知識，不學不知，永無盡頭，借用莊子的話叫做：吾生有涯，而知海無涯。對于知識，與其說需要了悟，倒不如說更需要勤奮和堅持。書山有路，只要勤奮一點，就可以寸土而積，終成泰山。基于它的特性， 知識需要學而后習 ，學習的基礎是科學邏輯。

但智慧往往是抽象的，形而上學的，它可能不會告訴你“我們為什么會變老”這樣的實際問題，或者教給你“N天學會游泳”這種技能。更多的時候，智慧是拒絕回答這些細密紛繁的具體問題的。但它可以給你一種體驗，讓你有種飛翔的感覺。跟知識不同的是，智慧有時候很難言說，不是不能說，是很難說的透徹。“不能言傳，只可意會”。相對知識， 智慧更需要領悟。 仿佛陶淵明撥弄的無弦之琴，不知者一臉懵惑，而知己者心中自有高山流水，大有相顧而笑，莫逆于心的快活。

我們知道有個成語叫做得魚忘筌，簡單的說， 如何得魚是知識的責任，而忘筌的那一瞬間可能就是站在智慧的門縫邊兒。

智慧和知識也不是必然聯系的，有些人可能知識積淀很少，但卻富有智慧。比如禪宗里六祖慧能的故事，我們都很熟悉。一和尚說風動，一和尚說幡動。六祖慧能說，不是風動不是幡動，而是你的心動。這回答若以科學的角度看，全是廢話，以現代哲學又被批判為典型的唯心主義，但你細細品讀，猶如茶香，裊裊不絕。

而有些人可能知識很淵博，但缺乏智慧的靈動。比如很多教授專家，知道花為什么是紅的，柳樹為什么是綠的，人喝醉了為什么會胡言亂語踉蹌不穩，但不知道自己是誰，自己何處來，意往何處去。腦袋里裝了一火車的知識和技能，走到哪里都是社會棟梁，但活得很迷茫，在這個動蕩喧囂塵世中找不到一個立身的堅固支點。

具體到莊子和這篇《齊物論》，他也無法告訴你具體知識。所以，如果你是抱著求知求用的心態來讀《齊物論》，那你看的只好想上吊。想要說的是， 哲學本就是從現實生活中提煉抽象而來，所謂抽象在于它消解了一事一物的具體形態，剝離了具體內容，這叫上達。也許正因為如此，它才能夠容納更多的事物。既然哲學是從現實生活中抽取提煉，當然也可以再次下放到具體中。這種下放，或許就是哲學的運用。至于運用的結果如何，那是個人的感悟問題，與哲學無涉。路就在哪里，哲學可以為你做些指點，但畢竟無法替你邁開雙腿。 個人覺得，一個人無論從事何種工作，還是需要找出一點哲學來玩味的。《詩》曰：如切如磋，如琢如磨。切磋琢磨久了，自然會有溫潤之光在胸中彌漫。

歷來解讀《莊子》和《齊物論》的人不計其數，我自己也看過不少人寫的解讀，其中不乏大家學者，但往往看的稀里糊涂，不知所云。《齊物論》這篇文章，3000多字，我反反復復看了大約100遍不止，但某些東西仍然無法了然。就我個人之感覺，《齊物論》之難讀，大略原因有三。

首先，文句難懂。中國古文，字凝而多意，似是而非。有時候一句話，這樣解釋似乎也通順，那樣解釋貌似也正確，所以，你根本不知道哪個才是莊子的本意。尤其是用古文來解釋哲學問題，對我們現在這些熟悉了白話文的人來說，簡直就是以玄解玄，玄之又玄。所以感覺很難，很朦朧，看完之后沒辦法像1加1等于2那樣斬釘截鐵的說：就是這樣。更多是時候，仿佛白居易的短歌所描述的感覺：花非花，霧非霧。夜半來，天明去。來如春夢幾多時，去似朝云無覓處。

其次，相對于文句的難懂，這篇文章的邏輯更是難懂。我們知道莊子行文猶如天馬行空，汪洋恣肆。他自己寫的時候，也許是很清楚為什么這樣寫，為什么說完這個要說那個。但現在我們看來，有時會摸不著頭腦，感覺很突兀，很混亂，感覺沒有邏輯。但實際上，我們把握不住莊子的邏輯并不意味著莊子是個沒有邏輯的人。恰恰相反，莊子的思辨能力不說獨步當時，至少也是不容小覷。我們知道莊子有個朋友叫惠施，是梁國的相國，同時也是一個名聞當時的大學問家、思想家、哲學家。莊子和惠施兩人經常會有一些精彩的辯論，惠施作為名家的代表人物之一，在邏輯思維能力上也是驚才艷艷，但經常被莊子嘲諷境界太低。讀過《莊子》的人，想必很容易想起里面莊子拿惠施開涮的小故事。

第三，莊子本身想要表達的哲學理想難懂。現在我們可能會用一個【道】字來概括莊子所求的最高境界，可是什么是道呢？道與天地萬物的關系又是如何的呢？一燈如豆，不甚了了。也許【道】之一字，確是莊子所求之極致，但此字囊括天地。無處非道，無時無道。如果用這當下的語言來表示，【道】是容納了無邊空間和無盡時間的疊加。而我們所能認知、思考的萬事萬物又無不在時空之中存在，從這個意義上來說，萬物皆道。

關于上面三點的困難，其實并非只有自己遇到，也并非當下的我們才會遇到。也許自從《莊子》出世以來，每一個研究莊子的人都曾面臨同樣的困惑，耗盡心神費力攀登卻依然不知何處為峰。莊子之思想，恰如那句名言：壁立千仞，無欲則剛。司馬遷對此的描述是：汪洋自恣以適己，王公大臣不能器之。在這世間，你根本找不到一個范疇可以范疇莊子，找不到一個限定可以限定莊子。而后人釋德清更是細致的描述了對《莊子》的觀感：“ 其文與意，若草裹蛇，但見其動蕩游行，莫睹其行跡。無而，立言之間，舉意構思，即包括始終，但言不頓彰，且有筆端鼓舞，故觀者茫然不知脈絡耳。”

坦白地說，我并不是專門研究莊子的，充其量只是一個莊子的粉絲，更是他無數粉絲中微不足道的一個。之所以寫下這篇文章，一是希望能夠給同樣喜歡莊子的朋友一點參考或者幫助，哪怕幫助很小。更重要的原因是，希望自己能夠通過寫下這篇文章，能夠更好的理解莊子，理解《齊物論》。因為多年過去，莊子于我，仿佛是關漢卿所言的蒸不爛、煮不熱、錘不扁、炒不爆，響當當的一粒銅豌豆。它卡在心里，滴溜溜的旋轉，讓我糾結，讓我思念。

至此方才明白，無論別人解讀的莊子如何通透，終歸是別人的莊子，唯有自己去翻譯去書寫，雖然不能保證能讓莊子歸我，但至少是一種囂張的嘗試，也必然會比閱讀別人的解讀有著更深刻更生動的體驗。因為 很多時候，自思自寫才是最有效的學習方式，胸中自有千萬意，跟化成實實在在的文字，是完全不同的體驗。 所以，如果有謬誤，多多包含。有可觀者則取，不堪入目則棄。如果能夠激發你自己解讀《齊物論》并行之于文的沖動，那真是最好不過的期望。

最后，說一下本文的行文。由于是釋讀，釋讀是為了讓人明白，所以可能略顯啰嗦，可能會有些演繹，何況一直以來，我的文章都是一卷衛生紙，扯來扯去，讓人摸不到陽器。

在熱愛雞湯和干貨的平臺上，寫下這樣的文字，我不知道結果會怎樣。淺薄的我當然有著個人的虛榮，希望個人的文字自己認可的同時也能夠被別人喜歡。也許每一個認真書寫者都抱有同樣的期盼，但倘若魚和熊掌不可兼得，那我也只好 黃土一抔掩風流，明月對影成三人。

莊子有多少個字？求解

《莊子》《莊子》共三十三篇，分“內篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認為“內篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復雜些，應當是莊子學派或者后來的學者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。內篇最集中表現莊子哲學的是《齊物論》、《逍遙游》、《大宗師》等。

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