很多朋友對(duì)于撫長(zhǎng)劍兮玉珥什么意思和撫長(zhǎng)劍兮玉珥,繆鏘鳴兮琳瑯不太懂，今天就由小編來(lái)為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來(lái)看看吧！

誰(shuí)幫我翻譯一下《九歌之東皇太一》

《九歌之東皇太一》

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長(zhǎng)劍兮玉珥，鏘鳴兮琳瑯。瑤席兮玉王真，盍將把兮瓊芳。蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿揚(yáng)兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂(lè)康.

譯文；

吉祥日子好時(shí)辰，

恭敬肅穆娛上皇。

手撫長(zhǎng)劍玉為環(huán)，

佩玉鏗鏘聲清亮。

華貴坐席玉鎮(zhèn)邊，

滿把香花吐芬芳。

蕙草裹肉蘭為墊，

祭奠美酒飄桂香。

高舉鼓槌把鼓敲，

節(jié)拍疏緩歌聲響，

竽瑟齊奏樂(lè)音強(qiáng)。

群巫嬌舞服飾美，

香氣四溢香滿堂。

眾音齊會(huì)響四方，

上皇歡欣樂(lè)安康。

蕙肴蒸兮蘭藉奠桂酒兮椒漿是什么意思啊

蕙草包祭肉蘭葉做襯墊，獻(xiàn)上桂椒釀制的美酒漿。

出自：《九歌》屈原〔先秦〕

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；

撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯；

瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；

蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。

翻譯：

吉祥的日子，良好的時(shí)光，恭恭敬敬娛樂(lè)天神東皇。手撫著鑲玉的長(zhǎng)劍劍柄，身上的佩玉和鳴響叮當(dāng)。精美的瑤席玉瑱壓四方，擺設(shè)好祭品鮮花散芳香。蕙草包祭肉蘭葉做襯墊，獻(xiàn)上桂椒釀制的美酒漿。

擴(kuò)展資料

《九歌·東皇太一》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原的作品，是《九歌》的開(kāi)首篇，是祭祀東皇太一的祭歌。

此詩(shī)自始至終只是對(duì)祭禮儀式和祭神場(chǎng)面的描述，充分表達(dá)了人們對(duì)東皇太一的敬重、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類的生命繁衍、農(nóng)作物生長(zhǎng)帶來(lái)福音。

篇首以“穆將愉兮上皇”統(tǒng)攝全文，篇末以“君欣欣兮樂(lè)康”作結(jié)，一呼一應(yīng)，貫串著祭神時(shí)人們的精神活動(dòng)，從而突出了主題。全詩(shī)篇幅雖短，卻層次清晰，描寫(xiě)生動(dòng)，場(chǎng)面隆重，氣氛熱烈。

《楚辭》兩首 翻譯現(xiàn)代文

屈原原文（一）：《東皇太一》

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯。瑤席兮玉（王+真），盍將把兮瓊芳。蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂(lè)康。

[望湖譯文]

選定吉日啊，行祀良辰！恭敬祭祀啊，愉我上皇。

身佩長(zhǎng)劍啊，撫彼玉珥；盛裝玉飾啊，脆鳴叮當(dāng)。

壇鋪瑤席啊，玉鎮(zhèn)平展；更要奉上啊，名花溢香。

蕙煮祭肉啊，蘭花為襯；桂酒奠祭啊，佐以椒漿。

揚(yáng)起鼓槌啊，敲響祭鼓；節(jié)拍徐緩啊，歌唱勿慌。

竽瑟齊列啊，作樂(lè)鏗鏘。

翩躚巫女啊，服飾艷麗；芳香飄溢啊，馥郁滿堂。

五音紛呈啊，悅耳交響；上皇歡欣啊，愉快安康。

[說(shuō)明] 原詩(shī)的構(gòu)成除兩句五言外，都是六言。五言第三字和六言第四字例用“兮”字。最特出的是，基本上隔句用韻，且押陽(yáng)韻一韻到底，這在《九歌》十一篇中是獨(dú)一無(wú)二的。面對(duì)這樣一篇韻律嚴(yán)整的詩(shī)歌，譯文也采取相應(yīng)的嚴(yán)整結(jié)構(gòu)。即以九字兩句譯原文的六字或五字一句，第一句結(jié)尾以“啊”代“兮”，第四句末都押陽(yáng)韻。問(wèn)題是原文“陳竽瑟兮浩倡”的“倡”字，《辭海》釋為“作樂(lè)”，不是唱歌；可讀“chàng”，又可讀“cháng”，考慮全篇用韻，以后者為是。其他如 “玉珥”、“瑤席”、“椒漿”等特殊用語(yǔ)均在注釋中有說(shuō)明，在譯文中可不譯出。

屈原原文（二）：《國(guó)殤》

操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。

凌余陳兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。出不入兮往不返，平原忽兮路超遠(yuǎn)。

帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。

身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。

[望湖譯文]

手持吳戈啊，身披利甲，車輪交錯(cuò)啊，短兵廝殺。

旌旗蔽日啊，敵兵如云，將士爭(zhēng)先啊，亂射交叉。

軍陣被侵啊，隊(duì)列遭踏，左驂慘死啊，右驂被扎。

車輪深陷啊，絆住戰(zhàn)馬，揮動(dòng)鼓槌啊，戰(zhàn)鼓猛撾！

蒼天怨恨啊，神靈震怒，傷亡殆盡啊，尸橫荒沙。

出征人兒啊，一去不返，野原茫茫啊，路途遙遐。

身佩長(zhǎng)劍啊，秦弓在手，身首分離啊，壯心無(wú)瑕。

勇盈于衷啊，武彰于外，終顯剛強(qiáng)啊，不可凌加。

身雖已逝啊，英靈永在，神魂剛毅啊，鬼雄堪嘉。

答題不易 望采納

揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌是什么意思

“揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌”的意思是：舉鼓槌敲得鼓聲咚咚響，疏節(jié)奏緩拍節(jié)聲調(diào)安詳。

詩(shī)詞來(lái)自于：

九歌

詩(shī)人：屈原

東皇太一

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；

撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯；

瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；

蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿；

揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌；陳竽瑟兮浩倡；

靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；

五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂(lè)康。

譯文：

吉祥的日子良好時(shí)光，恭敬地娛樂(lè)天神東皇。

手撫鑲玉的長(zhǎng)劍劍柄，身上佩玉和鳴響叮當(dāng)。

精美瑤席玉瑱壓四方，擺設(shè)好祭品鮮花芳香。

蕙草包祭肉蘭葉襯墊，獻(xiàn)上桂椒釀制的酒漿。

舉鼓槌敲得鼓聲咚響，疏緩節(jié)奏啊聲調(diào)安詳，吹竽又鼓瑟放聲歌唱。

巫女舞姿美服裝漂亮，芬芳的香氣溢滿廳堂。

宮商角徵羽五音齊奏，衷心祝神君快樂(lè)健康。

擴(kuò)展資料：

《九歌》是屈原根據(jù)江南民間祭祀的樂(lè)歌，經(jīng)過(guò)加工創(chuàng)作而成的。標(biāo)題是襲用古題，據(jù)《離騷》：“啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱”。《天問(wèn)》：“啟棘賓商，《九辨》《九歌》”，都說(shuō)在夏代就有《九歌》。

關(guān)于“九歌”名稱的來(lái)歷，王逸認(rèn)為是屈原仿南楚的民間祭歌創(chuàng)作的。朱熹認(rèn)為是屈原對(duì)南楚祭歌修改加工，“更定其詞”（《楚辭集注》）。胡適則認(rèn)為《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“與屈原傳說(shuō)絕無(wú)關(guān)系”（《讀楚辭》）。

參考資料來(lái)源：百度百科_九歌

楚辭九歌的翻譯

楚辭?九歌》的譯文，先后見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)與楚辭精品》（余冠英、韋鳳娟主編，1995）和圖文本《楚辭》（趙機(jī)編譯，2001）兩書(shū)。近閱其中《東皇太一》和《國(guó)殤》二篇，譯文質(zhì)量令人思考。《楚辭?九歌》是楚辭中的代表作，由于語(yǔ)言和習(xí)俗的限制，今文翻譯也許達(dá)不到原文所具有的完美的境界，但至少也應(yīng)有詩(shī)的韻味，而不該是詞語(yǔ)的堆砌或流于通俗的說(shuō)明。本文試就這兩篇加以翻譯，力求能從今譯文中品味出楚辭的高雅韻味。并附錄兩書(shū)的譯文于后，供對(duì)比參考。

屈原原文（一）：《東皇太一》

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯。瑤席兮玉（王+真），盍將把兮瓊芳。蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂(lè)康。

[望湖譯文]

選定吉日啊，行祀良辰！恭敬祭祀啊，愉我上皇。

身佩長(zhǎng)劍啊，撫彼玉珥；盛裝玉飾啊，脆鳴叮當(dāng)。

壇鋪瑤席啊，玉鎮(zhèn)平展；更要奉上啊，名花溢香。

蕙煮祭肉啊，蘭花為襯；桂酒奠祭啊，佐以椒漿。

揚(yáng)起鼓槌啊，敲響祭鼓；節(jié)拍徐緩啊，歌唱勿慌。

竽瑟齊列啊，作樂(lè)鏗鏘。

翩躚巫女啊，服飾艷麗；芳香飄溢啊，馥郁滿堂。

五音紛呈啊，悅耳交響；上皇歡欣啊，愉快安康。

[說(shuō)明] 原詩(shī)的構(gòu)成除兩句五言外，都是六言。五言第三字和六言第四字例用“兮”字。最特出的是，基本上隔句用韻，且押陽(yáng)韻一韻到底，這在《九歌》十一篇中是獨(dú)一無(wú)二的。面對(duì)這樣一篇韻律嚴(yán)整的詩(shī)歌，譯文也采取相應(yīng)的嚴(yán)整結(jié)構(gòu)。即以九字兩句譯原文的六字或五字一句，第一句結(jié)尾以“啊”代“兮”，第四句末都押陽(yáng)韻。問(wèn)題是原文“陳竽瑟兮浩倡”的“倡”字，《辭海》釋為“作樂(lè)”，不是唱歌；可讀“chàng”，又可讀“cháng”，考慮全篇用韻，以后者為是。其他如 “玉珥”、“瑤席”、“椒漿”等特殊用語(yǔ)均在注釋中有說(shuō)明，在譯文中可不譯出。

屈原原文（二）：《國(guó)殤》

操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。

凌余陳兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。出不入兮往不返，平原忽兮路超遠(yuǎn)。

帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。

身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。

[望湖譯文]

手持吳戈啊，身披利甲，車輪交錯(cuò)啊，短兵廝殺。

旌旗蔽日啊，敵兵如云，將士爭(zhēng)先啊，亂射交叉。

軍陣被侵啊，隊(duì)列遭踏，左驂慘死啊，右驂被扎。

車輪深陷啊，絆住戰(zhàn)馬，揮動(dòng)鼓槌啊，戰(zhàn)鼓猛撾！

蒼天怨恨啊，神靈震怒，傷亡殆盡啊，尸橫荒沙。

出征人兒啊，一去不返，野原茫茫啊，路途遙遐。

身佩長(zhǎng)劍啊，秦弓在手，身首分離啊，壯心無(wú)瑕。

勇盈于衷啊，武彰于外，終顯剛強(qiáng)啊，不可凌加。

身雖已逝啊，英靈永在，神魂剛毅啊，鬼雄堪嘉。

[說(shuō)明] 原詩(shī)的構(gòu)成都是七言，每句的第四字用“兮”。與前一篇不同的是用韻不規(guī)則。看似屬于轉(zhuǎn)韻詩(shī)，但無(wú)明確規(guī)律。對(duì)此，譯文仍然采用嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)。即以九字兩句譯原文的七字一句，第一、三句結(jié)尾以“啊”代“兮”，第四句末都押發(fā)花韻。

[附錄譯文]《東皇太一》

1，《詩(shī)經(jīng)與楚辭精品》

這是一個(gè)吉祥的日子好時(shí)光，恭恭敬敬地娛悅祭祀東皇。太一神手按寶劍飾玉珥，滿身佩玉叮鐺響。鋪上瑤席上壓玉（王+真），再把玉做的鮮花獻(xiàn)上。惠草包著的祭肉墊上蘭草，放好桂花酒和花椒酒再獻(xiàn)上皇。揚(yáng)起槌啊敲起鼓，節(jié)拍徐徐緩聲唱，竽瑟齊奏啊再歌聲高揚(yáng)。巫女身穿麗服?翩躚舞，芬芳飄溢香氣滿堂。五音紛繁會(huì)合交響，神靈娛悅快樂(lè)安康。

2，圖文本《楚辭》譯文

吉祥日子好時(shí)光，恭恭敬敬祭上皇。玉鑲寶劍手按撫，全身佩玉響丁當(dāng)。玉（王+真）壓在瑤席上，鮮花供在神座旁。獻(xiàn)上祭肉蘭蕙墊，置上桂酒椒子湯。高舉鼓槌猛擊鼓，輕歌曼舞節(jié)拍疏，竽瑟齊奏歌聲揚(yáng)。華服巫女翩躚舞，芳香馥郁滿堂殿。各種音調(diào)成交響，東皇太一喜洋洋。

[附錄譯文]《國(guó)殤》

1，《詩(shī)經(jīng)與楚辭精品》

（獨(dú)）：我手持吳戈矢身披犀牛皮的鎧甲，戰(zhàn)車交錯(cuò)短兵相接。旌旗蔽日色，敵眾如云涌，箭矢相交墜落，士卒爭(zhēng)踴躍。敵人侵犯我軍陣地沖踏我軍的行列，我們的戰(zhàn)車左驂死亡右驂受傷創(chuàng)。車輪被土埋，馬兒被絆住，將軍仍手持鼓槌擂起進(jìn)軍鼓。天怨神怒啊，戰(zhàn)士們壯烈犧牲棄身原野。

（合）：你們出征就未想過(guò)回返，荒原遼闊征程遙遠(yuǎn)。你們身佩長(zhǎng)劍手持強(qiáng)弓，身首分離也無(wú)所懼怕，你們真勇敢又威武，始終剛強(qiáng)而不可侵犯。英雄已死卻英靈不泯，你們的英魂是鬼中的英雄。

2，圖文本《楚辭》譯文

手持吳戈身披犀牛甲，車輪交錯(cuò)短兵相接廝殺。旌旗蔽日陣前敵人多如云，將士們勇?tīng)?zhēng)先那怕亂箭交墜下。強(qiáng)敵沖我陣隊(duì)列遭踐踏，左驂倒地死右服被刀扎。車輪深陷四匹

“揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌”是什么意思？

“揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌”的意思是：舉鼓槌敲得鼓聲咚咚響，疏節(jié)奏緩拍節(jié)聲調(diào)安詳。

一、出處：

這句詩(shī)出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原所著的《九歌》第一篇《東皇太一》。

二、作者簡(jiǎn)介：

屈原（約公元前340-前278），中國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。漢族，出生于楚國(guó)丹陽(yáng)，名平，字原。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內(nèi)政外交大事。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國(guó)首都郢都。憂國(guó)憂民的屈原在長(zhǎng)沙附近汩羅江懷石自殺，端午節(jié)據(jù)說(shuō)就是他的忌日。他寫(xiě)下許多不朽詩(shī)篇，成為中國(guó)古代浪漫主義詩(shī)歌的奠基者，在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩(shī)歌體裁楚辭。他創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟，與《詩(shī)經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”二體，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生積極影響。

三、原詩(shī)如下：

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；

撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯；

瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；

蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿；

揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌；

陳竽瑟兮浩倡；

靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；

五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂(lè)康。

四、原詩(shī)譯文如下：

吉祥的日子，良好的時(shí)光，恭恭敬敬娛樂(lè)天神東皇。

手撫著鑲玉的長(zhǎng)劍劍柄，身上的佩玉和鳴響叮當(dāng)。

精美的瑤席玉瑱壓四方，擺設(shè)好祭品鮮花散芳香。

蕙草包祭肉蘭葉做襯墊，獻(xiàn)上桂椒釀制的美酒漿。

舉鼓槌敲得鼓聲咚咚響，疏節(jié)奏緩拍節(jié)聲調(diào)安詳，又吹竽又鼓瑟放聲歌唱。

巫女舞姿美服裝更漂亮，芬芳的香氣溢滿大廳堂。

宮商角徵羽五音齊合奏，衷心祝神君快樂(lè)又健康。

五、賞析：

《九歌》是屈賦中最精、最美、最富魅力的詩(shī)篇。它代表了屈原藝術(shù)創(chuàng)作的最高成就。《九歌》以楚國(guó)宗祖的功德和英雄業(yè)績(jī)?yōu)樵?shī)；以山川神祇和自然風(fēng)物為詩(shī)；以神話故事和歷史傳說(shuō)為詩(shī)，淋漓盡致地抒發(fā)了詩(shī)人晚年放逐南楚沅湘之間忠君愛(ài)國(guó)、憂世傷時(shí)的愁苦心情和“蕩志而愉樂(lè)”，“聊以舒吾憂心”，“寓情草木，托意男女”，“吟詠情性，以風(fēng)其上”的心旨。

《九歌》包括11章，前人為了使它們符合“九”的成數(shù),曾作過(guò)種種湊合。如清代蔣驥《山帶閣注楚辭》主張《湘君》、《湘夫人》并為一章，《大司命》、《少司命》并為一章。《聞一多》《什么是九歌》主張以《東皇太一》為迎神曲,《禮魂》為送神曲，中間九章為“九歌”正文。但多數(shù)人的意見(jiàn)，以“九”為虛數(shù)，同意汪瑗《楚辭集解》、王夫之《楚辭通釋》之說(shuō)，認(rèn)為前十章是祭十種神靈，所祭的十種神靈，從古代人類宗教思想的淵源來(lái)考察，都跟生產(chǎn)斗爭(zhēng)與生存競(jìng)爭(zhēng)有密切關(guān)系。十種神靈又可分為三種類型：①天神──東皇太一（天神之貴者）、云中君（云神）、大司命（主壽命的神）、少司命（主子嗣的神）、東君（太陽(yáng)神）；②地□──湘君與湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；③人鬼──國(guó)殤（陣亡將士之魂）。有人認(rèn)為，在上述十種神靈里面,篇首“東皇太一”為至尊，篇末“國(guó)殤”為烈士，都是男性；其余則是陰陽(yáng)二性相偶，即東君（男）與云中君（女），大司命（男）與少司命（女），湘君（男）與湘夫人（女），河伯（男）與山鬼（女）。《九歌》原來(lái)的篇次，也基本上是按照上述的關(guān)系排列的，今本《東君》誤倒（聞一多《楚辭校補(bǔ)》）。

從《九歌》的內(nèi)容和形式看，似為已具雛形的賽神歌舞劇。《九歌》中的“賓主彼我之辭”，如余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，它們都是歌舞劇唱詞中的稱謂。主唱身份不外三種:一是扮神的巫覡，男巫扮陽(yáng)神，女巫扮陰神；二是接神的巫覡，男巫迎陰神，女巫迎陽(yáng)神；三是助祭的巫覡。所以《九歌》的結(jié)構(gòu)多以男巫女巫互相唱和的形式出現(xiàn)。清代陳本禮就曾指出：“《九歌》之樂(lè)。有男巫歌者。有女巫歌者；有巫覡并舞而歌者；有一巫唱而眾巫和者。”（《屈辭精義》）這樣，《九歌》中便有了大量的男女相悅之詞，在宗教儀式、人神關(guān)系的紗幕下，表演著人世間男女戀愛(ài)的活劇。這種男女感情的抒寫(xiě)，是極其復(fù)雜曲折的：有時(shí)表現(xiàn)為求神不至的思慕之情，有時(shí)表現(xiàn)為待神不來(lái)的猜疑之情，有時(shí)表現(xiàn)為與神相會(huì)的歡快之情，有時(shí)表現(xiàn)為與神相別的悲痛與別后的哀思。從詩(shī)歌意境上看，頗有獨(dú)到之處。

朱熹曾評(píng)《九歌》說(shuō)：“比其類，則宜為三《頌》之屬；而論其辭，則反為《國(guó)風(fēng)》再變之《鄭》、《衛(wèi)》矣。”(《楚辭辯證》)同是言情之作，而《九歌》較之《詩(shī)經(jīng)》的鄭、衛(wèi)之風(fēng)，確實(shí)不同。但這并非由于“世風(fēng)日下”的“再變”，而是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南北民族文化不同特征的表現(xiàn)。鄭、衛(wèi)之詩(shī)，表現(xiàn)了北方民歌所特有的質(zhì)直與純樸；而《九歌》則不僅披上了一層神秘的宗教外衣，而且呈現(xiàn)出深邃、幽隱、曲折、婉麗的情調(diào)，別具一種奇異濃郁的藝術(shù)魅力。

男女之情并不能概括《九歌》的全部?jī)?nèi)容。作為祭歌，由于它每一章所祭的對(duì)象不同，內(nèi)容也就有所不同，如《東皇太一》的肅穆，《國(guó)殤》的壯烈，便與男女之情無(wú)涉。《國(guó)殤》是一首悼念陣亡將士的祭歌，也是一支發(fā)揚(yáng)蹈厲、鼓舞士氣的戰(zhàn)歌。它通過(guò)對(duì)激烈戰(zhàn)斗場(chǎng)面的描寫(xiě)，熱烈地贊頌了為國(guó)死難的英雄，從中反映了楚民族性格的一個(gè)側(cè)面。

《九歌》是以?shī)噬駷槟康牡募栏瑁茉斓乃囆g(shù)形象，表面上是超人間的神，實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)中人的神化，在人物感情的刻畫(huà)和環(huán)境氣氛的描述上，既活潑優(yōu)美，又莊重典雅，充滿著濃厚的生活氣息。

好了，文章到此結(jié)束，希望可以幫助到大家。