本篇文章給大家談?wù)剟Ⅲ薜摹杜f將》詩(shī)歌如何賞析，以及對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

舊將原文_翻譯及賞析

丈八蛇矛戰(zhàn)血乾，子孫今已列材官。青煙碧瓦開新第，白草黃云廢舊壇。勞薄可甘先蘭舌，爵高還許戴劉冠。秋來從獵長(zhǎng)楊榭，矍鑠猶能一據(jù)鞍?！未Ⅲ蕖杜f將》 舊將 丈八蛇矛戰(zhàn)血乾，子孫今已列材官。

青煙碧瓦開新第，白草黃云廢舊壇。

勞薄可甘先蘭舌，爵高還許戴劉冠。

秋來從獵長(zhǎng)楊榭，矍鑠猶能一據(jù)鞍。精舍觀書二十年，偶窺沸鼎出饞涎。小豪已草黃巾檄，老大遭燒赤壁船。半夜宮嬪和淚訣，當(dāng)時(shí)漢禪只心傳。后來仍有朱三輩，欲比英雄恐未然?！未⒖饲f《曹孟德》

曹孟德

精舍觀書二十年，偶窺沸鼎出饞涎。

小豪已草黃巾檄，老大遭燒赤壁船。

半夜宮嬪和淚訣，當(dāng)時(shí)漢禪只心傳。

后來仍有朱三輩，欲比英雄恐未然。風(fēng)窗有竹相敲，地爐無葉可燒。亂書翻覆未了，一燈明滅頻挑?！未⒖饲f《村居即事六言十首》

村居即事六言十首

風(fēng)窗有竹相敲，地爐無葉可燒。

亂書翻覆未了，一燈明滅頻挑。珍重山翁別病翁，歸鞍欲發(fā)苦留儂。萬言君視猶杯水，一鏃吾難直箭鋒?？s手可憐今落莫，攀髯未報(bào)昔遭逢。衰遲只愿低頭拜，蛟變?yōu)辇堄鄰??！未⒖饲f《次竹溪?jiǎng)e后見懷韻》

次竹溪?jiǎng)e后見懷韻

珍重山翁別病翁，歸鞍欲發(fā)苦留儂。

萬言君視猶杯水，一鏃吾難直箭鋒。

縮手可憐今落莫，攀髯未報(bào)昔遭逢。

衰遲只愿低頭拜，蛟變?yōu)辇堄鄰摹?/p>

何事秋風(fēng)悲畫扇是什么意思

何事秋風(fēng)悲畫扇的意思是：又為什么會(huì)出現(xiàn)團(tuán)扇害怕秋風(fēng)到來的情況呢。

原詩(shī)：

人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇。

等閑變卻故人心，卻道故心人易變。

驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。

何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿。

譯文：

與意中人相處如果只是像剛剛相識(shí)的時(shí)候那樣地甜蜜，那樣地溫馨，那樣地深情和快樂，又為什么會(huì)出現(xiàn)團(tuán)扇害怕秋風(fēng)到來的情況呢？本應(yīng)相親相愛的卻為何成了今日的相離相棄？而今你輕易地變心，卻推諉說情人間本來就容易變心。

當(dāng)年唐明皇與楊貴妃曾于清靜的夜晚在驪山山盟海誓，即使二人最終訣別，明皇只聽得令人斷腸的《雨霖鈴》聲亦無怨無悔。而你又怎比得上薄幸的唐明皇呢？起碼他當(dāng)日還與楊貴妃許過“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的誓言呢。

出處：清·納蘭性德《木蘭詞·擬古決絕詞柬友》

詩(shī)歌賞析

這首詞以一個(gè)女子的口吻，抒寫了被丈夫拋棄的幽怨之情。詞情哀怨凄婉，屈曲纏綿?！扒镲L(fēng)悲畫扇”即是悲嘆自己遭棄的命運(yùn)，“驪山”之語暗指原來濃情蜜意的時(shí)刻，“夜雨霖鈴”寫像唐玄宗和楊貴妃那樣的親密愛人也最終腸斷馬嵬坡，“比翼連枝”出自《長(zhǎng)恨歌》詩(shī)句，寫曾經(jīng)的愛情誓言已成為遙遠(yuǎn)的過去。

而這“閨怨”的背后，似乎更有著深層的痛楚，“閨怨”只是一種假托。故有人認(rèn)為此篇?jiǎng)e有隱情，詞人是用男女間的愛情為喻，說明與朋友也應(yīng)該始終如一，生死不渝。

解析“凌霄不屈已，得地本虛心?！币辉?shī)意境

孤桐

王安石

天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。

凌霄不屈己，得地本虛心。

歲老根彌壯，陽驕葉更陰。

明時(shí)思解慍，愿斫五弦琴。

譯文：

梧桐樹天生就能長(zhǎng)得茂盛繁密，巋然屹立，拔地高達(dá)幾百尋。

接近了云霄，也不屈服，這是由于深深扎根大地的緣故。

歲月越久根越壯實(shí)，太陽越熾烈葉子越濃密。

清明盛世，也想著解決民間疾苦（象帝舜撫琴唱的那樣），愿被砍伐制作成五弦琴。

賞析：

如果了解了王安石積極變法的經(jīng)歷，了解了他的思想性格，了解了他生活的時(shí)代背景，就不難把握此詩(shī)的主題。王安石在這首詩(shī)中借“孤桐”以言志，孤桐即為他的人格寫照：盡管在變法中，他受到種種打擊，但他志存高遠(yuǎn)，正直不屈；經(jīng)歷的磨難越多，斗志越堅(jiān)；為了天下蒼生，不惜粉身碎骨，拔地幾百尋的孤桐，之所以巋然屹立，高干凌霄，是因?yàn)樗暗玫乇咎撔摹保朴趶拇蟮丶橙○B(yǎng)分和力量。如果離開大地，它一刻也活不下去，更別想“孤高幾百尋”了。猶如希臘神話中力大無比的英雄安泰，離開了大地，就失去了力量的源泉，終于被他的敵手扼死一樣。由此我們想到，任何英雄豪杰都是從群眾中產(chǎn)生的，他的力量來自群眾。離開了群眾 (大地)，再偉大的英雄也將一事無成。

這是一首借物言志的詩(shī)，是詩(shī)人表明立志改革決心的宣言書。以形象的孤桐自喻，卻給人以堅(jiān)定親近之感，令人贊佩，崇敬之心油然而生。

人物簡(jiǎn)介

王安石,生于天禧五年（公元1021年），卒于元佑元年（公元1086年），字介甫，晚號(hào)半山，小字獾郎，封荊國(guó)公，世人又稱王荊公，宋臨川人（今 江西省東鄉(xiāng)縣上池自然村人)，漢族。北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家、唐宋八大家之一。在文學(xué)中具有突出成就。其詩(shī)“學(xué)杜得其瘦硬”，長(zhǎng)于說理與修辭，善用典，風(fēng)格遒勁有力，警辟精絕，亦有情韻深婉之作。著有《臨川先生文集》。他出生在一個(gè)小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力強(qiáng)，受到較好的教育。慶歷二年（1042年）登楊寘榜進(jìn)士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點(diǎn)江東刑獄等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。熙寧二年（1069年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇南京市）鐘山，謚號(hào)“文”，又稱王文公。其政治變法對(duì)宋初社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有很深的影響，已具備近代變革的特點(diǎn)，被列寧譽(yù)為是“中國(guó)十一世紀(jì)偉大的改革家”。.與“韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏”，并稱“唐宋八大家”。

慶歷二年（1042年），王安石以進(jìn)士第四名及第，歷任簽書淮南（揚(yáng)州）節(jié)度判官?gòu)d公事、知鄞縣（今浙江寧波）事、舒州（今安徽潛山）通判，一度調(diào)開封任群牧司判官，旋又外調(diào)知常州事、提點(diǎn)江南東路刑獄公事，繼召為三司度支判官、知制誥。多年的地方官經(jīng)歷，使王安石認(rèn)識(shí)到宋代社會(huì)貧困化的根源在于兼并，宋封建統(tǒng)治所面臨的危局是“內(nèi)則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄”。因此，王安石在嘉佑三年（1058年）上宋仁宗趙禎的萬言書中，要求對(duì)宋初以來的法度進(jìn)行全盤改革，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢(shì)。以歷史上晉武帝司馬炎、唐玄宗李隆基等人只圖“逸豫”，不求改革，終于覆滅的事實(shí)為例，王安石對(duì)改革抱有士大夫群中少見的緊迫感，大聲疾呼：“以古準(zhǔn)今，則天下安危治亂尚可以有為，有為之時(shí)莫急于今日”，要求立即實(shí)現(xiàn)對(duì)法度的變革；不然，漢亡于黃巾，唐亡于黃巢的歷史必將重演，宋王朝也必將走上覆滅的道路。封建士大夫也把治國(guó)太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登臺(tái)執(zhí)政。熙寧初，王安石以翰林學(xué)士侍從之臣的身份，同年輕的宋神宗議論治國(guó)之道，深得宋神宗賞識(shí)。熙寧二年（1069年），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革。

王安石變法的目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，借以扭轉(zhuǎn)北宋積貧積弱的局勢(shì)，鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治。王安石明確提出理財(cái)是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財(cái)?shù)年P(guān)系，指出“政事所以理財(cái)，理財(cái)乃所謂義也”。更重要的是，王安石在執(zhí)政前就認(rèn)為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國(guó)家財(cái)政問題：“因天下之力以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)?！眻?zhí)政以后，王安石繼續(xù)發(fā)揮了他的這一見解，曾經(jīng)指出：“今所以未舉事者，凡以財(cái)不足故，故臣以理財(cái)為方今先急”，而“理財(cái)以農(nóng)事為急，農(nóng)以去其疾苦、抑兼并、便趨農(nóng)為急”。在這次改革中，王安石把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石認(rèn)為，要發(fā)展生產(chǎn)，首先是“去（勞動(dòng)者）疾苦、抑兼并、便趣農(nóng)”，把勞動(dòng)者的積極性調(diào)動(dòng)起來，使那些游手好閑者也回到生產(chǎn)第一線，收成好壞就決定于人而不決定于天。要達(dá)到這一目的，國(guó)家政權(quán)需制定相應(yīng)的方針政策，在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行從上到下的改革。王安石雖然強(qiáng)調(diào)了國(guó)家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，但他并不贊成國(guó)家過多地干預(yù)社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活，反對(duì)搞過多的專利征榷，提出和堅(jiān)持“榷法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導(dǎo)下，變法派制訂和實(shí)施了諸如農(nóng)田水利、青苗、免役、均輸、市易、免行錢、礦稅抽分制等一系列的新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開了廣泛的社會(huì)改革。與此同時(shí)，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊(duì)的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強(qiáng)化對(duì)廣大農(nóng)村的控制；為培養(yǎng)更多的社會(huì)需要的人才，對(duì)科舉、學(xué)校教育制度也進(jìn)行了改革，王安石親自撰寫《周禮義》、《書義》、《詩(shī)義》，即所謂的《三經(jīng)新義》，為學(xué)校教育改革提供了新教材。

變法觸犯了保守派的利益，遭到保守派的反對(duì)。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。特別是由于變法的設(shè)計(jì)者王安石與變法的最高主持者宋神宗在如何變法的問題上產(chǎn)生分歧，王安石復(fù)相后得不到更多支持，不能把改革繼續(xù)推行下去。加上變法派內(nèi)部分裂，其子王雱的病故，王安石于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元佑元年（1086年），保守派得勢(shì)，此前的新法都被廢除。政局的逆轉(zhuǎn)，使王安石深感不安，當(dāng)他聽到免役法也被廢除時(shí)，不禁悲憤地說：“亦罷至此乎！”不久便郁然病逝。

王安石推行的變法，歷史上的評(píng)價(jià)多有不同。北宋時(shí)期，其反對(duì)派就以修史的方法進(jìn)行批評(píng)。到了南宋，再次通過修史的方法對(duì)其改革進(jìn)行定性，指出王安石變法使得北宋王朝遭到滅亡（有說法指出是南宋朝廷為了推卸皇室的責(zé)任）。以后歷朝歷代均以此作為依據(jù)，對(duì)其變法做出這樣的判斷，以至于在宋元話本里有文章專門諷刺。

但是王安石的家鄉(xiāng)的一些文人出于同鄉(xiāng)的原因進(jìn)行了一些爭(zhēng)辯，例如陸九淵等。

歷史發(fā)展到近代，中國(guó)遭受了前所未有的變故，改革的呼聲日益提高，所以對(duì)王安石變法開始進(jìn)行正面的評(píng)價(jià)，主要的人物有梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等，梁?jiǎn)⒊摹锻醢彩瘋鳌罚f：“若乃于三代下求完人，唯公庶足以當(dāng)之矣……以不世出之杰，而蒙天下之詬，易世而未之湔者，在泰西則有克林威爾，而在吾國(guó)則荊公。” 他們從社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，呼吁改革精神。以后對(duì)王安石變法的研究越來越多，并在民國(guó)時(shí)期有所推廣。

中華人民共和國(guó)成立后，對(duì)王安石的評(píng)價(jià)主要從階級(jí)等角度出發(fā)，以后逐漸取消了這種方法，從具體的利益角度來看他的變法。主要研究者有漆俠、鄧廣銘等。

在海外，美籍華裔歷史學(xué)家黃仁宇就認(rèn)為，王安石的多項(xiàng)改革，涉及將當(dāng)時(shí)的中國(guó)進(jìn)行大規(guī)模的商業(yè)，以及數(shù)目字管理，但不見容于當(dāng)時(shí)的官宦文化，亦缺乏有關(guān)技術(shù)能力而無法取得成功。

熙寧二年（1069），王安石開始推行新法，采取一系列改革措施。第二年，司馬光給王安石寫了一封三千三百多字的長(zhǎng)信，列舉實(shí)施新法的弊端，要王安石廢棄新法，恢復(fù)舊制。〈答司馬諫議書〉是王安石的回覆：“如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣，如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知?！彼^“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”正是王安石的寫照。

由于深得神宗賞識(shí)，熙寧二年（1069年），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革，進(jìn)行變法。王安石明確提出理財(cái)是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財(cái)?shù)年P(guān)系，并認(rèn)為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國(guó)家財(cái)政問題。執(zhí)政以后，王安石繼續(xù)發(fā)揮了他的這一見解。在改革中，他把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石雖然強(qiáng)調(diào)了國(guó)家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，但他并不贊成國(guó)家過多地干預(yù)社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活，反對(duì)搞過多的專利征榷，提出和堅(jiān)持“榷法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導(dǎo)下，變法派制訂和實(shí)施了一系列新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開了廣泛的社會(huì)改革。與此同時(shí)，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊(duì)的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強(qiáng)化對(duì)廣大農(nóng)村的控制；為培養(yǎng)更多的社會(huì)需要的人才，對(duì)科舉、學(xué)校教育制度也進(jìn)行了改革。變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國(guó)戚和保守派士大夫結(jié)合起來，共同反對(duì)變法。因此，王安石在熙寧七年（1074年）第一次罷相。次年復(fù)拜相。王安石復(fù)相后得不到更多支持，不能把改革繼續(xù)推行下去，于熙寧九年（1076年）第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元佑元年（1086年），保守派得勢(shì)，此前的新法都被廢除。王安石不久便郁然病逝。

王安石不僅是一位杰出的政治家和思想家，同時(shí)也是一位卓越的文學(xué)家。他為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起

來，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會(huì)服務(wù)。他反對(duì)西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風(fēng)，認(rèn)為“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠(chéng)使巧縣華，不必適用；誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也?！保ā渡先藭罚┱?yàn)榘彩浴皠?wù)為有補(bǔ)于世”的“適用”觀點(diǎn)視為文學(xué)創(chuàng)作的根本，他的作品多揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾具有較濃厚的政治色彩。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。

王安石為“唐宋八大家”之一，他的散文，雄健簡(jiǎn)練，奇崛峭拔，大都是書、表、記、序等體式的論說文，闡述政治見解與主張，為變法革新服務(wù)。這些文章針對(duì)時(shí)政或社會(huì)問題，觀點(diǎn)鮮明，分析深刻，長(zhǎng)篇?jiǎng)t橫鋪而不力單，短篇?jiǎng)t紆折而不味薄?！渡先驶实垩允聲?，是主張社會(huì)變革的一篇代表作，根據(jù)對(duì)北宋王朝內(nèi)外交困形勢(shì)的深入分析，提出了完整的變法主張，表現(xiàn)出作者“起民之病，治國(guó)之疵”的進(jìn)步思想?！侗境倌隉o事札子》，在敘述并闡釋宋初百余年間太平無事的情況與原因的同時(shí)，尖銳地提示了當(dāng)時(shí)危機(jī)四伏的社會(huì)問題，期望神宗在政治上有利建樹，認(rèn)為“大有為之時(shí)，正在今日”。它對(duì)第二年開始施行的政，無異吹起了一支前奏曲?！洞鹚抉R諫議書》，以數(shù)百字的篇幅，針對(duì)司馬光指責(zé)新法為侵官、生事、征利、拒諫四事，嚴(yán)加剖駁，短小精悍，言簡(jiǎn)意賅，措詞得體，體現(xiàn)了作者剛毅果斷和堅(jiān)持原則的政治家風(fēng)度。安石的政論文，不論長(zhǎng)篇還是短制，結(jié)構(gòu)都很謹(jǐn)嚴(yán)，主意超卓，說理透徹，語言樸素精練，“只用一二語，便可掃卻他人數(shù)大段”（劉熙載《藝概．文概》），具有較強(qiáng)的概括性與邏輯力量。這時(shí)推動(dòng)變法和鞏固北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的成果起了積極的作用。安石的一些小品文，膾炙人口，《鯀說》、《讀孟嘗君傳》、《書刺客傳后》、《傷仲永》等，評(píng)價(jià)人物，筆力勁健，文風(fēng)峭刻，富有感情色彩，給人以顯豁的新鮮覺。他還有一部分山水游記散文，《城陂院興造記》，簡(jiǎn)潔明快而省力，酷似柳宗元；《游褒禪山記》，亦記游，亦說理，二者結(jié)合得緊密自然，即使抽象的道理生動(dòng)、形象，又使具體的記事增加思想深度，顯得布局靈活并又曲折多變。

王安石的詩(shī)歌，大致可以罷相（1076年左右）劃界而分為前、后期，在內(nèi)容和風(fēng)格上有較明顯的區(qū)別。荊公少以意氣自許，故詩(shī)語惟其所向，不復(fù)更為涵蓄……后為群牧羊官，從宋次道盡假唐人詩(shī)集，博觀而約取，晚年始盡深婉不迫之趣”（葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》）。前期的詩(shī)歌，長(zhǎng)于說理，傾向性十分鮮明，涉及許多重大而尖銳的社會(huì)，問題注意到下層人民的痛苦，替他們發(fā)出了不平之聲?！陡惺隆?、《兼并》、《省兵》等，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面描寫和提示了宋代國(guó)勢(shì)的積弱或內(nèi)政的腐敗，指出了大地主、大商人兼并土地對(duì)于國(guó)家和人民的危害，提出“精兵擇將”的建議；《收鹽》、《河北民》等，反映了當(dāng)時(shí)人民群眾備受統(tǒng)治者迫、害壓榨的悲慘遭遇；《試院中》、《評(píng)定試卷》等，則直接抨擊以詩(shī)，賦取士的科舉制度，要求起用具有經(jīng)世濟(jì)國(guó)的人才；《元日》、《歌元豐》等，熱情地謳歌了變法帶來的新氣象和人民的歡樂；《商鞅》、《賈生》等，通過對(duì)歷史人物功過得失的價(jià)，抒發(fā)了自己的新的見解和進(jìn)步意義。安石后期的隱居生活，帶來了他的詩(shī)歌創(chuàng)作上的變化。他流連、陶醉于山水田園中，題材內(nèi)容比較狹窄，大量的寫景詩(shī)、詠物詩(shī)取代了前期政治詩(shī)的位置，抒發(fā)一種閑恬的情趣。但藝術(shù)表現(xiàn)上卻臻于圓熟，“雅麗精絕，脫去流俗，每諷味之，便沉沆瀣生牙頰間。”（《后山詩(shī)話》載黃魯直語）和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《書湖陰先生壁》等詩(shī)，觀察細(xì)致，精工巧麗，意境幽遠(yuǎn)清新，表現(xiàn)了對(duì)大自然美的歌頌和熱愛，歷來為人們所傳誦。

從詩(shī)體說來，安石的古體詩(shī)雖然多用典故，好發(fā)議論，但象《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新穎，充滿著情感和豐富的想象。律詩(shī)則用字工穩(wěn)，對(duì)偶貼切，但有時(shí)不免失于過多的雕刻。五絕和七絕尤負(fù)盛譽(yù)，“王半山備眾體，精絕句”（《寒廳詩(shī)話》），“荊公絕句妙天下”（《艇齋詩(shī)話》）。他的詩(shī)對(duì)當(dāng)代和后世都有影響，被稱為“王荊公體”（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》）。

安石的詞，今存約二十余首。雖不以詞名家，但其“作品瘦削雅素，一洗五代舊習(xí)”（劉熙載《藝概.詞曲概》）。《桂枝香.金陵懷古》一詞，通過描寫金陵（今江蘇南京市）壯景及懷古，揭露六朝統(tǒng)治階級(jí)“繁華兢逐”的腐朽生活，豪縱沉郁，被贊為詠古絕唱。它同范仲淹的《漁家傲》“塞下秋來風(fēng)景異”一詞，開了蘇東坡豪放的先聲，給后來詞壇以良好的影響。

從文學(xué)角度總觀安石的作品，無論詩(shī)、文、詞都有杰出的成就。北宋中期開展的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，在他手里得到了有力推動(dòng)，對(duì)掃除宋初風(fēng)靡一時(shí)的浮華余風(fēng)作出了貢獻(xiàn)。但是，安石的文學(xué)主張，卻過于強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”，對(duì)藝術(shù)形式的作用往往估計(jì)不足。他的不少詩(shī)文，又常常表現(xiàn)得議論說理成分過重，瘦硬而缺少形象性和韻味。還有一些詩(shī)篇，論禪說佛理，晦澀干枯，但也不失大家風(fēng)范，是我國(guó)詩(shī)歌史上的一顆明星。

古文詩(shī)詞常用的典故：將相和與洗兵雨

時(shí)光不會(huì)辜負(fù)讀書的你——

將相和

【典源】 《史記·廉頗藺相如列傳》：藺相如因完璧歸趙，澠池辱秦王，被趙王“拜為上卿，位在廉頗之右”。廉頗對(duì)此不服，謂“藺相如徒以口舌為勞，而位居我上”，揚(yáng)言“我見相如，必辱之”。

相如聽說后，每見廉頗，便“引車避匿”，并對(duì)舍人說：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉？顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生。吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也?！?/p>

廉頗知道以后，“肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪。曰：‘鄙賤之人，不知將軍寬之至此也?！湎嗯c歡，為刎頸之交?！?/p>

【釋義】 相如以口舌為勞，封官在屢建戰(zhàn)功的廉頗之上。廉頗本欲凌侮相如，但相如以國(guó)事為重，不計(jì)私仇，對(duì)廉頗多所回避，致使廉頗深受感動(dòng)，袒露膚體，背負(fù)荊條，上門謝罪，并與相如結(jié)為生死與共的朋友。后遂用“藺舌”指建樹功勛的言辭；用“廉藺易軌”調(diào)因權(quán)勢(shì)相爭(zhēng)所引起的不睦；用“將軍禮數(shù)”謂以國(guó)事為重，寬容為懷；用“負(fù)荊請(qǐng)罪、負(fù)荊”等謂陪禮道歉，承認(rèn)錯(cuò)誤；用“勿頸交”稱深摯的友誼，可共患難、同生死。

【藺舌】 劉筠《舊將》詩(shī)：“勞簿可甘先藺舌，功高還許戴劉冠?！?/p>

【廉藺易軌】 曹攄《感舊》詩(shī)：“廉藺門易軌，田竇相奪移?！?/p>

【將軍禮數(shù)】 杜甫《嚴(yán)公仲夏枉駕草堂兼攜酒饌得寒字》詩(shī)：“非關(guān)使者征求急，自識(shí)將軍禮數(shù)寬。”

【負(fù)荊請(qǐng)罪】 李白《上安州李長(zhǎng)史書》：“一忤容色，終身厚顏，敢昧負(fù)荊請(qǐng)罪門下?！薄端疂G傳》第四六回：“楊雄道：‘兄弟，你休怪我……我今特來尋賢弟負(fù)荊請(qǐng)罪。’”

【負(fù)荊】 《三國(guó)演義》第八回：“〔呂布〕一時(shí)錯(cuò)見，來日自當(dāng)負(fù)荊。”湯顯祖《牡丹亭》第七出：“你待打，打這哇哇，桃李門墻，險(xiǎn)把負(fù)荊人嚇煞。”柳亞子《贈(zèng)史存初二首》之二：“負(fù)荊淮海醉渝州，桂死蓉枯愁復(fù)愁?！?/p>

【刎頸交】 《史記·張耳陳余列傳》：“余年少，父事張耳，兩人相與為刎頸交?！?/p>

洗兵雨

【典源】 漢劉向《說苑·權(quán)謀》：“武王伐紂……風(fēng)霽(jì，風(fēng)停云散、天氣放晴稱霽)而乘以大雨，水平地而嗇（阻塞不通）。”散宜生諫阻說：“此其妖歟？”“武王：“非也，天灑（通“洗”）兵也?！焙?，武王擒紂滅商。

【釋義】 武王出師遇雨，認(rèn)為是老天爺洗刷兵器，后擒紂滅商，統(tǒng)一國(guó)土，戰(zhàn)爭(zhēng)因此停息。后遂用“洗兵雨、天河洗兵、洗甲天河”等表示勝利結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。

【洗兵雨】 蕭綱《隴西行》之二：“洗兵逢驟雨，送陣出黃云。”趙翼《奉和相公經(jīng)略來滇敬呈四律》之一：“早帶洗兵天上雨，日南地總發(fā)華滋?！眹?yán)遂成《曲峪鎮(zhèn)遠(yuǎn)眺》詩(shī)：“洗兵一雨紅燈濕，羊角魷魚堠火明。”

【天河洗兵】 杜甫《洗兵行：“安得壯士挽天河，凈洗甲兵長(zhǎng)不用?！标懹巍堆嗵锚?dú)坐意象殊憒憒起登子城作此詩(shī)》：“天河未洗兵，封豕食上國(guó)。”

【洗甲天河】 《宋史·樂志十六》：“覆盂連瀚海，洗甲挽天河?！?/p>

未完待續(xù)……

藺舌是什么意思

藺舌是謂建樹功勛的言辭，也指說客。

拼音：Lìn shé。

【典源】《史記-廉頗藺相如列傳》：“（趙王）既罷歸國(guó)，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。廉頗曰：‘我為趙將，有攻城野戰(zhàn)之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上，且相如素賤人，吾羞，不忍為之下?！栽唬骸乙娤嗳纾厝柚??！嗳缏?，不肯與會(huì)。”

【釋義】趙將廉頗以藺相如被拜為上卿而不服，說我有攻城野戰(zhàn)的大功，而藺相如只不過是憑口舌得到上卿。

【謂喻】“藺舌”，謂建樹功勛的言辭。也指說客。宋-劉筠《舊將》詩(shī)：“勞薄可甘先藺舌，功高還須戴劉冠?！?/p>

藺字讀音：【lìn】。

（1）多年生草本植物，莖細(xì)圓而長(zhǎng)，中有白髓。莖可編席，莖心可燃燈及入藥。亦稱“燈心草”。

（2）馬～。多年生草本植物，葉堅(jiān)韌，可系物，亦可造紙。根可制刷子。亦稱“馬蓮”、“馬蘭”。

（3）姓。

藺，古代姓氏，出自姬姓，以地名命姓。春秋時(shí)，晉獻(xiàn)公的少子成師被封于韓（現(xiàn)在陜西省韓城市），他建立了韓國(guó)，因?yàn)樗木粑皇亲泳?，所以又稱韓子。

他的后代子孫遂以韓為姓，稱韓姓。傳到韓厥（即韓獻(xiàn)子）時(shí)，他的玄孫叫韓康，在趙國(guó)為官，得到藺（今山西柳林縣孟門，一說在陜西渭南縣西北）作為封邑，他的后代子孫遂以封邑名為姓，稱藺姓。

藺為小姓，古代著名政治家藺相如就為此姓。藺相如（前329年—前259年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)上卿，今河北曲陽人，一說山西臨汾人，官至上卿，趙國(guó)宦官頭目繆賢的家臣，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、外交家。根據(jù)《史記-廉頗藺相如列傳》所載，他的生平最重要的事跡有完璧歸趙、澠池之會(huì)與負(fù)荊請(qǐng)罪這三個(gè)事件。

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