今天給各位分享自昔以來指出北魏面臨哪些問題的知識，其中也會對北魏的影響進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

三國兩晉南北朝時期我國封建社會的大分裂時期，具體體現(xiàn)在哪些方面

這題目太賤了，佛也有火。

“封建社會的大分裂”，異族入侵好不好。

“民族大融合時期”，看看兩腳羊，殺胡令，你就知道啥叫民族大融合時期了。“江南地區(qū)的經(jīng)濟在三國兩晉南北朝時期得到開發(fā)”，明明是東吳割據(jù)，東晉偏安。

第一題：1三國鼎立2東晉十六國3南朝：宋-齊-梁-陳，北朝：北魏-東西魏

-北齊-北周-隋。

第二題：北魏孝文帝漢化改革：禁止胡語、胡服、改鮮卑姓為漢姓。

第三題：1北人南遷2南方隨著土地墾殖，人口增長3靠著長江水上交通的便利，商業(yè)交換也有相應(yīng)的發(fā)展。

其實這些答案你該自己在歷史教科書上找。

真實歷史：

北方的民族關(guān)系：

北魏從拓跋珪傳到第六代時，又出了一個具有雄才大略的卓越人物，即孝文帝拓跋宏。他與他的前輩不同，武功雖不顯赫，政治上卻很有作為。在他的一生中，進行了一系列改革活動，史稱為孝文帝改革。

孝文帝的改革，有他面臨的現(xiàn)實，迫使他不得不尋覓革舊布新的對策。北魏在中原建立以后，所面臨的最大問題即如何處理這一廣大地區(qū)的民族關(guān)系，其中包含如何對待漢族的先進生產(chǎn)方式、漢族的文化問題。隨著歷史的發(fā)展和北魏統(tǒng)治者政治野心的增長，這一問題就愈益突出。是繼續(xù)保存拓跋氏舊的社會制度和舊有的文化習(xí)慣，還是捐棄舊俗，接受先進的文化，在新的歷史環(huán)境中獲得新生，北魏的統(tǒng)治者必須作出抉擇。馬克思在談到民族問題時，有一段很精彩的論斷：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。”（《馬克思恩格斯選集》第二卷第70頁）。北魏走漢化的路，可以說桌歷史發(fā)展的必然。孝文帝的改革是歷史的產(chǎn)物，其改革思想是順應(yīng)歷史的發(fā)展的。

據(jù)史書所載，文成帝時，就已出現(xiàn)了此起彼伏的農(nóng)民起義。孝文帝即位前后，情況更為嚴重。據(jù)統(tǒng)計，自471年到481年，僅僅十年間，就爆發(fā)了十八次人民反抗斗爭，造成人民起義如此繁多的原因大致有以下幾點：其一，統(tǒng)治者不僅本身窮奢極欲，而且還縱容整個官吏集團肆無忌憚地剝奪人民。北魏自建國以來，沒有實行過俸祿制度，帶有強烈的原始掠奪色彩，一出戰(zhàn)就命官兵盡力掠奪，戰(zhàn)勝歸來，將掠奪之物予以瓜分。北方統(tǒng)一后，與南朝戰(zhàn)爭暫告平息，官兵無法再從戰(zhàn)爭中獲取財物，就將貪婪的魔爪伸向北方人民。孝文帝在一份詔書中透露：“諸州刺鬼牧民之官，自頃以來，遂各怠慢，縱好納賄，背公緣私。致令賊盜并興，侵劫滋甚，奸宄之聲屢聞。”（《魏書·高祖紀二》）南朝人士也指出：“北境自染逆虜，窮苦備罹。徵調(diào)賦斂，靡有止已。所求不獲，輒致誅殞，身禍家破，闔門比屋。”（《宋書·謝靈運傳》）官吏貪贓枉法，成為北魏政治的一大弊病。

其二，北魏統(tǒng)治者帶有強烈民族壓迫色彩的殘暴統(tǒng)治，使人民，尤其是漢族人民無法生存，不得不揭竿而起。北魏“禁令苛刻，動加?誅”（《南齊書·王融傳》）。拓跋珪晚年，視殘殺為樂事，“朝臣至前，追其舊惡，皆見殺害。其余或以顏色變動，或以喘息不調(diào)，或以行步乖節(jié)，或以言辭失措，帝皆以懷惡在心，變見于外，乃手自毆擊”（《魏書·太祖紀》）。對北魏政治頗有貢獻的幾個漢族大臣，如崔逞、雀浩等，最終都逃說不了被殺的厄運。北魏每次出戰(zhàn)，都“驅(qū)夏人（漢人）為肉籬”。漢人成了魏統(tǒng)治者殘暴驅(qū)使、蹂躪的對象。

其三，農(nóng)民起義與土地問題也頗有關(guān)聯(lián)。北魏連年對外用兵，壯丁征發(fā)，田地荒蕪，出現(xiàn)了“良疇委而不開，柔桑枯而不采”的凄涼景象。有權(quán)勢的地主乘機霸占良田山林，實行土地兼并。

失去土地的農(nóng)民四處流離，就連京師附近也“不田者多，游食之口，三分居二”（《魏書·韓腆麟傳》）。勞動者與生產(chǎn)資料相分離，造成一系列社會動亂。北魏中期，許多農(nóng)民起義都與之有直接關(guān)聯(lián)。

所有這些原因，都具有階級矛盾和民族矛盾的二重性，同一般的農(nóng)民起義原因不盡相同。對于國內(nèi)如火如荼的農(nóng)民起義，北魏統(tǒng)治者一直采取鎮(zhèn)壓政策。延興二年（473）頒布了以鎮(zhèn)壓人民起義作為官吏升遷標準的詔令，規(guī)定：“縣令能靖劫盜者，兼治二縣，即食其祿；能靖二縣者，兼治三縣，三年遷為郡守。二千石能靖二郡上至三郡亦如之，三年遷為刺史。”（《資治通鑒》卷一三三）但盡管如此，農(nóng)民起義還是此起彼伏。

嚴酷的事實不能不引起北魏統(tǒng)治者的苦惱，迫使他們中有見識的人另求統(tǒng)治之策。也就是在這種情況下，孝文帝進行了改革，堅持走漢化的路，一方面既是要改革政治、經(jīng)濟上的落后狀態(tài)，另一方面也是要緩解與漢族之間的民族矛盾。

孝文帝對吏治的改革

北魏初年規(guī)定，地方官不論其治績?nèi)绾危纹诙际橇辏跐M離任。因此，許多官吏對治理民事毫不熱心，卻竭力追求個人財富。如公孫軌當?shù)胤焦贂r，“初來單馬執(zhí)鞭，返去從車百輛”（《魏書·公孫長傳附公孫軌傳》）。這樣的事例在北魏官場中屢見不鮮。有一次，孝文帝問臣下高佑：怎樣才能使盜賊平息呢？高佑回答：盜賊，也是人。如果地方官很稱職，治化有方，就不會再有了。孝文帝聽了深以為然。這可見孝文帝對吏治問題的重視。為了整頓吏治，緩和階級矛盾，北魏統(tǒng)治者采取了兩條措施：一是實行俸祿制。公元484年，魏頒布法令，正式規(guī)定“戶增調(diào)帛三匹，谷二斛九斗，以為官之祿。”俸祿之外，貪污滿一匹者處死。二是對地方官任期長短不做硬性規(guī)定，而是根據(jù)治績而定，好則留，不好則去。這樣一來，官吏治績好壞與仕途升遷聯(lián)系起來了，使他們在盤剝?nèi)嗣駮r不能不有所考慮。

吏治的改革，是北魏政治上的一件大事。如實行得好，就可刷新政治，緩和階級矛盾；同時也為以后各項改革的進行打下基礎(chǔ)，意義是重大的。

遷都洛陽

北魏的漢化是一個曲折而漫長的歷史過程。早在建國之初，漢化就已經(jīng)開始了。但是這一漢化的范圍和程度都極其有限，這主要體現(xiàn)在吸收漢族知識分子加入北魏統(tǒng)治集團和參與政治方面。拓跋燾時，建立太學(xué)，祀孔子，任用了一大批素有威望的漢人，最典型的就是崔浩。崔浩對漢族文化十分熟悉，尤長于天文歷學(xué)。拓跋燾在很長一段時期對他委以重任。通過這些漢族知識分子謀士群的努力，北魏統(tǒng)治集團接受了一些漢族文化，漢化的程度逐漸加深。但是，漢化在當時還沒有作為一種政策來推行。拓跋統(tǒng)治者的政策常有變化，對于漢族士人，時而信任，時而排斥，對于漢族文化時有抵觸。孝文帝時，開始把漢化做為一項國家基本政策加以推行。遷都洛陽是他的漢化政策中一項重大措施。

北魏的都城，在進入中原后，開始建于平城（今山西大同境）。平城地處北方，生活習(xí)慣，氣候條件都與鮮卑故土相近。但隨著北魏在中原疆土的開拓和被統(tǒng)治的漢人的增加，平城對于控制整個北方地區(qū)，已不適合。平城地區(qū)游食者眾多，且屢受災(zāi)荒，糧食供應(yīng)常發(fā)生危機。早在拓跋嗣統(tǒng)治時期，就有遷都之議。史書記載：“永興中，頻有水旱。神瑞二年，又不熟。京畿之內(nèi)，路有行殣。帝以饑，將遷都于鄴，用博士崔浩計乃止。”（《魏書·食貨志》）孝文帝太和十一年（487）平城又遭大旱，春天到來，竟然“野無青草”。即使風(fēng)調(diào)雨順之年，平城一帶也常有饑荒現(xiàn)象。而當時中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟已較發(fā)達，逐漸成為北魏主要產(chǎn)糧基地。所以從關(guān)外貧瘠的平城轉(zhuǎn)移到中原經(jīng)濟中心，已是當時經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求。而且平城長期作為北魏都城，功勛公老多居于此，保守勢力十分強大，他們拒不接受先進的漢族文化，因循守舊，給北魏社會發(fā)展造成阻礙。因此，從擺脫保守勢力的束縛這一點來說，遷都也是當務(wù)之急。孝文帝統(tǒng)治時期，北魏軍事實力雖然已逐漸衰落，但孝文帝卻抱有滅南朝、統(tǒng)一全國的雄心。這可由文帝所說遷都洛陽的理由是“經(jīng)營天下，期于混一”（《資治通鑒》卷一三八）可證。所以，從軍事上說，平城作為國都也已遠遠不能適應(yīng)形勢了。

當時新都選擇地點有二，一是洛陽，一是鄴城。洛陽是漢族政治文化中心，漢、魏、西晉都曾建都在此，是所謂“中夏正音”所在之地。鄴則是中原最富庶的地區(qū)，集中了北方財富，是河北主要的糧食和絲綿產(chǎn)地。單純從經(jīng)濟意義上說，鄴要勝過洛陽一籌；但從吸收漢族文化的角度看，洛陽要比鄴優(yōu)越。孝文帝最后把新都定在洛陽，可見遷都之舉主要還是從加速鮮卑族漢化的方面考慮的。

遷都洛陽對于世世代代居住朔方的鮮卑人來說，是一個很大的震動。這意味著，拓跋氏必須放棄過去那種以游牧業(yè)為主的生產(chǎn)方式，而使經(jīng)濟生產(chǎn)農(nóng)業(yè)化；同時，還意味著在生活方式上也要來一個變革。這樣一個從行動到觀念都要為之一變的遷都舉動，所遇到的阻力是難免的。

反對派的首要人物是太子元恂和拓跋氏元老元丕、陸睿、穆泰等，他們在朝中的勢力很大。孝文帝遷都之心已定，為防止節(jié)外生枝，便假稱要大舉南伐。公元493年六月，孝文帝帶領(lǐng)步騎三十萬人，離開平城向南進發(fā)。大軍行至洛陽，連日霖雨不止，但孝文帝仍堅持進軍南向。尚書李沖等人就出來反對，說“今者之舉，天下所不愿，唯陛下欲之；臣不知陛下獨行，竟何之也？……敢以死請！”孝文帝聽了大怒，說：“吾方經(jīng)營天下，期于混一，而卿等儒生，屢疑大計；斧鉞有常，卿勿復(fù)言！”安定王休等趴在地下痛哭失聲，苦苦勸諫。孝文帝這才說，如不南伐，便須就此遷都洛陽。并即宣布：“欲遷者左，不欲者右。”（《資治通鑒》卷一三八）群臣又害怕南伐，不敢再言，遷都之計就這樣定下來。

孝文帝的兒子是一個目光短淺、胸?zé)o大志又不上進的人。他體胖怕熱，到洛陽以后，“忌河洛暑熱，意每追樂北方”。他趁著孝文帝出游嵩山，“輕騎奔代（平城）”。孝文帝聞訊大怒，為了保證漢化順利進行，毅然將太子貶為庶人，后又用毒酒將其毒死。緊接著，拓跋族元老穆泰、陸睿與鎮(zhèn)北大將軍樂陵王元思譽、代郡太守元珍等勾結(jié)，想據(jù)平城起兵，史載其時“代鄉(xiāng)舊族，同惡者多”（《魏書·于栗?傳》）。形勢十分危急，遷都與反遷都是關(guān)系到拓跋氏漢化的關(guān)鍵。孝文帝當機立斷，派得力大臣任城王澄率兵鎮(zhèn)壓叛亂，再次將反對派挫敗。

洛陽終于成為拓跋氏人心目中真正的都城，成為北魏占據(jù)中原，正式接受漢化的象征。

改革風(fēng)俗的措施

太和二十年（496），孝文帝下詔改姓。孝文帝在詔書中把鮮卑氏與漢文化聯(lián)系起來，宣稱：“北人謂土為拓，后為跋。魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。夫土者，黃中之色，萬物之元也。宜改姓元氏。”（《資治通鑒》卷一四○）明帝建武三年，以此為例，改乙■氏為叔孫氏，丘穆氏為穆氏，獨孤氏為劉氏，素和氏為和氏。

改了姓，又下令禁穿胡服，改穿漢服，服裝樣式與南朝流行樣式大抵相同。孝文帝對禁穿胡服下了很大決心，不允許有任何松懈。太和二十三年（499），孝文帝從前線回到洛陽，他坐在車中，留意街上行人的服飾，見仍有人穿鮮卑舊服，大為不滿。第二天，他對群臣說：“朕昨入城，見車上婦女，冠帽而著小襦襖者，若為如此，尚書何為不察？”任城王澄作解釋：穿舊裝的少，不穿的多。孝文帝立即反駁：這話說得奇怪，你難道還想滿城都穿舊裝嗎？

孝文帝又下令禁止說鮮卑語。北魏初入中原時，以征服者自居，不僅自己講鮮卑語，還命令所有任職于魏的漢人官吏也要講鮮卑語。為了提高鮮卑族的文化水平，便于讀漢人書，接受漢文化，孝文帝下令宣布：“今欲斷諸北語，一從正音（指漢語）。年三十以上，容或不可卒革。三十以下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊。若有故為，當降爵黜官。”（《北史·咸陽玉禧傳》）

遷都洛陽之后，孝文帝仿照南朝形式，在郊祀宗廟禮節(jié)方面，也實行了漢化，放棄了拓跋氏原來崇拜的天神，改用漢禮。在官制和律令方面也多仿漢制，進行了改革。

均田制和三長制的規(guī)定

實行均田制是孝文帝改革中一項重要內(nèi)容，具有十分重大的意義。

均田制出現(xiàn)的原因，有政治和經(jīng)濟兩方面的因素。一方面是為了增加生產(chǎn)，迅速改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的落后狀況；另一方面是與豪族地主爭奪人口和土地。

北魏進入中原后，農(nóng)業(yè)成為主要的經(jīng)濟形式。北魏諸帝多能注意勸課農(nóng)桑，尤其是孝文帝即位后，更是孜孜以求，希望農(nóng)業(yè)不景氣的狀況有所改善。他一再號召：“務(wù)盡地利，使農(nóng)夫外布，桑婦內(nèi)勤。”（《魏書·高祖紀下》）然而天災(zāi)幾乎連年發(fā)生，糧食問題始終沒有解決。因此，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，解決糧食問題，成為均田制產(chǎn)生的一個重要原因。

北魏統(tǒng)治中期，北方豪族己遍布全國，勢力很大，“時民困饑流散，豪右多有占奪”（《魏書·李孝伯傳附李安世傳》）。鮮卑貴族對土地的興趣也愈來愈強烈，他們紛紛“就耕良田，廣為產(chǎn)業(yè)”（《魏書·和跋傳》）。加上拓跋氏入主中原初期，曾把大量良田辟為牧場，或辟為私家園林，民無田業(yè)的現(xiàn)象十分突出。農(nóng)民失去土地，四處飄流，或轉(zhuǎn)投豪族，成為蔭護人口，或聚集山澤，成為綠林好漢。人口流亡的情況如此嚴重，不能不引起北魏統(tǒng)治者的重視。因為政府掌握不了人口，也就無法獲得賦稅；而且大批浮浪人口也是構(gòu)成社會不穩(wěn)定的因素。所以如何使農(nóng)民固定在土地上，以及把農(nóng)民從豪族地主的蔭護下解脫出來，成為均田制產(chǎn)生的另一個重要原因。

均田制的實施還必須具備兩個基本條件。一是必須有大批荒地可供使用，二是官府必須能夠掌握、支配這些土地，也就是說皇權(quán)必須強大到能夠轄制地方豪強。北方自東漢末年以來，由于連年戰(zhàn)亂，以致出現(xiàn)“白骨露于野，千里無雞鳴”的景象。至孝文帝時，情況雖有所變化，然土地拋荒的現(xiàn)象仍很嚴重。而當時北魏豪族地主勢力也還未強大到能與皇權(quán)抗衡的地步。因此，孝文帝推行均田制的條件已基本具備了。

公元485年，孝文帝開始實行均田制。在此之前，北魏初期，政府曾經(jīng)在京城附近實行過計口授田，均田制就是在這一基礎(chǔ)上推廣、改進百發(fā)展起來的。另外，中國古老的一夫受田百畝的井田制以及西晉占田制，都給了均田制以經(jīng)驗借鑒。

均田制的主要內(nèi)容如下：（一）男子十五歲以上，授給露田四十畝，桑田二十畝，婦人授露田二十畝。露田加倍授給，以備休耕。露田不得買賣，身死或年滿七十者歸還官府。桑田則永為個人所有，不須歸官。桑田在一定條件下可以買賣。桑田須種桑五十株、棗五株、榆三株。不宜種桑之地，男子給麻田四十畝，婦女五畝。

（二）奴婢和耕牛參加授田。奴婢依一般農(nóng)民授田。耕牛每頭授田三十畝，限四牛。

（三）田地缺乏地區(qū)，允許農(nóng)民“逐空荒”，遷往他郡。

（四）犯罪流徒戶或絕戶，其土地歸國家所有，作均田授田之用。

（五）地方官吏按官職高低，授以公田。刺史十五頃，郡丞、縣令六頃。公田不得買賣。

在均田制頒布的同一年，又宣布實行三長制。五家立一鄰長，五鄰立一里長，五里立一黨長。三長皆由本鄉(xiāng)有威望者擔任。三長制代替了過去的宗主督護制，改變了“民多隱冒，五十、三十家方為一戶”（《魏書·李沖傳》）的狀況，使趁著管理混亂，蔭庇大量人口的漢族大地主受到約束和打擊。因此他們?nèi)浩鸲ブ５敃r掌握朝政的文明太后很有識見，她認為：“立三長，則課有常準，賦有恒分，苞蔭之戶可出，僥幸之人可止，何為而不可。”（《魏書·李沖傳》）。在她的堅持下，三長制得以推行。

與均田制、三長制相輔相成的還有新的租調(diào)制。北魏原來實行的租調(diào)制很混亂。“天下戶以九品混通，戶調(diào)帛二匹、絮二斤、粟二十石。”由于戶籍不清，人民負擔重。實行新的租調(diào)制后，規(guī)定一夫一妻出帛一匹，粟二石；其他人口、耕牛，就按此類推。家庭作為受田納稅單位，人民負擔有了一定之規(guī)。故“事（指新租調(diào)法）施行后，計省昔十有余倍，于是海年安之”（《魏書·食貨志》）。

孝文帝改革是北魏歷史上的突出事件，其影響是值得重視的。單就北魏的統(tǒng)治來說，孝文帝漢化政策的實施，使鮮卑貴族在新的基礎(chǔ)上與其統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的漢族地主取得一定程度的協(xié)調(diào)，也使之與一般漢族百姓的矛盾趨向緩和，對于鞏因北魏政權(quán)，有其有利的一面。

孝文帝在社會經(jīng)濟領(lǐng)域年的改革是有成就的。均田制的實施，可使相當一部分農(nóng)民獲得了土地，得與生產(chǎn)資料重新結(jié)合：從而刺激了他們的生產(chǎn)積極性。大地主的兼并也受到一定限制。北魏朝廷大為頭痛的流民和糧食問題，在均田制實行后，情況有所改善。

北魏孝文帝的改革，不可能徹底解決社會的根本問題，而且事出空前，也難免有一定的盲目性，因而也帶來很多弊病。這些弊病因改革的成功和北魏社會矛盾的暫時緩和所掩蓋，但根源仍在，在改革幾十年后便爆發(fā)了六鎮(zhèn)起義。

南方經(jīng)濟：

西晉末年以來，北方黃河流域不斷遭受戰(zhàn)爭的災(zāi)難，社會受到嚴重破壞，土地荒蕪，人口減少。相對而言，長江流域遭受的破壞是比較小的。而且有自北方不斷南移的大量人口。在北方城市經(jīng)濟和交換經(jīng)濟因破壞而衰落的時候，南方隨著土地墾殖，人口增長，靠著長江水上交通的便利，商業(yè)交換也有相應(yīng)的發(fā)展。

江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，原來是比北方落后的。如《史記·貨殖列傳》所描寫，江南地區(qū)因為地廣人稀，土地墾殖常常采用火耕水耨的辦法。這種火耕水耨的辦法，三國兩晉南北朝時期，仍在使用。西晉陸云答車茂安書寫道“遏長川以為陂，燔茂草以為田”，庾信《歸田詩》有“穿渠移水碓，燒棘起山田”之句，徐陵的詩中也有“燒田云色暗”、“野燎村田黑”。這些文字都表明，直到南朝晚期，火耕肥田的辦法還在使用。但糞肥似也在推廣。宋文帝的功臣到彥之“初以擔糞自足”，他的曾孫到溉官至吏部尚書，當時人還諷刺他：“到溉尚有余臭，遂學(xué)作貴人。”（《南史·到彥之傳附溉傳》）到彥之由擔糞農(nóng)民作了大官，這是不多見的，但農(nóng)民擔糞肥田可能已是比較普遍的了。江南水鄉(xiāng)在前代水利建設(shè)的基礎(chǔ)上，水利灌溉事業(yè)有了更廣泛的整理和推廣。有了水，有了肥料，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量自然會提高。南朝時期，江浙的太湖流域、江西部陽湖流域、湖南洞庭湖流域和浙江東部的會稽地區(qū)，成為著名的產(chǎn)糧區(qū)。沈約在《宋書·孔季恭傳》就記載：“江南之為國，盛矣！丹陽、會稽……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑。會土帶海傍湖，良疇亦數(shù)十萬頃。膏腴上地，畝直一金：霩、杜之間（漢代農(nóng)業(yè)發(fā)達地價高昂地區(qū)），不能比也。荊城跨南楚之富，揚部有全吳之沃：魚鹽杞梓之利，充初八方；絲綿布帛之饒，覆衣天下。”可見江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，有了空前的發(fā)展。

在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，南方的商業(yè)交換也發(fā)展起來。魏晉開始，金屬貨幣在北方幾乎絕跡，谷帛代替了錢幣。但在南方，金屬貨幣的使用卻是不斷擴大。宋時，何尚之說：“晉遷江南，疆土未郭，或士習(xí)其風(fēng)，錢不普用。今王略開廣，聲教遠暨，金鏹所布，爰逮荒服，昔所不及，悉已流行之矣。”（《宋書·何尚之傳》）由于錢幣的鑄造落后于社會對錢幣的需要，因而產(chǎn)生籌碼不足和錢幣盜鑄等問題，這是江南社會經(jīng)濟問題中一個重要問題。

長江是東西交通的大動脈，江陵、夏口、建康和京口是沿長江的大都市，又是貨物的集散地。建康是南朝的政治經(jīng)濟中心。

有數(shù)十萬人口。這數(shù)十萬人口的日用品，可能一部分自己生產(chǎn)，部分需要由外地運來，糧食自然絕大部分需要由外地運來。這也促使建康商業(yè)的繁榮。東晉安帝元興二年（404），因發(fā)生了一次大風(fēng)災(zāi)，便出現(xiàn)了“貢使商旅，方舟萬計，漂敗流斷，骸飺相望”（《晉書·食貨志》）的情況，這可見長江船只之多。建康幾十萬市民日用百貨、糧油雜用，除市內(nèi)手工業(yè)作坊供應(yīng)外，要靠郊區(qū)、三吳地區(qū)供應(yīng)，一部分還要由長江中上游供應(yīng)，靠長江上下船只運輸。也有一部分糧食從長江中上游運到建康來。《宋書·吳喜傳》即記載，吳喜自荊州還建康，“大艑小艑，爰及草舫，錢米布絹，無船不滿”。而糧食由長江下游往上運的情況卻是比較少的。《宋書·孔覬傳》稱：“時（孝武帝大明八年）東土大旱，都邑米貴，一斗將百錢。道存（覬弟）慮覬甚乏，遣吏載五百斛米餉之。覬見吏謂之曰：我在彼三載，去官之日，不辦有路糧。二郎至彼未幾，那能使得此米耶？可載米還彼。吏曰：自古以來，未有載米上水者，都下米貴，乞于此貨之。不聽，吏乃載米而去。”同書卷還記載：“覬弟道存，從弟徽，頗營產(chǎn)業(yè)。二弟請假東還，覬出渚迎之。輜重千余船，皆是綿絹紙席之屬。覬見之偽喜，謂曰：我比困乏，得此甚要。因命上置岸側(cè)。既而正色謂道存等曰：汝輩添預(yù)士流，何至還東作賈客耶！命左右取火燒之，燒盡乃去。”這故事也說明長江上下頗有作賈客的，其中還包含一些士流。南齊初年，三吳地區(qū)連年水災(zāi)而糧價并不高漲。孔覬說：“三吳，國之關(guān)閫，比歲被水潦而糴不貴，天下錢少，非谷穰賤，此不可不察也。”（《南齊書·劉悛傳》）。因錢少而谷價漲不起來，可能有道理。但更實際的原因，可能是由于商業(yè)交換發(fā)達，糧食可以從別的地方運來，才使得縱有水災(zāi)糧食減產(chǎn)，而糧價因之不貴。

因為商業(yè)交換發(fā)達，“關(guān)市之征”成為南朝財政收入的必要構(gòu)成部分。北魏世宗時，甄琛上疏，曾以南朝關(guān)市稅比北朝的谷帛之輸。他提出：“今偽弊相承，仍崇關(guān)鄽之稅：大魏恢博，唯受谷帛之輸。”（《魏書·甄琛傳》）北魏世宗的時代，約當南朝齊梁之際，比宋齊時代稍晚，但他既說“相承”又說“仍崇”，這段文字所說是可以包括宋齊的。那就是說，商業(yè)及商業(yè)有關(guān)的稅收在南朝稅收中占有重要的地位。

中國和南海各地的貿(mào)易，在宋齊這一時期也有發(fā)展。廣州是南海貿(mào)易的大港口。南海各地的貨物多從這里進入中國，中國各地的貨物也多從這里輸出國外。歷史記載宋齊時期凡在廣州作官的，無不發(fā)大財。《宋書·褚叔度傳》稱：叔度任廣州刺史，“在任四年，廣營賄貨，家財豐積。……還至都，凡諸舊及有一面之款，無不厚加贈遺”。當時人有兩句話：“廣州刺史但經(jīng)城門一過，便得三千萬也。”（《南齊書·王琨傳》）王琨號稱清廉，及罷任還都，還“買宅畝三十萬，余物稱是”（同上）。

北魏前期一直實行“立子殺母”制度，為何還無法避免太后干政？

中國古代一直有“母憑子貴”的說法，不管你是什么身份，只要你給皇帝生了兒子，你的身份待遇就會立馬上升。

這一點從西漢時期漢武帝的皇后衛(wèi)子夫身上就能夠看到，衛(wèi)子夫本是歌女出身，地位低下。當時漢武帝雖然已經(jīng)登基卻并沒有子嗣，平陽公主就將衛(wèi)子夫送給了漢武帝，衛(wèi)子夫連續(xù)給漢武帝生了三個女兒，漢武帝也沒有立其為皇后，直到衛(wèi)子夫生下漢武帝第一個兒子劉據(jù)后，沒過幾天漢武帝就將衛(wèi)子夫立為皇后。

母以子貴是中國古代政治的生態(tài)，在很多朝代都有所體現(xiàn)。

然而正是這位漢武大帝晚年卻昏庸無道，寵愛鉤弋夫人，想要立其與鉤弋夫人生的小兒子劉弗陵為太子，被江充、蘇文等人利用，設(shè)計陷害了劉據(jù)，最后使得漢武帝能夠立劉弗陵能夠成為太子。

然而誰沒有想到的是，在立劉弗陵為太子的同時，漢武帝卻做出了“立子殺母”的決定，將鉤弋夫人殺死了。

漢武帝對立子殺母的解釋是:“往古國家所以亂, 由主少、母壯也。女主獨處驕蹇, 淫亂自恣, 莫能禁也。汝不聞呂后耶, 故不得不先去之也。”

以漢武帝開啟“立子殺母”為先例，到北魏初期將立子殺母形成制度，也是古代高度皇權(quán)發(fā)展的一個探索。

北魏初期實行這種制度就是為了避免后妃干政和外戚專權(quán)，然而在北魏初期，嚴格執(zhí)行“立子殺母”制度的情況下，為何還會出現(xiàn)太后干政，并且愈演愈烈的形勢呢？

北魏初期為何要建立“立子殺母”的制度

漢武帝在殺了鉤弋夫人后，兩漢時期的統(tǒng)治者依然以孝道治天下，并沒有哪位皇帝再次效仿漢武帝，盡管兩漢時期太后干政、外戚專權(quán)的事情不斷發(fā)生，但是誰也沒有再次使用這個政策。

到漢武帝殺了鉤弋夫人四百七十多年后的北魏時期，北魏統(tǒng)治者吸取了漢武帝“立子殺母”政策的教訓(xùn)，在公元386 年北魏太祖拓跋硅建立北魏政權(quán)后，為了加強皇權(quán)，防止后宮和外戚干政，開始義無反顧的執(zhí)行“立子殺母”的政策，將這一政策上升為國家制度，必須嚴格執(zhí)行。

任何制度的推行都有他的社會文化背景，北魏時期會推行這種看似荒誕的政策并非偶然，我國古代從秦朝以來中央集權(quán)政治制度的不斷加強，皇權(quán)也越來越至高無上，與此同時，后宮和外戚常常利用與皇帝的特殊關(guān)系，參與到政治中來。

中國古代是一個男權(quán)社會，后宮參政的情況下必然要尋求外部勢力的幫助，這樣就行了外戚專權(quán)的局面，西漢因此而被王莽篡位，東漢亦因此而不斷被削弱。

一直到北魏時期，來自北方鮮卑民族的北魏政權(quán)，面對這樣的問題顯得更為棘手，因為鮮卑人不屬于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)民族，女性在社會生活乃至政治生活中都擁有較高的地位，并且發(fā)揮著重要的作用。

鮮卑族拓跋部“離開母系氏族社會為時不久因而社會尊崇母權(quán)”。鮮卑族因為脫離原始社會事件并不長，難免存在母系氏族社會的遺風(fēng)。

從另一方面來說，北魏官僚體系也存在一定的缺陷，因為其漢化時間較短，沒有形成一個相對完善的政治牽制體系，反而更容易造成權(quán)力從皇帝身邊溜走。

在北魏政治集團向南擴張，不斷接受封建禮教的影響，不斷要求加強皇權(quán)的同時，必然要限制女性參與到政治活動中來，然而北魏的統(tǒng)治者卻找不到一條切實可行的政治制度，最終北魏太祖拓跋珪采取了較為激進的“立子殺母”制度。

北魏初期“立子殺母”制度的嚴格執(zhí)行

拓跋珪在選定自己的兒子拓跋嗣為皇位繼承人后對其說：“ 昔漢武帝將立其子而殺其母, 不令婦人后與國政, 使外家為亂。汝當繼統(tǒng), 故吾遠同漢武, 為長久之計。”

拓跋嗣的生母是劉貴人，本來也是官宦之家，在入宮后生下拓跋嗣，很受拓跋珪的寵愛，盡管沒有被封為皇后，但是在后宮的地位很高，一直幫助拓跋珪掌管后宮事宜，拓跋珪最后還是決定將其殺死，被賜死是年僅33歲。

從拓跋珪立拓跋嗣殺死劉貴人開始，“立子殺母”就成為了制度，只要兒子被選為皇位繼承人，那么他的生母就要被處死。

劉貴人被殺死后，她的兒子拓跋嗣極為傷感，經(jīng)常“ 哀泣不能自勝” , 甚至“ 日夜號泣”，這也導(dǎo)致拓跋嗣與拓跋珪之間發(fā)生了矛盾，在拓跋珪的盛怒之下，拓跋嗣不得不出走，后來拓跋珪在政變中被殺后，拓跋嗣被大臣扶上皇位。

拓跋嗣登基后追尊自己的母親劉貴人為宣穆皇后，然而拓跋嗣并未終結(jié)這項制度，反而將其延續(xù)下去。

在拓跋嗣立拓跋燾為太子的時候，其母杜貴嬪去世了，雖然史料上未記載杜貴嬪是如何去世的，但是從拓跋燾繼位后追封其為皇后來看，應(yīng)該也是為拓跋燾的繼位獻出了生命。

拓跋燾和其父親拓跋嗣一樣，在母親死后也是經(jīng)常“ 悲拗” 不已, 甚至“ 哀感旁人” , “ 連其父親都聞而嘉嘆’。

拓跋燾立拓跋浚為太子的時候，也帶走了拓跋浚的母親郁久間氏，拓跋浚立拓跋弘為太子的時候，將其生母李貴人帶走了，拓跋弘立兒子拓跋宏為太子的時候，拓跋宏的生母李夫人也被帶走了。

其實這樣的悲劇發(fā)展成為制度性的同時，已經(jīng)不是哪一位皇帝能夠左右的事情了，當孝文帝拓跋宏立兒子元詢?yōu)樘拥臅r候，十分不想處死元詢的生母林氏，因為林氏和孝文帝的感情很好，拓跋宏不想看著愛妻被處死。

但是當時其祖母馮太后并為接受拓跋宏去除這一制度的請求。

一邊是立子殺母，另一邊卻是太后干政愈演愈烈？

“立子殺母”制度的推行最主要的目的是為了防止后宮干政，是一種很激進的手段，然而在北魏時期，太后干政卻屢禁不止，馮太后時期臨朝聽政，胡太后時期差點稱帝，北魏政權(quán)的衰落跟太后干政有著脫不開的關(guān)系。

除了這兩位太后之外，還有竇太后，常太后，高太后等幾位太后干政。

北方實行“立子殺母”制度為了防止后宮干政，就像明朝時期，朱元璋曾經(jīng)嚴厲禁止太監(jiān)干政，結(jié)果卻是明朝是整個封建王朝歷史上太監(jiān)干政最嚴重的朝代。

北魏時期之所以會出現(xiàn)這樣的情況，就是因為“立子殺母”制度并不是一條切實可行的政策，北魏初期在一條錯誤的路上走了將近上百年。

（一）生母雖不在，但是太后卻依然有

立子殺母制度來源于西漢漢武帝時期，然而兩漢時期皇帝生母擔任太后時從未挾制皇帝，實際上生母往往是兒子的堅強后盾，與“立子殺母”制度不一樣的是，漢朝一直是堅決執(zhí)行“母以子貴”的傳統(tǒng)。

北魏實行“立子殺母”實行上并非完全取自漢朝，也并非鮮卑族自古就有，而是民族融合過程中產(chǎn)生的，制度并非很完善。

“立子殺母”制度在組織后宮、外戚干政的作用是十分有限的，在北魏時期，被殺的生母大多沒有所謂強大的外戚，其生母對皇權(quán)也不產(chǎn)生影響。

更為根本的一點是生母雖然沒有了，但是太后的位置還在，一旦皇帝年幼，不是生母的太后往往跟皇帝還沒有更深的親情，更容易造成權(quán)力的轉(zhuǎn)移。

這一點可以從馮太后干政來看，拓跋浚的皇后馮氏并非拓跋弘的生母，但卻是皇后，在拓跋弘的生母李貴人被帶走后，拓跋弘登基的時候，年僅12歲，只能尊其為太后，因為皇帝年幼，馮太后不得不臨朝執(zhí)政，后來馮太后停止臨朝執(zhí)政，讓獻文帝拓跋弘親政，結(jié)果拓跋弘親政后與馮太后發(fā)生矛盾，處死了馮太后的寵臣都官尚書李弈，導(dǎo)致馮太后的深深不滿，因此在拓跋弘17歲的時候，馮太后逼迫拓跋弘將皇位禪讓給5歲的兒子拓跋宏，是為孝文帝，拓跋弘去世后，馮太后繼續(xù)臨朝執(zhí)政。

這就是前文，拓跋宏想要廢除立子殺母這項制度時，還需要請示的馮太后，馮太后并非這項制度的受害者（受害的人都下去了），反而是這項制度的受益者，當然無動于衷。

也就是說，立子殺母制度并不能解決太后干政的局面，只是從表面上排除了其生母干政的可能。

（二）“保太后”的出現(xiàn)依然能夠干政

當皇子被確立為太子或者皇位繼承人的同時，他的生母就會被賜死，在這樣的情況下，為了照顧皇帝，往往需要生母的替代人物，這個人物就是保姆，很多朝代都會有皇帝保姆干政的局面，明熹宗朱由校在位的時候，其乳母客氏就與魏忠賢專權(quán)，然而相對于明朝來說，北魏時期皇帝的保姆地位更是異常的高。

以竇太后來說，她本來是進入宮廷服役的罪犯家屬，在拓跋燾出生不久，她就被選為拓跋燾的保姆，竇太后在當保姆時期對拓跋燾很是照顧，使得拓跋燾在失去生母后有一個較好的童年，拓跋燾繼承皇位后對竇太后非常尊重，因此稱其為“保太后”，隨后改稱為“皇太后”。

在戰(zhàn)亂的緊急時期，竇太后甚至在朝廷主持起軍務(wù)，并且擊退了敵人。竇太后去世后，拓跋燾十分傷心，曾“詔天下大臨三日” , 派專人“ 監(jiān)護喪事, 溢曰惠” , 故《魏書》中有時亦以“ 惠太后” 相稱。

除了竇太后外，還有文成帝拓跋浚的保姆后來也成為“保太后”。

拓跋浚的生母被帶走后，“ 慈和履順” 的常氏照顧拓跋浚的起居生活，拓跋浚繼位后，和拓跋燾一樣，先是尊常氏為“保太后”，后又改稱為“皇太后”。

常太后當權(quán)后，不僅主持了整個后宮的事務(wù)，還開始將權(quán)力伸向朝堂，常太后的一大家子都成為朝中重臣，始終把持著大將軍這樣的職務(wù)。甚至連常太后死去的父母都得到追封, 致使其家族“ 時為隆盛” 。

“立子殺母”制度最終被廢除

客觀來說，立子殺母制度在最初的時候的確起到了一定的作用，但是從根本上來說，所起到的作用還是微乎其微，最終的結(jié)果也與制定這項制度的初衷背道而馳。

在這項殘忍的制度下，弊端也是多種多樣的，最主要的一點就是導(dǎo)致了北魏皇族宗室勢力的削弱，因為對于大部分后宮的妃子來說，即使是立自己的兒子當皇帝，也不愿付出自己的生命啊。

在立子殺母政策的制約下，大部分的后妃不希望被寵幸，寵幸后不想生孩子，生孩子不想生兒子，生兒子不想讓他當太子，北魏后宮很多妃子在懷孕后以打胎來對抗，導(dǎo)致皇室血脈的延續(xù)都出現(xiàn)了問題。

一旦皇帝英年早逝，就容易導(dǎo)致絕嗣的現(xiàn)象的發(fā)生。

更為讓人無法想象的是，有些后妃甚至采取“殺其母，而養(yǎng)其子”的方式來搶奪皇帝的撫養(yǎng)權(quán)，使得北魏時期的宮廷生活變得異常恐怖。

“立子殺母”制度被廢更是因為這種制度更是不得人心，從皇帝到太子，再到大臣都不愿意看到這種制度的實行，主要就是因為這種制度太過于血腥殘忍，違背人倫。

大部分的皇帝都不希望自己的妻子被殺死，尤其是孝文帝拓跋宏不愿意處死林氏，因此說出“高祖仁恕，不欲襲前事”；

兒子不希望自己的母親被殺死，因此拓跋嗣經(jīng)常“ 哀泣不能自勝” , 甚至“ 日夜號泣”。 拓跋燾在母親死后也是經(jīng)常“ 悲拗” 不已， 甚至“ 哀感旁人” , “ 連其父親都聞而嘉嘆’；

就連大臣也不愿看到這樣的事情的發(fā)生，在拓跋弘夫人李氏被殺的時候，群臣“上下莫不悼昔”，最后一位干政的太后胡太后能夠兩次躲過被殺，很大程度都是大臣的幫助。

在北魏政權(quán)后期，受到的儒家文化影響越來越深，“立子殺母”這一項制度越來越遭到統(tǒng)治者的反感，而另一方面，隨著北魏政權(quán)的發(fā)展，制度的弊端越來越顯現(xiàn)，在北魏政權(quán)逐漸衰弱的大環(huán)境下，想要徹底執(zhí)行這項制度也非常困難。

最終完成廢除“立子殺母”制度的胡太后，實際上也是干政的太后，胡太后原名胡充華出身低微，憑借容貌和智慧逐漸在博得宣武帝的歡心，當時皇宮后妃都不愿意生孩子，胡充華為了改變自己的地位，胡充華因此說:“何緣畏一身之死而令皇家不育冢嫡也?“最后剩下了孩子元詡。

元詡被立為皇太子的時候，胡充華按照北魏“立子殺母”的制度就應(yīng)該被處死，但是她卻躲過了這場災(zāi)難，等到元詡繼位的時候，高皇后決定殺死胡充華以維持“立子殺母”這一制度，但是胡充華早就在朝廷布置下了強大的關(guān)系網(wǎng)，在高太后下旨殺胡充華的時候，使得胡充華能夠躲避，等到元詡皇位鞏固后，高太后最終不得不削發(fā)為尼，而胡充華被升格為皇太后，開始臨朝稱制。

胡充華最終打破了這項制度，從此之后北魏政權(quán)徹底廢除了這項制度，令人唏噓的是，不久之后北魏政權(quán)就瓦解了。

北魏全面漢化，為何不久后卻迅速衰亡？

西晉王朝內(nèi)部在為皇權(quán)爭奪而相互攻伐之際，邊疆的游牧民族趁著西晉八王之亂，晉朝國力衰微，相繼建立政權(quán)侵入中原，西晉滅亡后，殘晉勢力“衣冠南渡”，建立東晉，開始了南北朝對峙的局面。

公元439年，北魏太武帝拓跋燾摧枯拉朽，相繼攻滅胡夏、北燕、北涼，降服西域諸國 ，收取河南，通過武力統(tǒng)一了中國北方。后經(jīng)馮太后、孝文帝的改革，北魏國民族矛盾逐漸緩和，經(jīng)濟快速發(fā)展，迎來了國家繁榮昌盛的局面，但在北魏孝文帝死后，北魏政權(quán)很快就出現(xiàn)了政權(quán)瓦解，這是什么原因呢？

這還要從北魏的“全盤漢化”改革說起。

公元484年，北魏政權(quán)處于內(nèi)憂外患之際。國內(nèi)遭遇到了百年難遇的自然災(zāi)害，餓殍遍地，外有南朝齊國軍隊在邊境線上蠢蠢欲動，而此時北魏當政者為馮太后，馮太后深知形勢嚴峻，當即出臺了一系列切中時弊的措施來力挽狂瀾，最終帶領(lǐng)北魏走出了困境。

在緩和了內(nèi)外矛盾后，馮太后深刻意識到了北魏國內(nèi)的各種根源性問題。像蔚然成風(fēng)的官場腐敗現(xiàn)象，災(zāi)害防范措施落后，監(jiān)察機構(gòu)形同虛設(shè)等等，而這一切不良狀況的發(fā)生，很大程度上可以歸因于北魏制度的腐朽落后。而現(xiàn)在的北魏國，早已不再是當年草原上的那個小部落了，但是制度卻始終沒能隨著實力的強大而改變些什么。

作為接受過高等漢學(xué)教育的馮太后，最終決定以“漢化政策”作為制度改革的切入口，實現(xiàn)一種自上而下的改革模式，從而為北魏富國強兵打下根基。而漢化所帶來的影響也極大的影響著北魏政權(quán)和幼小的拓跋宏。

馮太后死去，北魏孝文帝拓跋宏繼位，這是個深受漢文化熏陶和堅定“漢化政策”的皇帝，他決定在祖母“漢化政策”的基礎(chǔ)上深化漢化改革，他希望鮮卑貴族可以和漢人士族融合，從而學(xué)習(xí)到先進的文化知識，擺脫鮮卑人落后的夷狄標簽，他大力推進改革，甚至出臺激進的漢化政策，全盤接受漢文化的方方面面，照搬東漢、西晉王朝的制度方法。

然而漢文化并不是沒有糟粕的，像“門閥制度”這種糟粕，就被北魏直接吸收，并出現(xiàn)了消化不良的癥狀。孝文帝只看到了門閥制度等級森嚴尊卑有序，只看到了有利于皇權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)固性一面，卻忽略了禮儀制度和門閥結(jié)合，把持了國家政治前途，從而權(quán)力向世家大族手中傾斜，廣大的社會中堅力量被嚴重壓制。

極端漢化的鮮卑貴族紛紛效仿魏晉朝門閥士族，相互之間以攀比奢靡為榮，整日里高談闊論擺弄玄說，以實干為恥，這就是昔日北魏時期上層社會精英的寫照。

上層精英分子代表著一個國家的意識導(dǎo)向，自然會出現(xiàn)上行下效的情況，中層、基層官員們利用手中的權(quán)力進行強取豪奪，為了高雅奢侈的生活而奮斗，北魏污濁的社會風(fēng)氣四處蔓延，而極端的漢化也成為了其改革失敗乃至滅亡的重要原因。

北魏推行漢化政策確實是順應(yīng)了時代發(fā)展的趨勢，在一個擁有幾百萬平方公里的大國中，需要更加高效的先進文化和制度，這也是部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)向郡縣帝國的必然要求，而且漢化政策改革中帶來的如俸祿制、均田制、官品制等制度也被證實具有積極意義，并促成了北魏的快速發(fā)展進步，但對于漢制中的糟粕部分，北魏的統(tǒng)治者似乎缺少些“揚棄”，最終遺憾的退出了歷史舞臺。

（15分）歷史上重大改革回眸材料一 北魏統(tǒng)治者面臨著這樣一個嚴峻的問題：曾經(jīng)一度統(tǒng)一北方的前秦淝水一

（1）北魏風(fēng)俗落后，迫切需要改革；

北魏統(tǒng)治者吸取前秦崩潰的教訓(xùn)，試圖通過漢化來鞏固統(tǒng)治；馮太后與孝文帝仰慕漢族文化，改革熱情高。

（2）緩和了民族矛盾，鞏固了封建統(tǒng)治促進了民族融合，為統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。漢化過急過快導(dǎo)致強烈反彈，導(dǎo)致統(tǒng)治階級內(nèi)部出現(xiàn)混亂與內(nèi)斗。

試題分析：

（1）據(jù)材料一信息并結(jié)合所學(xué)知識，“曾經(jīng)一度統(tǒng)一北方的前秦淝水一戰(zhàn)失敗后迅速崩潰，北魏應(yīng)如何鞏固統(tǒng)治，而不至于重蹈覆轍”說明北魏統(tǒng)治者吸取前秦崩潰的教訓(xùn)，試圖通過漢化來鞏固統(tǒng)治；“矛盾的焦點集中在改革鮮卑舊俗和加速漢化上” 說明北魏風(fēng)俗落后，迫切需要改革；“在這方面作出重大貢獻的是文明太后馮氏和孝文帝拓跋宏” 說明馮太后與孝文帝仰慕漢族文化，改革熱情高。

（2）據(jù)材料一信息“北魏改革的結(jié)果，促進了民族融合，為統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)”“統(tǒng)一局面形成于隋，基礎(chǔ)卻奠定于魏” 分析孝文帝改革的積極影響；“但是改革也引起鮮卑上層貴族相當大的敵意”“宮廷政變與陰謀綿延了三十年”“北魏分裂為東魏、西魏”“演化為北齊、北周” 分析孝文帝改革的局限。

人教歷史選修1北魏孝文帝的改革措施教案

重點

孝文帝改革中創(chuàng)建新制和移風(fēng)易俗。

難點

理解遷都洛陽在整個改革中的地位。

教材內(nèi)容分析與建議

本節(jié)引言簡單介紹了以太子恂為首的鮮卑貴族守舊勢力反對孝文帝改革，于496年接踵發(fā)動了兩次叛亂，都被孝文帝嚴厲鎮(zhèn)壓的史實。旨在通過史事創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)起學(xué)生對孝文帝改革內(nèi)容的探究，并激發(fā)起學(xué)生對孝文帝大義滅親，堅決改革精神的欽佩情感。建議教師充分利用這一情景契機，提出問題，導(dǎo)入新課，實施情景教學(xué)。

本課教材從三個方面，兩個時期介紹了孝文帝改革的主要措施，條理清晰。前期改革在馮太后主持下進行，重點是建立了一系列卓有成效的政治經(jīng)濟制度，主要包括俸祿制、均田制、三長制和新的租調(diào)制；后期改革是在孝文帝親自主持下進行，主要有兩個方面，即遷都洛陽和移風(fēng)易俗。建議教師在教學(xué)過程中一方面充分利用教材提供的圖片和文史資料，提出問題，創(chuàng)設(shè)情景，增加教學(xué)的生動性并激發(fā)學(xué)生探究問題的積極性，同時培養(yǎng)學(xué)生分析史料的能力；另一方面鑒于本課教材在整個課題中承上啟下的地位，建議教師在教學(xué)過程中要著重引導(dǎo)學(xué)生具體分析孝文帝改革每一項措施實施的原因和作用，以幫助學(xué)生從整體上理解這場改革的背景和影響，把握知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，形成完整的知識結(jié)構(gòu)。

第一目是“卓有成效的新制”

教材首先概括指出這一改革措施是在馮太后主持下進行的，是孝文帝改革前期的重點內(nèi)容，目的是用新制取代不適應(yīng)統(tǒng)治需要的舊制度。具體內(nèi)容如下：

（1）制定官吏俸祿制，整頓吏治。

北魏官吏舊無俸祿，中央官吏按等級得到戰(zhàn)爭中獲得的財物和勞動人口，地方官只要上交一定數(shù)量的租稅和絹帛等實物，就可以任意搜刮百姓，結(jié)果吏治黑暗，貪污成風(fēng)，造成了十分嚴重的后果，直接威脅到北魏政權(quán)的穩(wěn)定。為澄清吏治，鞏固統(tǒng)治，484年，實行俸祿制。詔書說：“故憲章舊典，始班俸祿。戶增調(diào)三匹，谷二斛九斗，以為官司之祿。均預(yù)調(diào)為二匹之賦，即兼商用。”（《魏書·高祖紀》）俸祿制就是由國家征收統(tǒng)一的租調(diào)，籌集祿銀，按級別高低發(fā)給官吏，不許官吏自籌。同時將班行俸祿與嚴懲貪贓緊密地聯(lián)系起來，規(guī)定了在“祿行之后，贓滿一匹者死”的嚴厲懲治措施。孝文帝實行的俸祿制，以及與此密切相關(guān)的整頓吏治、懲辦貪污，使北魏吏治狀況開始明顯好轉(zhuǎn)，為北魏政權(quán)進行各方面的改革提供了一個比較有利的政治局面，成為推動北魏王朝走向興盛的重要因素。史書曾稱頌孝文帝時代“肅明綱紀，賞罰必行，肇革舊軌，時多奉法”（《魏書·良吏傳序》）是符合當時實際情形的。

（2）推行均田制。

北方自西晉后期八王之亂、永嘉之亂以來兵戈不息，百姓流亡，以致“千里無煙”，土地大量拋荒，政府控制著大量的無主荒地，這就使得均田制的推行成為可能。為了緩和社會矛盾，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增加國家賦稅收入，485年，馮太后、孝文帝采納大臣李安世的建議，頒布均田令，推行均田制。即按一定的標準將國家控制的土地平均分給農(nóng)民耕種，土地不得買賣。不種則由政府收回。同時，鼓勵開墾荒地，發(fā)展生產(chǎn)。均田制的推行影響深遠：首先一定程度上使無地農(nóng)民獲得了無主的荒地，農(nóng)民有了安居樂業(yè)的可能，生產(chǎn)積極性提高，同時大片荒地被開墾出來，糧食產(chǎn)量不斷增加，從而積極推動了北方經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展；其次，均田制是封建國家土地所有制，并未觸動封建地主利益，一方面有利于國家征收賦稅和徭役，另一方面促進了北魏政權(quán)的封建化，從根本上鞏固了北魏的統(tǒng)治；再次是均田制的推行極大地推動了北方內(nèi)遷各族改變原先落后的游牧生活而向封建農(nóng)民的轉(zhuǎn)化，推動了這一時期北方民族大融合高潮的出現(xiàn)；還有，均田制對后代田制也有很大影響，先后為北齊、北周、隋、唐所沿用，施行時間長達三百多年。這一制度的選擇、推行為中國封建鼎盛時期的出現(xiàn)奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

教學(xué)建議：均田制的推行是各項新制中的重點內(nèi)容和中心內(nèi)容，建議教師結(jié)合教材【歷史縱橫】中的史料，讓學(xué)生首先了解均田制的具體內(nèi)容，繼而分析均田制的實質(zhì)是封建國家土地所有制，是北魏政權(quán)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是其他新制推行的出發(fā)點。

（3）設(shè)立三長制。

為配合均田制的推行，強化對地方的控制，486年，朝廷采納大臣李沖的建議，實行三長制。規(guī)定：五家設(shè)一鄰長；五鄰設(shè)一里長；五里設(shè)一黨長，選擇本鄉(xiāng)“強謹”的人充當。三長制是北魏基層行政組織。其職責(zé)是檢查戶口，征收賦稅，征發(fā)兵役和徭役，推行均田制。三長制的推行一是健全了從中央到地方的行政體制，保證了國家對人民有效地控制，二是有利于推行均田制。

（4）推行新的租調(diào)制。

在實行三長制的同時，頒布與均田制相適應(yīng)的新的租調(diào)制。規(guī)定一對夫婦每年向政府繳納粟二石，帛或布一匹。這一制度使農(nóng)民負擔大為減輕，許多受庇于豪強的農(nóng)民也紛紛轉(zhuǎn)向政府，成為國家的編戶齊民，增加了政府的收入。

這些改革措施以發(fā)展生產(chǎn)，緩和矛盾，鞏固政權(quán)為目的，形成了以均田制為中心的一整套政治經(jīng)濟制度。這些制度彼此影響，互相作用，有力促進了北魏經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展，鞏固了北魏的政權(quán)，為孝文帝后期推行更深層次的改革奠定了基礎(chǔ)。

教學(xué)建議：引導(dǎo)學(xué)生具體分析每一項新制實施的影響，把握各項措施之間的內(nèi)在聯(lián)系，說明經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的作用與反作用的關(guān)系。

第二目“巧設(shè)計遷都洛陽”

教材首先指出，490年，馮太后病逝，孝文帝親政，北魏改革進入新階段，為繼續(xù)推進改革，孝文帝首先確定遷都洛陽。接下來教材從政治、經(jīng)濟、軍事、地理四個方面分析了遷都洛陽的原因并介紹了孝文帝巧設(shè)計遷都洛陽的過程。

北魏建都平城，不利于社會發(fā)展的需要。首先，在政治上，平城是鮮卑貴族元老集中的地方，保守勢力強大，民族隔閡相當深，而為了加強對中原地區(qū)的統(tǒng)治，迫切需要漢族地主的合作，所以在舊都平城，改革的進一步發(fā)展必然會遇到重重阻力；其次，在經(jīng)濟上，平城偏北地寒，六月風(fēng)雪，風(fēng)沙常起，當時有人作《悲平城》詩說：“悲平城，驅(qū)馬入云中，陰山常晦雪，荒松無罷風(fēng)。”流行的歌謠也這樣唱道：“紇于山頭（今山西大同市東）凍死雀，何不飛去生處樂！”惡劣的氣候環(huán)境，難以適應(yīng)經(jīng)濟的發(fā)展，而且又無水陸漕運，在人口日益增加的情況下，糧食供給經(jīng)常出現(xiàn)困難；再次是軍事上，與北邊的柔然相比鄰，時受騷擾，很不安全；還有從地理位置看，平城偏北的位置更不利于北魏對整個中原地區(qū)的統(tǒng)治，基于以上認識孝文帝決定遷都洛陽。為保證遷都順利進行，孝文帝進行了周密的部署和安排，以“南伐”之名行遷都之實。495年，北魏正式將都城遷到洛陽。

建議教師：一、結(jié)合《洛陽平面圖》和【學(xué)思之窗】中所給史料，對比舊都平城和新都洛陽的歷史文化和自然條件及北魏一統(tǒng)中原的政治需求，探究分析孝文帝遷都洛陽的原因，培養(yǎng)學(xué)生比較分析問題的能力，同時加強對歷史地理的綜合認識；二、對孝文帝巧設(shè)計遷都的過程不必翔實描述，著重說明孝文帝設(shè)計遷都不僅展現(xiàn)了一代帝王的雄才，也體現(xiàn)了一代明君的大略。三，結(jié)合孝文帝遷都洛陽，說明改革的成功不僅要順應(yīng)歷史潮流，還要講究斗爭策略，指出孝文帝是我國歷史上杰出的改革家，政治家，為歷史發(fā)展做出了巨大貢獻。

第三目“移風(fēng)易俗”

教材指出，遷都洛陽后，孝文帝改革的重點是改變鮮卑族原有的風(fēng)俗習(xí)慣，進一步學(xué)習(xí)和采納漢族的典章制度和生活方式，促進鮮卑族積極接受漢族文化。具體措施有易服裝、說漢話、改漢姓、通婚姻、改籍貫五個方面。

隨著遷都的進行，大批鮮卑人源源不斷地涌入內(nèi)地，北魏政府又面臨著許多新問題：鮮卑人的習(xí)俗是編發(fā)左衽，男子穿袴褶，女子衣夾領(lǐng)小袖，多數(shù)人不會說漢語，這些都不符合中原的習(xí)俗；且新遷之民初來洛陽，居無一椽之室，食無擔石之儲，不擅農(nóng)業(yè)，人心戀舊。如不及時解決這些問題，將會嚴重地阻礙各民族之間的交往和經(jīng)濟文化的發(fā)展，不利于北魏政權(quán)的鞏固。在王肅、李沖、李彪、高閭等漢族士人的支持下，遷洛之后，孝文帝立即著手改革鮮卑舊俗，全面推行漢化。主要措施有：

易服裝。495年十二月二日，下詔禁止士民穿胡服，規(guī)定鮮卑人和北方其他少數(shù)族人一律改穿漢人服裝。孝文帝自己帶頭穿戴漢族服裝，并在會見群臣時，“班賜冠服”。建議教師利用教材中《北魏掌衡武士》和《北魏文官俑》兩幅圖片，讓學(xué)生對比指出鮮卑族服裝款式有何變化，這種變化有何意義？使學(xué)生從鮮卑族服裝變化的感性認識出發(fā)，進而形成對孝文帝“易服裝”改革措施有力推動了鮮卑族向中原農(nóng)耕文明的轉(zhuǎn)化和發(fā)展意義的理性認識。

講漢話。孝文帝宣布以漢語為“正音”。稱鮮卑語為“北語”要求朝臣“斷諸北語，一從正音”。六月，正式發(fā)布詔令：“不得以北俗之語，言于朝廷，若有違者，免所居官。”下令官員上朝時要講漢話，但30歲以上的官員一時難改，可仍講鮮卑話，暫不處罰；30歲以下官員必須嚴格執(zhí)行法令，否則要降職。

改漢姓。太和二十年（496）正月，孝文帝下令改鮮卑復(fù)姓為單音漢姓。他在詔令中說：“自代郡遷到洛陽的諸功臣舊族，姓或重復(fù)，都要更改。”于是，當時，他帶頭將拓跋氏改為元氏，因為北人稱土為拓、稱后為跋，魏主認為他們祖先出于黃帝，以土德王，就姓了拓跋。而土是黃色的，它是萬物之元，所以改姓為元。其余鮮卑姓氏也改為漢姓。改姓以后，鮮卑族姓氏與漢姓完全相同。他還參照漢族門閥制度的做法，來確定鮮卑族的門第高低，并按照門第高低來選拔人才，任命官吏。

通婚姻。為使鮮、漢兩族進一步融合，孝文帝還大力提倡鮮卑人與漢人通婚。他帶頭納范陽盧敏、清河崔宗伯、滎陽鄭羲、太原王瓊、陜西李沖等漢族大士族的女兒以充后宮，六個弟弟的王妃中，除次弟之妻出于鮮卑貴族外，其余都是中原的著名漢族大士族。通過這種聯(lián)姻把兩族統(tǒng)治者的利益和命運緊密聯(lián)系在一起，以鞏固統(tǒng)治。建議教師引導(dǎo)學(xué)生對比漢代“和親”政策，進一步加深理解這一改革措施對加強民族聯(lián)系，緩和民族矛盾，促進民族融合所產(chǎn)生的深遠影響。并進而認識“政治聯(lián)姻”是處理民族關(guān)系和政治矛盾的一種重要策略。

改籍貫。孝文帝發(fā)布詔令，規(guī)定遷到洛陽的鮮卑人，死后要葬在河南，不得還葬平城。于是，從代郡遷到洛陽的鮮卑人開始經(jīng)營起小塊土地，筑起數(shù)間房屋，逐漸成為中原地區(qū)的個體農(nóng)民。自從魏孝文帝建都洛陽起，先后有四位北魏皇帝葬在洛陽北郊邙山一帶，即有魏孝文帝的長陵，魏宣武帝的景陵，魏孝明帝的定陵，魏孝莊帝的靜陵。

孝文帝崇尚中國文化，實行漢化，禁胡服、胡語，改變度量衡，推廣教育，改變姓氏并禁止歸葬，提高了鮮卑人的文化水準。是西北地區(qū)各民族陸續(xù)進入中原后民族融合的一次總匯，對中華民族的形成和發(fā)展起了重要的作用。

三、教學(xué)設(shè)計與案例

1．教學(xué)設(shè)計

關(guān)于“卓有成效的新制”一目的教學(xué)。為了加深學(xué)生對北魏孝文帝改革中新制建立的原因、作用和彼此之間關(guān)系的認識和理解，教師可首先讓學(xué)生閱讀教材，回答孝文帝改革舊制度，建立新制度采取了哪些措施？然后引導(dǎo)學(xué)生逐個分析新制實施的原因和作用及各個措施之間相互關(guān)系。在學(xué)習(xí)俸祿制時，可提問俸祿制實行之前北魏的吏治狀況怎樣？接著引導(dǎo)學(xué)生對造成這種狀況的原因和危害進行討論，在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，教師可從俸祿制實行之前官吏的收入來源和分配原則；官吏貪污盜竊，直接影響了國家的財政收入；國家機構(gòu)迅速腐敗，鮮卑貴族依靠攫取的財富追求奢靡，使原來悍獷善戰(zhàn)的風(fēng)氣逐漸喪失；官吏貪殘，壓迫人民，加劇了社會階級矛盾的激化等方面進行點撥，加深學(xué)生對吏制改革必要性的認識。在學(xué)習(xí)均田制時，可結(jié)合均田制的特點從經(jīng)濟的恢復(fù)發(fā)展、政權(quán)的鞏固、封建化和民族融合等分析均田制的影響。在學(xué)習(xí)三長制和租調(diào)制時，可在幫助學(xué)生了解兩者實施的原因和作用的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生以均田制為中心，分析上述措施之間的相互聯(lián)系，最后得出俸祿制使北魏吏治好轉(zhuǎn)，為各項制度建立實施提供了政治保障，均田制是封建國家土地所有制，均田制和與之相適應(yīng)的租調(diào)賦稅制度一起構(gòu)成了北魏政權(quán)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，從經(jīng)濟上保證了俸祿制的繼續(xù)推行，同時也為三長制的實行提供了客觀要求，而三長制的實行又保證了均田制和租調(diào)制的推行。總之，這些制度彼此影響，互相作用，有力促進了北魏經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展，鞏固了北魏的政權(quán)，為孝文帝后期推行更深層次的改革奠定了基礎(chǔ)。

“設(shè)巧計遷都洛陽”一目的教學(xué)。教師可以設(shè)計一些問題讓學(xué)生回答或討論。問題一“北魏興起于塞北，定都平城已歷數(shù)世，其間，北魏國勢不斷增強，逐漸由一弱小政權(quán)入主中原而一統(tǒng)黃河流域，那么孝文帝為什么還要遷都洛陽呢？”引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教材和【學(xué)思之窗】材料從政治、經(jīng)濟、軍事和地理等方面分析遷都的原因。關(guān)于遷都的過程應(yīng)著重強調(diào)孝文帝假“南征”之名，行遷都之實的策略性，可設(shè)計問題二“假設(shè)孝文帝不設(shè)巧計，面對鮮卑貴族保守勢力的阻力，一意孤行，強行遷都會是何種結(jié)局？”讓學(xué)生討論，以此說明歷史發(fā)展的規(guī)律性和人物對歷史發(fā)展的重大影響。

關(guān)于“移風(fēng)易俗”一目的教學(xué)。教師可首先讓學(xué)生明白孝文帝改革的目的是為了促使鮮卑族進一步向漢族學(xué)習(xí)，更完整地接受漢族的典章制度和生活方式，鞏固已有改革成果并繼續(xù)深化改革。然后利用《北魏掌衡武士》和《北魏文官俑》的圖片材料，讓學(xué)生把兩種服飾進行對比，指出其各自的特點？引導(dǎo)學(xué)生回答“為什么說北魏文官俑的服裝體現(xiàn)了民族的融合？”“聯(lián)系現(xiàn)實生活談?wù)勔鸱椬兓脑蛴心男俊睂π⑽牡垡骑L(fēng)易俗的功過進行評價，以此培養(yǎng)學(xué)生運用辯證唯物主義分析問題的能力。

最后，提綱挈領(lǐng)地從改革的背景、內(nèi)容和作用，孝文帝勇于改革、不畏困難的精神等方面進行小結(jié)，以此確保教學(xué)過程的完整無缺并使學(xué)生對所學(xué)知識形成整體印象。

2．教學(xué)案例

案例一 可利用課前引言導(dǎo)入新課：

通過引言大家從中得到哪些信息？一是孝文帝改革極大地觸動了鮮卑貴族的既得利益，遭到守舊勢力的激烈抵制。二是孝文帝對以太子恂為首的守舊勢力不徇私情，堅決鎮(zhèn)壓。那么孝文帝到底采取了什么改革措施而招致守舊勢力如此激烈抵抗？我們又對孝文帝如何評價呢？通過對北魏孝文帝改革措施一課的學(xué)習(xí)，我們將會從中找到一個滿意的答案。

案例二 在學(xué)習(xí)孝文帝設(shè)巧計遷都時，用計算機或幻燈片展示“北魏遷都圖”。時間，493年～495年。過程，由平城到洛陽。策略，假“南伐”之名，行遷都之實。

歷史上，統(tǒng)治階級為了鞏固統(tǒng)治而遷都的不乏其例，但孝文帝遷都尤其與眾不同。孝文帝不僅順應(yīng)了北魏加強對黃河流域統(tǒng)治和民族大融合的歷史要求，而且設(shè)巧計避免了與鮮卑貴族在平城直接沖突，借“南伐”之名，順利實現(xiàn)了遷都計劃。更值得一提的是，孝文帝利用遷都避開了保守勢力雄厚的舊都平城，減輕了改革的阻力，同時，加強了與漢族地主階級的聯(lián)系，為鞏固改革成果和進一步推行深層次改革奠定了基礎(chǔ)。這一切體現(xiàn)了一代帝王的遠大抱負和雄才大略，孝文帝是我國歷史上偉大的少數(shù)民族政治家和改革家。

案例三 在介紹通婚姻時，可用計算機和幻燈片出示下列材料。

材料：他（孝文帝）帶頭納范陽盧敏、清河崔宗伯、滎陽鄭羲、太原王瓊、陜西李沖等漢族大士族的女兒以充后宮，并親自為六弟聘室，命長弟咸陽王禧聘故潁川太守陜西李輔女，次弟河南王干聘故中散大夫代郡穆明樂女，次弟廣陽王羽聘驃騎諮議參軍滎陽鄭平城女，次弟潁川王雍聘故中書博士范陽盧神寶女，次弟始平王勰聘廷尉卿陜西李沖女，季弟北海王祥聘吏部郎中滎陽鄭懿女。六個王妃中，除代郡穆明樂女出于鮮卑八大貴族之一外，其余都是中原的著名漢族大士族。

利用聯(lián)姻來解決政治矛盾和民族沖突是古今中外統(tǒng)治階級的一貫做法和重要策略。西漢的“和親”政策和“昭君出塞” 給漢匈帶來了長期的和平，極大地密切了漢匈關(guān)系，加強了他們之間的經(jīng)濟文化交流，是歷史上解決民族沖突的一段佳話。孝文帝的“聯(lián)姻”政策是其改革的重要組成部分，其結(jié)果不僅使鮮卑統(tǒng)治者贏得了漢族地主階級的信任，把兩族統(tǒng)治者的利益和命運緊密聯(lián)系在一起，而且對接受漢文化，鞏固和深化改革，促進民族融合都是巨大的推動。孝文帝對鮮卑族的封建化和中華民族的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。

四、問題解答

【學(xué)思之窗】

想一想魏孝文帝為遷都洛陽提出了哪些理由？你認為，這些理由是否可以成立？

解題關(guān)鍵：正確解讀材料，從舊都“文軌未一，用武之地，非可文治”，而中原“河洛王里”中提取相關(guān)信息。

思路引領(lǐng)：從平城和洛陽在政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面的差異著手進行分析。

答案提示：北魏雖然統(tǒng)一了北方，但民族之間存在著嚴重隔閡，文化沖突劇烈；平城偏居塞上，民風(fēng)強悍，崇尚武力，難以文治；洛陽等地曾是多個漢族王朝建都之地，遷都洛陽就可以在政治上取得正統(tǒng)地位。

（參考教材有關(guān)內(nèi)容和所學(xué)知識闡明理由）

【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】

（一）本課測評

1．北魏孝文帝改革分前后兩個階段，兩個階段的各自改革重點是什么？孝文帝推行的改革措施主要有哪些？

解題關(guān)鍵：把握孝文帝改革的全過程和內(nèi)容。

思路引領(lǐng)：注意改革前后兩個階段的核心內(nèi)容之間繼承與發(fā)展的關(guān)系。

答案提示：第一階段改革的重點是創(chuàng)建新制，主要措施有俸祿制、均田制、三長制、租調(diào)制。第二階段改革重點是漢化政策，主要措施是遷都洛陽和移風(fēng)易俗。

2．從嚴格意義上講，遷都洛陽事件并不是孝文帝改革的本身內(nèi)容，然而，人們大都把它看作是改革的有機組成部分，這是為什么？

解題關(guān)鍵：遷都洛陽對孝文帝改革大業(yè)的影響。

思路引領(lǐng)：考慮遷都洛陽的原因及遷都在整個改革過程中的地位。

答案提示：洛陽是歷代帝王建都立業(yè)之所，也是漢文化積淀深厚之地，遷都洛陽首先有利于鞏固前期改革的成果，其次有利于進一步推行深層次的改革。遷都洛陽是整個改革的關(guān)鍵和后期改革的前提，此所謂“皮之不存，毛將焉附”。

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