很多朋友對于燈花報喜是什么意思和燈花喜是什么典故不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

我想搞清楚“佛舍利”這個東東

“舍利”漫談

“舍利”在一般人看來是頗為神秘的。通常人的遺體焚化后，只剩骨灰一堆；而佛門的高僧大德卻能留下形色各異的舍利。舍利常被視為僧尼們修行有成就的表征。高僧大德遷化后留下舍利，往往更能增強信徒對他們的信仰。

舍利究竟是什么？應該說，這是非凡情所能測度的。曾有人進行所謂科學研究，說什么舍利是人體內的“結石”，是因為出家人常年茹素，多吃豆制品等，因鈣質沉淀，積聚而產生的。又有些外道，認為舍利就是他們在色身妄心上做文章，煉精化氣，煉氣化神，由精、氣、神所煉成的“丹”。這些說法是很可笑的。他們不知道，佛教的“舍利”有種種不可思議之處，而且，舍利也不只是身體內的產物。

“舍利”是梵語Saria的音譯，意思是“身骨”，也曰“靈骨”或“堅子”。但這只是就大部份舍利是來自人的身體而言。因為舍利大多從人的遺體焚化而得。最早的，就是本師釋迦牟尼佛示寂后，焚身化作八斛四斗舍利。因此，舍利也叫“身骨”。但也有不是身骨的舍利。如宋朝時，呂元益居士刻《龍舒凈土文》，刻至《祝愿篇》時，版中迸出舍利，共有三次。古代還有善女人繡經，針下有礙，發現有舍利，以及念佛或念經時，從口中得到舍利等等不可思議的事跡。還有僧在洗澡時，徒弟為其揩背，出現舍利的。雪巖欽禪師剃頭時，頭發變成一串舍利。更不可思議的是，宋朝長慶閑禪師圓寂焚化時，正刮大風，大風將煙一直吹出四十里外，凡煙所到之處，屋上、樹上、草上都有舍利，收集起來共有四石之多。這豈是現代科學或外道所能臆測的？

這種非身骨的舍利，現代人也有得之者。如燃燈供佛，心誠至極，會感應道交，在燈花中得到舍利，這就是佛教中稱為“燈花報喜”的現象。印光大師的皈依弟子楊佩之(慧潛)居士就曾在燈花上得到舍利。1947年，蘇州靈巖山寺印行《大勢至菩薩念佛圓通章?印公親書?靜公講義》，恰逢大勢至菩薩圣誕日，燈降舍利，在燈盤中發現一顆較大的舍利，精瑩潔白，若水晶珠一般。這種燈降舍利的現象，平時也有發生，從四月至七月份，共在燈盤中得到四大五小九顆舍利(見該書了然法師“刊書因緣感應記”)。印光大師說，這是因為“精誠之極，佛慈加被，為之示現者”(《印光法師文鈔三編?復楊佩文居士書》)可見，這不是凡情所能妄測的。

通常，舍利主要是指高僧們荼毗后燒出的結晶體。這種結晶體，堅固如金剛，

閃閃發光，形態各異，有舍利珠、舍利花、舍利塊、牙齒舍利等；色彩也不一，常稱為“五色舍利”。例如最近圓寂的中國佛教協會理事、五臺山凈如法師，荼毗后發現有各色舍利5000余顆，顏色以黑色為主，也有白色，紅色，銀色，藍色等。據美國宣化上人開示，白色的，乃是骨舍利；黑色的，乃是發舍利；赤色的，乃是肉舍利。又：“舍利有兩種，一為全身舍利，如多寶佛舍利。二為碎身舍利，如釋迦牟尼佛之舍利。又有生身舍利和法身舍利二種。生身舍利是由戒定慧所熏修。法身舍利是一切經卷。”(宣化上人講《妙法蓮花經淺釋》三卷第三三四頁)。我們一般所說的舍利，單指生身舍利而言。

舍利是什么，固然非凡情所能測度，但舍利的作用是很明顯的。生身舍利與法身舍利(經卷)一樣，具有弘法的價值。本師釋迦牟尼佛涅盤后，他的生身舍利被摩揭陀國、釋迦族等八國分成八份，建塔供養。至公元三世紀，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬四千，佛教大興。前幾年，在我國陜西扶風法門寺發現釋迦牟尼佛的真身舍利(指骨舍利)，乃是世界佛教界的一件大事，對于佛法的弘揚有重大意義。世尊示寂后，為什么要留下舍利？這是很有意義的問題。在《法華經。如來壽量品》中，世尊親口說：

眾見我滅度廣供養舍利

咸皆懷戀慕而生渴仰心

眾生既信服質直意柔軟

一心欲見佛不自惜命身

由此可知，佛陀和高僧大德們留下舍利，能使我們懷戀企慕而生渴仰之心，信順佛法。佛本來無生滅，之所以滅度而不久住于世，乃是一種方便示現，是為了避免眾生升起依賴心，甚至升起厭煩懈怠的心。《法華經》云：“若見如來常在不滅，便起?恣，而懷厭怠。不能生難遭之想，恭敬之心，是故如來以方便說，比丘當知，諸佛出世，難可值遇。”佛示現滅度后，留下舍利，讓眾生建塔供養，便是令眾生供敬難遇之想，睹舍利而思見佛，乃至“一心欲見佛，不自惜身命”，由此而勇猛精進地修行。如果我們至誠恭敬供養佛的舍利，便會感應道交，感佛現身。這在古今，都不乏其事證。《法華經》上佛自言：“時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅”。并勸“汝等有智者，勿于此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛”。隋朝時，天臺智者大師讀《法華經》至“藥王菩薩本事品”時，忽入定中，見靈山一會，儼然未散。慧思大師印證：“非汝莫識，非我莫證”。此事可為證明。

供養、瞻禮舍利出現種種不可思議的現象。印光大師舉了一個例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送給他幾粒舍利，等他登基做皇帝后，發現舍利變成幾百顆之多了。又如阿育王寺的舍利塔，可以捧在手上往里觀，各人見到的景象不一樣，舍利的大小高下會轉變的。舍利的種種靈異，可謂“神變無方”。這種種靈異神變，具有不可思議的弘法價值。瞻禮舍利，人各蒙益。印光大師說舍利的靈異現象，乃是“佛菩薩欲令一切見聞者，深植善根，特為示現”(《印光法師文鈔》)。所以，佛教的舍利，是不可以凡情世智妄測的。

但舍利的產生，是由于修行人的道力，這是確定無疑的。因此之故，舍利可以“證信”，證明修行人戒定慧的成就。印光大師云：舍利，“乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合、心與佛合之表相耳”。(《增廣印光法師文鈔?復酈隱臾書》)所以，勤修戒定慧的修行人在圓寂荼毗后，往往能在骨灰中篩出許多舍利。至于道力精深的高僧，他們的舍利，還會表現出種種神異現象。如印光大師生西百日后荼毗之時，煙白如雪，并現五色光。火后“檢骨色白、質堅，重如礦質，觸之作金聲。頂骨裂五瓣，如蓮華。三十二齒全存。發現舍利無數。其形，有珠粒，有花瓣，有塊式。其色，有紅、有白、有碧、有五彩”。

尤為奇異的是，無錫袁德常居士，因來遲，只剩骨灰，便至誠懇求，于灰中得三顆舍利。他將這三顆舍利，與一些骨灰，一起包好，回到無錫，打開讓大家同觀時，竟發現有五色舍利無數(《印光大師言行錄?大師史傳》)

當代高僧廣欽老和尚，1986年2月13日示寂。荼毗后所遺下的舍利，也有種種神異的現象。老和尚火化后，共撿得較大的舍利子100余顆，較小的舍利，被在家弟子撿拾一空。一位遲來的信徒，在火化爐前跪求一夜，天明時竟然在膝頭上找到一顆不小的舍利子。有一位信徒，在家供奉了廣欽老和尚的一撮骨灰，結果一次又一次發現了舍利子。有一位老太太，年老眼花，無法在骨灰中尋覓微小的舍利子，立即跪求老師父慈悲，結果磕了三次頭，就連得三顆。還有一個姓張的老翁，是廣欽老和尚的在家弟子，當他從臺北趕到臺南妙通寺火化場后，火化爐中舍利子早被先來的信徒撿完。他悲從中來，哭到火化爐前，抓起兩把爐灰，用手帕包起，乘車回臺北，一路上默念”阿彌陀佛”不止。抵家后，他將爐灰置于漆盤中，出現三十余顆晶瑩透徹舍利子，真是不可思議。

關于舍利，唐朝釋道世〈法苑珠林〉中有一首“舍利頌”，茲錄于下，作為本文的結束：

金軀遺散骨，寶塔遍天龍。

創開于十塔，終成八萬興。

珠蓋靈光變，剎柱吐芙蓉。

屢開朝霧露，數示曉靈征。

紅霓相映發，風搖響和鐘。

仙鸞往往見，神僧數數從。

獨超群圣上，含識普生恭。

鉆椎擊不碎，方知圣叵窮。

為什么佛教的人有的尸體焚化后有舍利子？

“舍利”在一般人看來是頗為神秘的。通常人的遺體焚化后，只剩骨灰一堆；而佛門的高僧大德卻能留下形色各異的舍利。舍利常被視為僧尼們修行有成就的表征。高僧大德遷化后留下舍利，往往更能增強信徒對他們的信仰。

舍利究竟是什么？應該說，這是非凡情所能測度的。曾有人進行所謂科學研究，說什么舍利是人體內的“結石”，是因為出家人常年茹素，多吃豆制品等，因鈣質沉淀，積聚而產生的。又有些外道，認為舍利就是他們在色身妄心上做文章，煉精化氣，煉氣化神，由精、氣、神所煉成的“丹”。這些說法是很可笑的。他們不知道，佛教的“舍利”有種種不可思議之處，而且，舍利也不只是身體內的產物。

“舍利”是梵語Saria的音譯，意思是“身骨”，也曰“靈骨”或“堅子”。但這只是就大部份舍利是來自人的身體而言。因為舍利大多從人的遺體焚化而得。最早的，就是本師釋迦牟尼佛示寂后，焚身化作八斛四斗舍利。因此，舍利也叫“身骨”。但也有不是身骨的舍利。如宋朝時，呂元益居士刻《龍舒凈土文》，刻至《祝愿篇》時，版中迸出舍利，共有三次。古代還有善女人繡經，針下有礙，發現有舍利，以及念佛或念經時，從口中得到舍利等等不可思議的事跡。還有僧在洗澡時，徒弟為其揩背，出現舍利的。雪巖欽禪師剃頭時，頭發變成一串舍利。更不可思議的是，宋朝長慶閑禪師圓寂焚化時，正刮大風，大風將煙一直吹出四十里外，凡煙所到之處，屋上、樹上、草上都有舍利，收集起來共有四石之多。這豈是現代科學或外道所能臆測的？

這種非身骨的舍利，現代人也有得之者。如燃燈供佛，心誠至極，會感應道交，在燈花中得到舍利，這就是佛教中稱為“燈花報喜”的現象。印光大師的皈依弟子楊佩之(慧潛)居士就曾在燈花上得到舍利。1947年，蘇州靈巖山寺印行《大勢至菩薩念佛圓通章?印公親書?靜公講義》，恰逢大勢至菩薩圣誕日，燈降舍利，在燈盤中發現一顆較大的舍利，精瑩潔白，若水晶珠一般。這種燈降舍利的現象，平時也有發生，從四月至七月份，共在燈盤中得到四大五小九顆舍利(見該書了然法師“刊書因緣感應記”)。印光大師說，這是因為“精誠之極，佛慈加被，為之示現者”(《印光法師文鈔三編?復楊佩文居士書》)可見，這不是凡情所能妄測的。

通常，舍利主要是指高僧們荼毗后燒出的結晶體。這種結晶體，堅固如金剛，

閃閃發光，形態各異，有舍利珠、舍利花、舍利塊、牙齒舍利等；色彩也不一，常稱為“五色舍利”。例如最近圓寂的中國佛教協會理事、五臺山凈如法師，荼毗后發現有各色舍利5000余顆，顏色以黑色為主，也有白色，紅色，銀色，藍色等。據美國宣化上人開示，白色的，乃是骨舍利；黑色的，乃是發舍利；赤色的，乃是肉舍利。又：“舍利有兩種，一為全身舍利，如多寶佛舍利。二為碎身舍利，如釋迦牟尼佛之舍利。又有生身舍利和法身舍利二種。生身舍利是由戒定慧所熏修。法身舍利是一切經卷。”(宣化上人講《妙法蓮花經淺釋》三卷第三三四頁)。我們一般所說的舍利，單指生身舍利而言。

舍利是什么，固然非凡情所能測度，但舍利的作用是很明顯的。生身舍利與法身舍利(經卷)一樣，具有弘法的價值。本師釋迦牟尼佛涅盤后，他的生身舍利被摩揭陀國、釋迦族等八國分成八份，建塔供養。至公元三世紀，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬四千，佛教大興。前幾年，在我國陜西扶風法門寺發現釋迦牟尼佛的真身舍利(指骨舍利)，乃是世界佛教界的一件大事，對于佛法的弘揚有重大意義。世尊示寂后，為什么要留下舍利？這是很有意義的問題。在《法華經。如來壽量品》中，世尊親口說：

眾見我滅度廣供養舍利

咸皆懷戀慕而生渴仰心

眾生既信服質直意柔軟

一心欲見佛不自惜命身

由此可知，佛陀和高僧大德們留下舍利，能使我們懷戀企慕而生渴仰之心，信順佛法。佛本來無生滅，之所以滅度而不久住于世，乃是一種方便示現，是為了避免眾生升起依賴心，甚至升起厭煩懈怠的心。《法華經》云：“若見如來常在不滅，便起?恣，而懷厭怠。不能生難遭之想，恭敬之心，是故如來以方便說，比丘當知，諸佛出世，難可值遇。”佛示現滅度后，留下舍利，讓眾生建塔供養，便是令眾生供敬難遇之想，睹舍利而思見佛，乃至“一心欲見佛，不自惜身命”，由此而勇猛精進地修行。如果我們至誠恭敬供養佛的舍利，便會感應道交，感佛現身。這在古今，都不乏其事證。《法華經》上佛自言：“時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅”。并勸“汝等有智者，勿于此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛”。隋朝時，天臺智者大師讀《法華經》至“藥王菩薩本事品”時，忽入定中，見靈山一會，儼然未散。慧思大師印證：“非汝莫識，非我莫證”。此事可為證明。

供養、瞻禮舍利出現種種不可思議的現象。印光大師舉了一個例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送給他幾粒舍利，等他登基做皇帝后，發現舍利變成幾百顆之多了。又如阿育王寺的舍利塔，可以捧在手上往里觀，各人見到的景象不一樣，舍利的大小高下會轉變的。舍利的種種靈異，可謂“神變無方”。這種種靈異神變，具有不可思議的弘法價值。瞻禮舍利，人各蒙益。印光大師說舍利的靈異現象，乃是“佛菩薩欲令一切見聞者，深植善根，特為示現”(《印光法師文鈔》)。所以，佛教的舍利，是不可以凡情世智妄測的。

但舍利的產生，是由于修行人的道力，這是確定無疑的。因此之故，舍利可以“證信”，證明修行人戒定慧的成就。印光大師云：舍利，“乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合、心與佛合之表相耳”。(《增廣印光法師文鈔?復酈隱臾書》)所以，勤修戒定慧的修行人在圓寂荼毗后，往往能在骨灰中篩出許多舍利。至于道力精深的高僧，他們的舍利，還會表現出種種神異現象。如印光大師生西百日后荼毗之時，煙白如雪，并現五色光。火后“檢骨色白、質堅，重如礦質，觸之作金聲。頂骨裂五瓣，如蓮華。三十二齒全存。發現舍利無數。其形，有珠粒，有花瓣，有塊式。其色，有紅、有白、有碧、有五彩”。

尤為奇異的是，無錫袁德常居士，因來遲，只剩骨灰，便至誠懇求，于灰中得三顆舍利。他將這三顆舍利，與一些骨灰，一起包好，回到無錫，打開讓大家同觀時，竟發現有五色舍利無數(《印光大師言行錄?大師史傳》)

當代高僧廣欽老和尚，1986年2月13日示寂。荼毗后所遺下的舍利，也有種種神異的現象。老和尚火化后，共撿得較大的舍利子100余顆，較小的舍利，被在家弟子撿拾一空。一位遲來的信徒，在火化爐前跪求一夜，天明時竟然在膝頭上找到一顆不小的舍利子。有一位信徒，在家供奉了廣欽老和尚的一撮骨灰，結果一次又一次發現了舍利子。有一位老太太，年老眼花，無法在骨灰中尋覓微小的舍利子，立即跪求老師父慈悲，結果磕了三次頭，就連得三顆。還有一個姓張的老翁，是廣欽老和尚的在家弟子，當他從臺北趕到臺南妙通寺火化場后，火化爐中舍利子早被先來的信徒撿完。他悲從中來，哭到火化爐前，抓起兩把爐灰，用手帕包起，乘車回臺北，一路上默念”阿彌陀佛”不止。抵家后，他將爐灰置于漆盤中，出現三十余顆晶瑩透徹舍利子，真是不可思議。

關于舍利，唐朝釋道世〈法苑珠林〉中有一首“舍利頌”，茲錄于下，作為本文的結束：

金軀遺散骨，寶塔遍天龍。

創開于十塔，終成八萬興。

珠蓋靈光變，剎柱吐芙蓉。

屢開朝霧露，數示曉靈征。

紅霓相映發，風搖響和鐘。

仙鸞往往見，神僧數數從。

獨超群圣上，含識普生恭。

鉆椎擊不碎，方知圣叵窮。

報喜是什么意思？

報喜拿什么東西

報喜也就成為嬰兒初生時的一項禮儀活動。親朋得到報喜后，要送上染紅色的雞蛋賀喜，稱為“吊卵”。

而這其中，還因為所生嬰兒的性別而不同，生男的人家要向親朋送甜湯面，生女的送甜湯丸。報喜的最主要對象是嬰兒母親的娘家，因為女兒能否生兒育女是娘家特別關注的事情，嬰兒的父親更是要親自到岳親家報喜。

舊俗生男用紅紙貼寫明嬰兒出生年月日，同時用紅花、仙草，辦糖餅送給岳親家食甜，稱為報添丁。生女則要比生男孩簡單得多，一般口頭報知便為禮，俗稱報添口；有不愿報生女的，則謔稱報“白出”。由此可見，潮汕地區過去重男輕女封建思想之深厚。

岳親家在得知女婿報喜之后，就要辦肉蛋、糯米、紅糖等禮物，并貼上紅色紙花，以示吉祥，前往女婿家致賀，俗稱給女兒補腹。有的地方，生男送公雞，生女送母雞；生男送雙數；生女送單數。凡是岳家有送禮來的，生育家都要回敬糖餅，并且分贈鄰里。

此活動時間多在產后十二天，俗稱“過臘”（產婦自分娩之日至七日或十二日或一個月內，要采取一系列措施，以證產婦及嬰兒的健康安全，并祈求一家吉祥。這一防護期潮人稱之為“腔臘”，也稱“上臘”。）

在這段時間，除了祈求天地祖宗保佑之外，產婦要包扎頭巾，多穿衣服，不出門露臉，少勞作，不可沐浴，只用手巾擦拭身子，不吃生冷食物。有的地方只吃素，有的則不講究素食，要飲姜酒(如揭陽一帶)、燉母雞、吃鮮魚等能補養身體、增加奶汁的食物。

對嬰兒來說也要嚴加防護，一般要保持室內室外的清靜，周圍的人不可高聲大喊，不可釘墻壁和搬動家具，也不能聽到鎖頭聲以避免“三日鎖”、“七日鎖”等邪煞。七天或十二天或滿月，嬰兒無事故，稱為“過臘”；嬰兒夭折，叫“唔過臘”。

報喜活動看似在于報告生子這一事實，其實，它蘊含著更為深廣的訊息。首先，生子并不僅僅是家庭的事情，也是家族、親族乃至整個鄉里社會的事情。對于姻親來說，所嫁之女是否生子也是極其重要的，倘若有生子喜訊報來，則能使姻親之間的關系就會更加親切、穩固。

燈花報喜鵲雀叫，燕子雙雙返故巢 是什么意思

意思：門前高掛紅燈籠、喜鵲來報喜 ；原來是親人帶著自己的愛人回來了。

同時，這里也可以看做是春天到了，燕子雙雙歸來！春暖花開，萬事吉祥如意！

“燈花報喜鵲雀叫，燕子雙雙返故巢“出自《巧連神數》。

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