大家好，今天本篇文章就來給大家分享如何看待蔡伯喈，以及蔡伯喈是誰對應(yīng)的知識和見解，內(nèi)容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

漢朝時期的蔡中郎是如何成為千古渣男的？

陸游當(dāng)年路過一個趙家莊，便聽得一個盲樂師在唱一個故事，寫詩感嘆道：“斜陽古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場。身后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。”

這里的蔡中郎便是蔡邕。漢代的名儒，被董卓重用，董卓倒臺后被王允殺害。他的女兒便是大名鼎鼎的蔡文姬。

蔡邕的文學(xué)、書法、音律、天文都很精通，他的故事為什么在漢朝被傳唱呢。因?yàn)橛辛艘粋€故事。盲樂師唱的是《趙貞女和蔡二郎》。

故事里的蔡二郎便名蔡伯喈（蔡邕的字，伯本該是老大之意，不知為何要稱為二郎），說的是蔡伯喈上京趕考（生生把科舉制度提前到了東漢），留下妻子趙五娘在家里奉養(yǎng)雙親，蔡伯喈到京城便高中狀元，娶了宰相的女兒，樂不思蜀，早忘了家中的父母妻子。

趙五娘在家里奉養(yǎng)公婆，公婆死了之后，她用裙子包土為二老筑了一座墳。天感其孝，降下一個琵琶，趙五娘背著琵琶上京尋夫。蔡伯喈不肯相認(rèn)，還縱馬踩踏趙五娘，這時候一個驚雷劈死了蔡伯喈。

這個故事只是借了蔡邕的人名，不管是歷史背景還是故事情節(jié)與真實(shí)的蔡邕完全無關(guān)，把蔡邕替換成陳世美現(xiàn)代人可能更熟悉，實(shí)際上這個故事也正是鍘美案的前身，不過后來把雷劈改成了包青天的那口龍頭鍘。

故事雖然荒唐，但在當(dāng)時流傳非常廣，影響非常大，陸游當(dāng)年路過趙家莊，聽得一個盲樂師在唱這出故事，陸游自然知道這和真正的蔡邕毫無關(guān)系，但是又能如何，他出來解釋也不會有人聽。

到了元朝，有人發(fā)現(xiàn)了這個故事的荒唐，雜劇作家高明改寫這個故事，重新取名為《琵琶記》，蔡伯喈上京趕考，雖然入贅丞相府，但思念家中妻兒。妻子上京尋夫，兩人相認(rèn)，蔡伯喈稟告給丞相，丞相應(yīng)允他夫妻相認(rèn)，于是蔡伯喈帶著新歡舊愛一起回家為父母上墳。完全是大團(tuán)圓的結(jié)局。

這就完全是賀歲片的套路了，所以也更受大家歡迎，這個故事在明朝流傳很廣，朱元璋都說《琵琶記》“山珍海錯，貴富家不可無。“

但這樣的故事，對蔡邕的形象翻轉(zhuǎn)真的有用嗎？

當(dāng)時還有一出大團(tuán)圓結(jié)局的雜劇叫《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》，說得是建安七子之一王粲和蔡邕的故事。

蔡邕和王粲，歷史上兩人的關(guān)系是提攜和被提攜的關(guān)系，當(dāng)年名不見經(jīng)傳的王粲第一次去拜見蔡邕，蔡邕家里正在搞聚會，一屋子上流社會名人，聽到王粲的名字，蔡邕撂下其他人，倒履相迎。還將自己的藏書悉數(shù)相贈王粲。

元雜劇里蔡邕成了宰相，一出場先來一首定場詩：“龍樓鳳閣九重城，新筑沙堤宰相行。我貴我榮君莫羨，十年前是一書生。”完全一副封建老干部做派。

王粲是他故人之子，前來投靠于他。蔡邕看他一臉傲氣，有意讓他遭受一下社會的打擊，便邀請來曹植對他進(jìn)行了一番嘲笑，臨了偷偷讓曹植送他金銀，派他到南方劉表那里尋找出路，后來王粲官拜兵馬大元帥，風(fēng)風(fēng)光光回到京城，去見蔡邕，想要報復(fù)一番，曹植說出當(dāng)年蔡邕的苦心，王粲趕忙跪地謝恩。

故事基本上還是胡說八道的套路，只不過借用了三國人名，和真實(shí)的歷史沒有半點(diǎn)關(guān)系。只不過在這個故事的蔡邕已經(jīng)從忘恩負(fù)義的渣男變成了用心良苦的大叔。只不過這種胡編亂造的方式翻案，幫不了蔡邕任何的忙，看到這樣的故事，誰會把他和東漢那個蔡邕對上號呢。

真正有用的翻案還必須放到當(dāng)時的歷史環(huán)境里去，這一點(diǎn)《錦云堂暗定連環(huán)計》這個雜劇就特別好。

在這個故事里，蔡邕成了王允連環(huán)計里的關(guān)鍵人物。他侍奉董卓，實(shí)出無奈，自然“身在董營心在漢”。故事一開始，太白金星來到董卓家門，要點(diǎn)化董卓，希望他忠心保漢朝，不要妄生不臣之心。于是他來到董卓家門口，大笑三聲，大哭三聲，罵了董卓早晚要死。

董卓出門去看，太白金星朝他頭上扔了一匹白布，便升天而去。打開這白布，兩端各是一個口字，中間有兩行字：“千里草青青，卜曰十長生。”董卓謀士，李儒不解其意，只能找蔡邕來解。

蔡邕一看便知道，千里草是個董字，卜曰十是個卓字，這兩端的口字顯然是個呂字，加上這匹布，那自然是呂布了。于是他就董卓解釋道：“這布長一丈顯然是十全之意，意思是太師要登大寶，全靠呂布啊。”董卓一聽哈哈大笑。

王允這里應(yīng)付了董卓，轉(zhuǎn)頭去找王允，對他做出了真正的解釋：”這布足足一丈，表示董卓氣數(shù)已足，早晚要死，此言寫在上下兩個口的布上，表示董卓必然死在呂布之手。“

這個時候王允的連環(huán)計還沒有想起來用貂蟬布下連環(huán)計，但是蔡邕先提出來了這么一個理念，說你要用連環(huán)計，先挑撥董卓和呂布的關(guān)系，用呂布?xì)⒘硕俊Ｖ劣谠趺词褂茫鞘悄愕氖铝耍焐辉纾孓o！

蔡邕在這個故事里簡直是神仙的代言人，他幾乎是這個連環(huán)計的戰(zhàn)略家，提出這么一個規(guī)劃，戰(zhàn)術(shù)的事，就是你王允考慮的了。

王允當(dāng)晚自然遇見了貂蟬，定下了連環(huán)計，拉攏了呂布，一切都在計劃之中。

但是到了關(guān)鍵的一步，誰去把董卓請出家門，引入他們的包圍圈。

這時候蔡邕又出場了，他來到董卓府上，說群臣已經(jīng)筑好了受禪臺，請你前去接受漢家天子禪讓。

董卓高興得就要出門，拿出來朝服卻見上面都是蟲蛀鼠咬窟窿眼，李儒在一旁說不能出去了，這不是什么好兆頭，蔡邕說這表示太師要棄舊換新，以后穿龍袍了，這太師服沒用了。董卓一聽對，穿上就要出門，走到門口，卻見蛛絲在門口結(jié)了一張網(wǎng)，李儒說不能去，這表示自投羅網(wǎng)。

蔡邕說：“這是鼎新革故，您以后要住皇宮了，這太師府留他何用。”……總之這一路上，遇見種種變故，蔡邕舌戰(zhàn)李儒，都被他一一掩飾過去，最后李儒氣得自殺，而董卓在蔡邕的帶領(lǐng)下一步步掉入了陷阱。

故事里的蔡邕聰明絕頂，大氣沉著，很有后來三國故事里的諸葛亮風(fēng)范。

很可惜，后來《三國演義》里把蔡邕的戲份去掉了，蔡邕在大街上抱著董卓尸體大哭，毛宗崗還點(diǎn)評說蔡邕這是在哭董卓對他的知遇之恩，蔡邕成了一個不通大義的書呆子。

如何評價南戲的壓卷之作《琵琶記》？

《琵琶記》通過對歷史故事的改編，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)上的再創(chuàng)作和創(chuàng)新。原本在南宋民間文藝和早期南戲中，蔡伯喈是個背信棄義的負(fù)心男子。而在《琵琶記》改寫中他卻是因嚴(yán)父催逼，才不得已進(jìn)京赴考；高中以后，屈于皇帝炎威，被迫入贅相府，不能歸家。只因他辭試、辭婚、辭官的請求都被拒絕，終于釀成了父母饑餓而死，妻子趙五娘賣發(fā)葬公婆，沿途彈唱行乞，千里尋夫的悲劇。作品的最后，以一夫二婦守孝三年作結(jié)。劇作家把功名利祿與家庭幸福對立起來，表明對皇帝的效忠義務(wù)原來是以剝奪人的贍養(yǎng)權(quán)利為前提的。同時，戲劇的結(jié)構(gòu)也有創(chuàng)新，依據(jù)男女主人公的兩地處境，分成兩條線索交錯遞進(jìn)。一面是蔡伯喈一步步陷入功名富貴的羅網(wǎng)；一面是趙五娘獨(dú)自支撐門戶，苦苦掙扎。將統(tǒng)治者的飛揚(yáng)跋扈、安富尊榮和農(nóng)村災(zāi)年一派殘破的生活情景同時寫入戲中。鮮明的對比折射出社會的深刻矛盾。尤其是趙五娘這個人間苦難負(fù)荷者的形象，更具震撼人心的藝術(shù)感染力。?

? 全劇典雅、完整、生動、濃郁，藝術(shù)上有著高度的成就，同時顯示了文人的細(xì)膩目光和酣暢手法。它是高度發(fā)達(dá)的中國抒情文學(xué)與戲劇藝術(shù)的結(jié)合。

蔡邕的歷史評價

馬日磾：“伯喈曠世逸才，多識漢事，當(dāng)續(xù)成后史，為一代大典。且忠孝素著，而所坐無名，誅之無乃失人望乎？”

陸機(jī)：“彼洪川之方割，豈一等之所堙。故尼父之惠訓(xùn)，智必愚而後賢。諒知道之已妙，曷信道之未堅。忽寧子之保已，效萇淑之違天。冀澄河之遠(yuǎn)日，忘朝露之短年。”

范曄《后漢書》：“①意氣之感，士所不能忘也。流極之運(yùn)，有生所共深悲也。當(dāng)伯喈抱鉗扭，徙幽裔，仰日月而不見照燭，臨風(fēng)塵而不得經(jīng)過，其意豈及語平日幸全人哉！及解刑衣，竄歐越，潛舟江壑，不知其遠(yuǎn)，捷步深林，尚苦不密，但愿北首舊丘，歸骸先壟，又可得乎？董卓一旦入朝，辟書先下，分明枉結(jié)，信宿三遷。匡導(dǎo)既申，狂僭屢革，資《同人》之先號，得北叟之后福。屢其慶者，夫豈無懷？君子斷刑，尚或?yàn)橹慌e，況國憲倉卒，慮不先圖，矜情變?nèi)荩P同邪黨？執(zhí)政乃追怨子長謗書流后，放此為戮，未或聞之典刑。” “②邕實(shí)慕靜，心精辭綺。斥言金商，南徂北徒，籍梁懷董，名澆身毀。”

裴松之：“蔡邕雖為卓所親任，情必不黨。寧不知卓之奸兇，為天下所毒，聞其死亡，理無嘆惜。縱復(fù)令然，不應(yīng)反言于王允之坐。斯殆謝承之妄記也。”

張彥遠(yuǎn)：“今分為三古以定貴賤，以漢、魏三國為上古，則趙岐、劉褻、蔡邕、張衡、曹髦、楊修、桓范、徐邈、曹不興、諸葛亮之流是也。”

姚鉉：“如劉向、司馬遷、揚(yáng)子云，東京二班、崔、蔡之徒，皆命世之才，垂后代之法，張大德業(yè)，浩然無際。”

陳普：“①不際明時論石渠，空將薄命仕鴻都。天公似把詞人戲，父子然臍子墜胡。”“②萬歲黃金欲散時，柯亭風(fēng)笛尚堪吹。一時謀卓人無數(shù)，不遣中郎一個知。”

黃伯思《東觀余論》：“想文饒（劉寬）之高風(fēng)，玩中郎（蔡邕）之妙楷。”

王應(yīng)麟：“蔡邕文，今存九十篇，而銘墓居其半。曰碑，曰銘，曰神誥，曰哀贊，其實(shí)一也。自云為《郭有道碑》，獨(dú)無愧辭，則其他可知矣。其頌胡廣、黃瓊，幾于老、韓同傳，若繼成漢史，豈有董、南之筆？”

徐鈞：“琴遇知音始可調(diào)，卓非善聽亦徒勞。早知應(yīng)聘終罹禍，罪死何如節(jié)死高。”

歸有光：“賈生之通達(dá)，蔡邕之文學(xué)，張衡之精思，卓茂之循良，李膺之高節(jié)，黃憲之雅度，鄧禹之功勛，有不可一二數(shù)者。”

李贄：“今人俱以蔡邕哭董卓為非，是論固正矣。然情有可原，事有足錄，何也？士各為知己者死。設(shè)有人受恩桀紂，在他人固為桀紂，在此人則堯舜也，何可概論也？董卓誠為邕之知己，哭而報之，殺而殘之，不為過也。猶勝今之勢盛則借其余潤，勢衰則掉臂去之，甚至為操戈，為下石，無所不至者。畢竟蔡為君子，而此輩則真小人也。”

鐘敬伯：“士為知己者死，蔡邕哭卓，未為不是。第卓非可知己人，而邕翻成知己死，哀哉！”

王夫之：“①蔡邕意氣之士也，始而以危言召禍，終而以黨賊逢誅，皆意氣之為也。何言之？曰：合刑賞之大權(quán)于一人者，天子也；兼進(jìn)賢退不肖之道，以密贊于坐論者，大臣也；而羣工異是。奸人之在君側(cè)，弗容不擊矣。擊之而吾言用，奸人退，賢者之道自伸焉。吾言不用，奸人且反噬于我，我躬不閱，而無容以累君子，使猶安焉，其猶有人乎君側(cè)也。君子用而不任，弗容不為白其忠矣。白之而吾言用，君子進(jìn)，奸人之勢且沮焉。吾言不用，奸人不得以奪此與彼之名加之于我，而猶有所憚焉。邕茍疾夫張顥、偉璋、趙玹、蓋升之為國蠹也，則專其力以擊之可耳。若以郭禧、橋玄、劉寵之忠而勸之以延訪也，則抑述其德以贊君之敬禮已耳。而一章之中，抑彼伸此，若將取在廷之多士而惟其所更張者。為國謀邪？為君子謀邪？則抑其一往之意氣以排異己而伸交好者之言耳，庸有聽之者哉！” “②蔡邕之愚，不亡身而不止。愚而寡所言動者，困窮而止；愚而欲與人家國神人之大，則人怒神恫而必殺其軀。邕之應(yīng)董卓召而歷三臺，此何時也？帝后弒，天子廢，大臣誅夷，劫帝而遷，宗廟燒，陵寢發(fā)，人民駢死于原野，邕乃建議奪孝和以后四帝之廟號，舉三代興革之典禮于國危如線之日，從容而自炫其學(xué)術(shù)，何其愚也！而不但愚也。漢之宗社岌岌矣，諸廟之血食將斬矣。夫茍痛其血食之將斬，諱先祖之惡而揚(yáng)其美，以昭積功累仁之允為元后也，猶恐虛名之無補(bǔ)。乃亟取和帝之涼德不足稱宗者而播揚(yáng)之，是使奸雄得據(jù)名以追咎曰：是皆不可以君天下者，而漢亡宜矣。此則人怨神恫，陷大惡而不逭者也。以情理推之，邕豈但愚而已哉？邕之髠鉗而亡命，靈帝使之然也。四帝可宗，則靈帝亦可宗矣。邕蓋欲修怨于靈帝，而豫窒其稱宗之路，邕于是而無君之心均于董卓，王允誅之，不亦宜乎。董卓曰：‘為當(dāng)且爾，劉氏種不足復(fù)遺。’邕固曰‘劉氏之祖考不足復(fù)尊’。其情一也。故曰：邕非但愚也。雖然，神其可欺、神其可恫乎？則亦愚而已矣。”

韓菼：“欒布哭彭，朱詡葬董，伯喈一嘆，未足為累。且十年亡命，三日尚書，朝廷伸國討，國士感私恩，不妨并美也。”

顧景星：“始邕直言為閹待所中，囚徙朔方，赭衣抱拲，全室流離，可謂難矣。及宥還畏禍，亡命吳會，十有二年，無意功名，而且以彈琴著書終老牗下矣。使邕如梅福，長流江湖，豈不高哉？董卓擅權(quán)，辟署祭酒，補(bǔ)御史，遷尚書，不三日而周歷三合。伊何為者？卓蓋惜邕致天下豪杰，不加望外之榮，無以市德。故舉之髡鉗之余，爵之卿貳之上。且邕有何功？遂封侯食五百戶、祿五十萬？夫無故之利，圣人惡之。邕初議卓不可受尚父之稱，而自出顯位，何也？今夫捕鳥者，擇其黠者以為囮，毇米為飼，濾流而飲，凡所以慰囮，靡弗至也。笯而出于野，置之叢薄之間，悲呼眾鳥，至日暮，翾然投于羅者眾矣。夫囮，未始樂為是也，而鳴致眾鳥，謂非囮罪不可也，邕，卓之囮也，邕未始樂為是也，而厚祿高位，將以風(fēng)天下為邕之類者，而邕甘心受之，謂非邕罪不可。桓帝召邕鼓琴，行次偃師，稱疾而返。卓每宴集，邕輒贊事鼓琴。后遂為表薦卓，時卓已為太尉，封郿侯、進(jìn)相國，廢少帝、放太后，傾逼人主。邕謂宜益隆委。厚其爵賞，豈欲卓加九錫、封安漢而已哉！然則邕死，不亦宜乎！”

沈銘彝：“邕薦董卓表，極為推重，收邕時不聞以此罪之，當(dāng)由王允未見此表耳，而流傳至今，為后世增一口實(shí)，才之為累如此。”

蔡東藩《后漢演義》：“蔡邕一文學(xué)士，所陳奏議，未始非守正之談，然或嫌迂遠(yuǎn)，或涉虛浮，才有余而忠不足，吾于邕猶有余憾焉。但曹鸞一言而即遭掠死，國家無道之秋，固未足與陳讜論者。邕之所失，在可去而不去耳，文字之間，固無容苛求也。”

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