很多朋友對于孔子家語人分五等為什么沒有小人和孔子說的小人是指啥不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

《憲問篇》14.6子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

14.6子曰： “ 君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。 ”

【注釋】

▲夫[fú]：語氣助詞，無意義。用于句尾名，表示感嘆、疑問和反詰的語氣。

【譯文】

孔子說：“君子不行仁的人是有的，沒有小人能行仁的人。”

【學而思】

君子和小人指個人品德，仁是外在行為。品德高尚卻隱居避世的君子是有的，這些君子不會出世實行仁道，小人比較重視個人利益，也不會實行仁道。

參讀《憲問篇》14.1“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”

【知識擴展】

《孔子家語·五儀解》

孔子曰：“人有五儀，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。審此五者，則治道畢矣。”

（孔子說：“人分五個等級，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。分清這五類人，那治世的方法就都具備了。”）

公曰：“敢問何如斯可謂之庸人？”孔子曰：“所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言，不擇賢以托其身，不力行以自定。見小暗大，而不知所務；從物如流，不知其所執。此則庸人也。”

（哀公問道：“請問什么樣的人叫做庸人？”孔子回答說：“所謂庸人，他們心中沒有謹慎行事、善始善終的原則，口中說不出有道理的話，不選擇賢人善士作為自己的依靠，不努力行事使自己得到安定的生活。他們往往小事明白大事糊涂，不知自己在忙些什么；凡事隨大流，不知自己所追求的是什么。這樣的人就是庸人。”）

公曰：“何謂士人？”孔子曰：“所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由。智既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。此則士人也。”

（哀公問道：“請問什么是士人？”孔子回答說：“所謂士人，他們心中有確定的原則，有明確的計劃，即使不能盡到行道義治國家的本分，也一定有遵循的法則；即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。因此他們的知識不一定非常廣博，但一定要審查自己具有的知識是否正確；話不一定說得很多，但一定要審查說得是否確當；路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正道。知道自己具有的知識是正確的，說出的話是確當的，走的路是正道，那么這些正確的原則就像性命對于形骸一樣不可改變了。富貴不能對自己有所補益，貧賤不能對自己有所損害。這樣的人就是士人。”）

公曰：“何謂君子？”孔子曰：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專。篤行信道，自強不息。油然若將可越，而終不可及者。此則君子也。”

（哀公問：“什么樣的人是君子呢？”孔子回答說：“所謂君子，說出的話一定忠信而內心沒有怨恨，身有仁義的美德而沒有自夸的表情，考慮問題明智通達而話語委婉。遵循仁義之道努力實現自己的理想，自強不息。他那從容的樣子好像很容易超越，但終不能達到他那樣的境界。這樣的人就是君子。”）

公曰：“何謂賢人？”孔子曰：“所謂賢人者，德不逾閑，行中規繩。言足以法于天下而不傷于身，道足以化于百姓而不傷于本。富則天下無宛財，施則天下不病貧。此則賢者也。”

（哀公問：“什么樣的人稱得上是賢人呢？”孔子回答說：“所謂賢人，他們的品德不逾越常規，行為符合禮法。他們的言論可以讓天下人效法而不會招來災禍，道德足以感化百姓而不會給自己帶來傷害。他雖富有，天下人不會怨恨；他一施恩，天下人都不貧窮。這樣的人就是賢人。”）

公曰：“何謂圣人？”孔子曰：“所謂圣人者，德合于天地，變通無方。窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不識其鄰。此謂圣人也。”

（哀公又問：“什么樣的人稱得上是圣人呢？”孔子回答說：“所謂圣人，他們的品德符合天地之道，變通自如，能探究萬事萬物的終始，使萬事萬物符合自然法則，依照萬事萬物的自然規律來成就它們。光明如日月，教化如神靈。下面的民眾不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身邊。這樣的人就是圣人。”）

佛說，自己心地善，看一切人都是善的，那為何孔子還要把人分成君子和小人呢？他有分別心嗎？

佛說每個人都可以成佛。看一切人都是善的，因為他知道每個人都是未來佛，只要正確的引導，那么就有可能成佛。這是對眾生的慈悲。而孔子把人分為君子和小人，是因為他知道每個人都有可能成為君子，但總有些人或者說絕大部分人還沒有成為君子，那么他就是小人。這并不是分別心，而是他知道誰是小人能夠更好的去引導他成為君子。這才是孔子最終的目的，孔子的理想是大同世界。所以他是希望每個人都成為君子。也知道每個人必將成為君子，因為人人皆可堯舜，這跟佛家的理論一樣的，人人皆可成佛。所以孔子也是沒有分別心的。

中國古代有把人分為五等的

1、《孔子家語》按人品高低把人分為五等，從低到高依次為庸人、士人、君子、賢人、圣人。

2、宋代全國的居民有主戶和客戶之分。

主戶分成五等， 鄉村上三等戶為“上戶”，是各類地主。四、五等戶稱為“下戶”，有少量的土地。

客戶是沒有土地的農民，占總戶數百分之三十五左右。五等戶和客戶都要租種土地。地租根據具體的情況或對半分成，或四六分成，沒有耕牛 的佃戶要把六成以上的收成交給地主。

3、五族共和，是中華民國成立初期的政治口號。這一原則強調了在中國的五大族群漢滿蒙回藏和諧相處，共建共和國。

中華民國以五色旗作為國旗，分別代表漢族（紅）；滿族（黃）；蒙古族（藍）；回族（信仰伊斯蘭的諸多民族，白）；藏族（黑）。其中“回族”泛指內地回民和西北各地說突厥語系語言的諸多穆斯林民族，包括維吾爾，哈薩克族等。清朝曾將新疆稱為回疆。

五族共和源自清末立憲運動的“五族大同”。

4、元朝把全國人民劃分為四個等級：

第一等是蒙古人，指原來蒙古各部落；

第二等是色目人，色目是各色各樣的意思，指西域各國的人，包括我國西北地區各族及中亞一帶來到中國的人；

第三等是漢人，指原來金朝統治下的漢族和其他各族人民；

第四等是南人，指原來南宋統治下的漢族和其他各族人民。民國五族（漢、滿、蒙、回、藏）共和。

擴展資料：

主戶和客戶，中國宋代根據產業的有無劃分居民戶等的制度。有常產的稅戶，劃為主戶，無常產的僑居者，劃為客戶。

主戶根據居住地區分為坊郭主戶和鄉村主戶。

坊郭主戶以常產等的多少區分為十等，鄉村主戶區分為一、二、三、四、五等。

王安石變法期間又將第一等戶分為五等，產業特多的定為出等戶、無比戶或無比高強戶。

一等戶占田三四頃以上，也稱上戶。他們和部分官戶、大商人組成大地主階層。第二、三等戶占田一頃到三四頃，也稱中戶，組成為中小地主階層。

在宋代，全部地主階級占總人口不過百分之六七，所占土地則占全部墾田的百分之五十至六七十；其中占總人口不過千分之二三的大地主階層，占田達百分之四五十。

部分第三等戶，以及被稱為下戶的第四、五等戶和客戶，組成為農民階級。部分第三等戶和第四等戶，占田三四十畝至五七十畝，屬于自耕農民和富裕農民階層。第五等戶占田三五畝或二三十畝，靠租佃部分土地為生，屬于半自耕農民階層。

在宋代，自耕農半自耕農占總人口50%左右，而所占土地僅占全部墾田的百分之三四十，并承受國家賦役的重壓。

參考資料來源：百度百科-主戶和客戶

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