大家好，今天來為大家解答關(guān)于曾吉甫是誰這個(gè)問題的知識(shí)，還有對(duì)于曾哲貞哪年出生也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個(gè)問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

浣溪沙·次韻曾吉甫席上原文|翻譯|賞析_原文作者簡(jiǎn)介

浣溪沙·次韻曾吉甫席上

[作者] 韓元吉 ? [朝代] 宋代

莫惜清尊領(lǐng)客同。已無花伴舞衣紅。強(qiáng)歌歸去莫匆匆。

細(xì)雨弄煙煙弄日，斷云黏水水黏空。酴醿飛下晚來風(fēng)。

《浣溪沙·次韻曾吉甫席上》作者韓元吉簡(jiǎn)介

韓元吉(1118～1187)南宋詞人。字無咎，號(hào)南澗。漢族，開封雍邱（今河南開封市）人，一作許昌（今屬河南）人。韓元吉詞多抒發(fā)山林情趣，如〔柳梢青〕"云淡秋云"、〔賀新郎〕"病起情懷惡"等。著有《澗泉集》、《澗泉日記》、《南澗甲乙稿》、《南澗詩余》。存詞80余首。

韓元吉的其它作品

○ 霜天曉角·題采石蛾眉亭

○ 好事近·汴京賜宴聞教坊樂有感

○ 薄幸·送安伯弟

○ 鷓鴣天·雪

○ 一翦梅·葉夢(mèng)錫席上

○ 韓元吉更多作品

次韻曾吉甫題畫屏風(fēng)尾聯(lián)含義

我們先把這首詩的原文列出來。何許江山發(fā)興長(zhǎng)，渾疑廬阜對(duì)彭郎。胸中丘壑元蕭爽，筆下煙波故渺茫。占位落落疏松長(zhǎng)映座，冥冥飛雨欲侵床。冷然已作華胥夢(mèng)，便有群仙到枕旁。既然這樣尾聯(lián)就是冷然已作華胥夢(mèng)，便有群仙到枕旁。

這句話的意思是面對(duì)此畫就感覺飄飄欲仙，仿佛進(jìn)入了超脫美妙的夢(mèng)境，有成群的仙人來到我的枕邊。尾聯(lián)通過寫自己欣賞畫面后的感覺來贊美畫家的高超技藝。詩人看著畫, 產(chǎn)生了豐富的想象,飄飄然仿佛進(jìn)入了夢(mèng)境,仿佛覺得有一群仙人來到了自己的身邊。中國(guó)山水畫大都尚虛不尚實(shí),畫面虛幻縹緲,宛如仙境。帶給人以夢(mèng)幻般的感覺。而詩人所欣賞的這幅畫恰恰就是這樣幅能帶人幻化入仙界的感覺。全詩在充分蓄勢(shì)的基礎(chǔ)上描述畫面內(nèi)容,而描述畫面內(nèi)容側(cè)重寫畫面的動(dòng)態(tài)感覺,從而很好地再現(xiàn)了畫面的特點(diǎn),栩栩如生也突出了畫家的高超技藝。全文的翻譯是這是哪里的江山，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，看起來好像是廬山對(duì)著江中彭浪磯。

這是畫家原本就胸中有丘壑，所以下筆之后才能讓我們看到煙波浩渺。 座位邊有樹葉稀疏的孤松相伴，深邃的空中細(xì)雨蒙蒙，好像要沾濕床鋪。 面對(duì)此畫就感覺飄飄欲仙，仿佛進(jìn)入了超脫美妙的夢(mèng)境，有成群的仙人來到我的枕邊。

《朱子語類》卷一百一十七 朱子十四(4)

先生召諸友至臥內(nèi)，曰："安卿更有甚說話?"淳曰："兩日思量為學(xué)道理：日用間做工夫，所以要步步縝密者，蓋緣天理流行乎日用之間，千條萬緒，無所不在，故不容有所欠缺。若工夫有所欠缺，便於天理不湊得著。"曰："也是如此。理只在事物之中。做功夫須是密，然亦須是那疏處斂向密，又就那密處展放開。若只拘要那縝密處，又卻局促了。"問："放開底樣子如何?"曰："亦只是見得天理是如此，人欲是如此，便做將去。""李丈說：'廖倅惠書有云："無時(shí)不戒慎恐懼，則天理無時(shí)而不流行;有時(shí)而不戒慎恐懼，則天理有時(shí)而不流行。"'此語如何?"曰："不如此，也不得。然也不須得將戒慎恐懼說得太重，也不是恁地驚恐。只是常常提撕，認(rèn)得這物事，常常存得不失。今人只見他說得此四個(gè)字重，便作臨事驚恐看了。'如臨深淵，如履薄冰'，曾子亦只是順這道理，常常恁地把捉去。義剛錄作："恁地兢謹(jǐn)把捉去，不成便恁地驚恐。學(xué)問只是要此心常存。"若不用戒慎恐懼，而此理常流通者，惟天地與圣人耳。圣人'不勉而中，不思而得，從容中道'，亦只是此心常存，理常明，故能如此。賢人所以異於圣人，眾人所以異於賢人，亦只爭(zhēng)這些子境界，存與不存而已。常謂人無有極則處，便是堯舜周孔，不成說我是從容中道，不要去戒慎恐懼!他那工夫，亦自未嘗得息。義剛錄此下云："良久，復(fù)問安卿：'適來所說天理、人欲，正謂如何?'對(duì)曰：'天下事事物物，無非是天理流行。'曰：'如公所說，只是想像個(gè)天理流行，卻無下面許多工夫。'"子思說'尊德性'，又卻說'道問學(xué)';'致廣大'，又卻說'盡精微';'極高明'，又卻說'道中庸';'溫故'，又卻說'知新';'敦厚'，又卻說'崇禮'，這五句是為學(xué)用功精粗，全體說盡了。如今所說，卻只偏在'尊德性'上去，揀那便宜多底占了，無'道問學(xué)'底許多工夫。義剛錄作："無緊要看了。"恐只是占便宜自了之學(xué)，出門動(dòng)步便有礙，做一事不得。今人之患，在於徒務(wù)末而不究其本。然只去理會(huì)那本，而不理會(huì)那末，義剛作"飏下了那末"。亦不得。時(shí)變?nèi)招露鵁o窮，安知他日之事，非吾輩之責(zé)乎?若是少間事勢(shì)之來，當(dāng)應(yīng)也只得應(yīng)。若只是自了，便待工夫做得二十分到，終不足以應(yīng)變。到那時(shí)，卻怕人說道不能應(yīng)變，也牽強(qiáng)去應(yīng)，應(yīng)得便只成杜撰，便只是人欲，又有誤認(rèn)人欲作天理處。若應(yīng)變不合義理，則平日許多工夫，依舊都是錯(cuò)了。吾友僻在遠(yuǎn)方，無師友講明，又不接四方賢士，又不知遠(yuǎn)方事情，又不知古今人事之變，這一邊易得暗昧了。一日之間，事變無窮，小而一身有許多事，一家又有許多事，大而一國(guó)，又大而天下，事業(yè)恁地多，都要人與他做。不是人做，卻教誰做?不成我只管得自家!若將此樣學(xué)問去應(yīng)變，如何通得許多事情，做出許多事業(yè)?學(xué)者須是立定此心，泛觀天下之事，精粗巨細(xì)，無不周遍。下梢打成一塊，亦是一個(gè)物事，方可見於用。不是揀那精底放在一邊，粗底放在一邊。嘗見胡文定答曾吉甫書有'人只要存天理，去人欲'之論，后面一向稱贊，都不與之分析，此便是前輩不會(huì)為人處。此處正好捉定與他剖判始得。所謂'天理人欲'，只是一個(gè)大綱如此，下面煞有條目。須是就事物上辨別那個(gè)是天理，那個(gè)是人欲;不可恁地空說，將大綱來罩卻，籠統(tǒng)無界分。恐一向暗昧，更動(dòng)不得。如做器具，固是教人要做得好，不成要做得不好!好底是天理，不好底是人欲。然須是較量所以好處，如何樣做方好，始得。義剛錄云："然亦大概是如此。如做這湯瓶，須知是如何地是好，如何地是不好。而今只儱侗說道好，及我問你好處是如何時(shí)，你卻又不曉，如何恁地得!"今且將平日看甚書中，見得古人做甚事，那處是，那處不是，那處可疑，那處不可疑，自見得又看是如何。於平日做底事，甚么處是，舉數(shù)段來，便見得所以為天理，所以為人欲。"淳因舉向年居喪，喪事重難，自始至終，皆自擔(dān)當(dāng)，全無分文責(zé)備舍弟之意。曰："此也是合做底。"淳曰："到臨葬時(shí)，同居尊長(zhǎng)皆以年月不利為說，淳皆無所徇。但治壙事辦，則卜一日為之。"曰："此樣天理，又是硬了。"李丈曰："亦是尊長(zhǎng)說得下。"曰："幸而無齟齬耳。若有不能相從，則少加委曲，亦無妨。"淳曰："大祥次日，族中尊長(zhǎng)為酒食之會(huì)，淳走避之。后來聞尊長(zhǎng)鎮(zhèn)日相尋，又令人皇恐!如何?"曰："不吃也好，然此亦無緊要。禮：'君賜之食，則食之;父之友食之，則食之，不避粱肉。'某始嘗疑此。后思之，只是當(dāng)時(shí)一食，后依舊不食爾。父之友既可如此，則尊長(zhǎng)之命，一食亦無妨。若有酒醴，則辭。"義剛同。

晚再入臥內(nèi)，淳稟曰："適間蒙先生痛切之誨，退而思之，大要'下學(xué)而上達(dá)'。'下學(xué)而上達(dá)'，固相對(duì)是兩事，然下學(xué)卻當(dāng)大段多著工夫。"曰："圣賢教人，多說下學(xué)事，少說上達(dá)事。說下學(xué)工夫要多也好，但只理會(huì)下學(xué)，又局促了。須事事理會(huì)過，將來也要知個(gè)貫通處。不要理會(huì)下學(xué)，只理會(huì)上達(dá)，即都無事可做，恐孤單枯燥。程先生曰：'但是自然，更無玩索。'既是自然，便都無可理會(huì)了。譬如耕田，須是下了種子，便去耘鋤灌溉，然后到那熟處。而今只想象那熟處，卻不曾下得種子，如何會(huì)熟?如'一以貫之'，是圣人論到極處了。而今只去想象那一，不去理會(huì)那貫;譬如討一條錢索在此，都無錢可穿。"又問："為學(xué)工夫，大概在身則有個(gè)心，心之體為性，心之用為情;外則目視耳聽，手持足履，在事則自事親事長(zhǎng)以至於待人接物，灑埽應(yīng)對(duì)，飲食寢處，件件都是合做工夫處。圣賢千言萬語，便只是其中細(xì)碎條目。"曰："講論時(shí)是如此講論，做工夫時(shí)須是著實(shí)去做。道理圣人都說盡了。論語中有許多，詩書中有許多，須是一一與理會(huì)過方得。程先生謂'或讀書講明道義，或論古今人物而別其是非，或應(yīng)接事物而處其當(dāng)否'，如何而為孝，如何而為忠，以至天地之所以高厚，一物之所以然，都逐一理會(huì)，不只是個(gè)一便都了。"胡叔器因問："下學(xué)莫只是就切近處求否?"曰："也不須恁地揀，事到面前，便與他理會(huì)。且如讀書：讀第一章，便與他理會(huì)第一章;讀第二章，便與他理會(huì)第二章。今日撞著這事，便與他理會(huì)這事;明日撞著那事，便理會(huì)那事。萬事只是一理，不成只揀大底要底理會(huì)，其他都不管。譬如海水，一灣一曲，一洲一渚，無非海水。不成道大底是海水，小底不是。程先生曰：'窮理者，非謂必盡窮天下之理，又非謂止窮得一理便到。但積累多后，自當(dāng)脫然有悟處。'又曰：'自一身之中以至萬物之理，理會(huì)得多，自當(dāng)豁然有個(gè)覺處。'今人務(wù)博者，卻要盡窮天下之理;務(wù)約者又謂反身而誠(chéng)，則天下之物無不在我，此皆不是。且如一百件事，理會(huì)得五六十件了，這三四十件雖未理會(huì)，也大概可曉了。某在漳州有訟田者，契數(shù)十本，自崇寧起來，事甚難考。其人將正契藏了，更不可理會(huì)，某但索四畔眾契比驗(yàn)，四至昭然。及驗(yàn)前后所斷，情偽更不能逃。"又說："嘗有一官人斷爭(zhēng)田事，被某掇了案，其官人卻來那穿款處考出。窮理亦只是如此。"義剛同。

先生召諸友至臥內(nèi)，曰："安卿更有甚說話?"淳曰："兩日思量為學(xué)道理：日用間做工夫，所以要步步縝密者，蓋緣天理流行乎日用之間，千條萬緒，無所不在，故不容有所欠缺。若工夫有所欠缺，便於天理不湊得著。"曰："也是如此。理只在事物之中。做功夫須是密，然亦須是那疏處斂向密，又就那密處展放開。若只拘要那縝密處，又卻局促了。"問："放開底樣子如何?"曰："亦只是見得天理是如此，人欲是如此，便做將去。""李丈說：'廖倅惠書有云："無時(shí)不戒慎恐懼，則天理無時(shí)而不流行;有時(shí)而不戒慎恐懼，則天理有時(shí)而不流行。"'此語如何?"曰："不如此，也不得。然也不須得將戒慎恐懼說得太重，也不是恁地驚恐。只是常常提撕，認(rèn)得這物事，常常存得不失。今人只見他說得此四個(gè)字重，便作臨事驚恐看了。'如臨深淵，如履薄冰'，曾子亦只是順這道理，常常恁地把捉去。義剛錄作："恁地兢謹(jǐn)把捉去，不成便恁地驚恐。學(xué)問只是要此心常存。"若不用戒慎恐懼，而此理常流通者，惟天地與圣人耳。圣人'不勉而中，不思而得，從容中道'，亦只是此心常存，理常明，故能如此。賢人所以異於圣人，眾人所以異於賢人，亦只爭(zhēng)這些子境界，存與不存而已。常謂人無有極則處，便是堯舜周孔，不成說我是從容中道，不要去戒慎恐懼!他那工夫，亦自未嘗得息。義剛錄此下云："良久，復(fù)問安卿：'適來所說天理、人欲，正謂如何?'對(duì)曰：'天下事事物物，無非是天理流行。'曰：'如公所說，只是想像個(gè)天理流行，卻無下面許多工夫。'"子思說'尊德性'，又卻說'道問學(xué)';'致廣大'，又卻說'盡精微';'極高明'，又卻說'道中庸';'溫故'，又卻說'知新';'敦厚'，又卻說'崇禮'，這五句是為學(xué)用功精粗，全體說盡了。如今所說，卻只偏在'尊德性'上去，揀那便宜多底占了，無'道問學(xué)'底許多工夫。義剛錄作："無緊要看了。"恐只是占便宜自了之學(xué)，出門動(dòng)步便有礙，做一事不得。今人之患，在於徒務(wù)末而不究其本。然只去理會(huì)那本，而不理會(huì)那末，義剛作"飏下了那末"。亦不得。時(shí)變?nèi)招露鵁o窮，安知他日之事，非吾輩之責(zé)乎?若是少間事勢(shì)之來，當(dāng)應(yīng)也只得應(yīng)。若只是自了，便待工夫做得二十分到，終不足以應(yīng)變。到那時(shí)，卻怕人說道不能應(yīng)變，也牽強(qiáng)去應(yīng)，應(yīng)得便只成杜撰，便只是人欲，又有誤認(rèn)人欲作天理處。若應(yīng)變不合義理，則平日許多工夫，依舊都是錯(cuò)了。吾友僻在遠(yuǎn)方，無師友講明，又不接四方賢士，又不知遠(yuǎn)方事情，又不知古今人事之變，這一邊易得暗昧了。一日之間，事變無窮，小而一身有許多事，一家又有許多事，大而一國(guó)，又大而天下，事業(yè)恁地多，都要人與他做。不是人做，卻教誰做?不成我只管得自家!若將此樣學(xué)問去應(yīng)變，如何通得許多事情，做出許多事業(yè)?學(xué)者須是立定此心，泛觀天下之事，精粗巨細(xì)，無不周遍。下梢打成一塊，亦是一個(gè)物事，方可見於用。不是揀那精底放在一邊，粗底放在一邊。嘗見胡文定答曾吉甫書有'人只要存天理，去人欲'之論，后面一向稱贊，都不與之分析，此便是前輩不會(huì)為人處。此處正好捉定與他剖判始得。所謂'天理人欲'，只是一個(gè)大綱如此，下面煞有條目。須是就事物上辨別那個(gè)是天理，那個(gè)是人欲;不可恁地空說，將大綱來罩卻，籠統(tǒng)無界分。恐一向暗昧，更動(dòng)不得。如做器具，固是教人要做得好，不成要做得不好!好底是天理，不好底是人欲。然須是較量所以好處，如何樣做方好，始得。義剛錄云："然亦大概是如此。如做這湯瓶，須知是如何地是好，如何地是不好。而今只儱侗說道好，及我問你好處是如何時(shí)，你卻又不曉，如何恁地得!"今且將平日看甚書中，見得古人做甚事，那處是，那處不是，那處可疑，那處不可疑，自見得又看是如何。於平日做底事，甚么處是，舉數(shù)段來，便見得所以為天理，所以為人欲。"淳因舉向年居喪，喪事重難，自始至終，皆自擔(dān)當(dāng)，全無分文責(zé)備舍弟之意。曰："此也是合做底。"淳曰："到臨葬時(shí)，同居尊長(zhǎng)皆以年月不利為說，淳皆無所徇。但治壙事辦，則卜一日為之。"曰："此樣天理，又是硬了。"李丈曰："亦是尊長(zhǎng)說得下。"曰："幸而無齟齬耳。若有不能相從，則少加委曲，亦無妨。"淳曰："大祥次日，族中尊長(zhǎng)為酒食之會(huì)，淳走避之。后來聞尊長(zhǎng)鎮(zhèn)日相尋，又令人皇恐!如何?"曰："不吃也好，然此亦無緊要。禮：'君賜之食，則食之;父之友食之，則食之，不避粱肉。'某始嘗疑此。后思之，只是當(dāng)時(shí)一食，后依舊不食爾。父之友既可如此，則尊長(zhǎng)之命，一食亦無妨。若有酒醴，則辭。"義剛同。

問："前夜承教誨，不可先討見天理，私心更有少疑，蓋一事各有一個(gè)當(dāng)然之理，真見得此理，則做此事便確定;不然，則此心末梢又會(huì)變了。不審如何?"曰："這自是一事之理。前夜所說，只是不合要先見一個(gè)渾淪大底物攤在這里，方就這里放出去做那萬事;不是於事都不顧理，一向冥行而已。事親中自有個(gè)事親底道理，事長(zhǎng)中自有個(gè)事長(zhǎng)底道理;這事自有這個(gè)道理，那事自有那個(gè)道理。各理會(huì)得透，則萬事各成萬個(gè)道理;四面湊合來，便只是一個(gè)渾淪道理。而今只先去理會(huì)那一，不去理會(huì)那貫，將尾作頭，將頭作尾，沒理會(huì)了。曾子平日工夫，只先就貫上事事做去到極處，夫子方喚醒他說，我這道理，只用一個(gè)去貫了，曾子便理會(huì)得。不是只要抱一個(gè)渾淪底物事，教他自流出去。"義剛同。

淳有問目段子，先生讀畢，曰："大概說得也好，只是一樣意思。"義剛錄云："先生曰：'末梢自反之說，說"大而化之"做其么?何故恁地儱侗!'"又曰："公說道理，只要撮那頭一段尖底，末梢便要到那'大而化之'極處，中間許多都把做渣滓，不要理會(huì)。相似把個(gè)利刃截?cái)啵虚g都不用了，這個(gè)便是大病。曾點(diǎn)漆雕開不曾見他做工夫處，不知當(dāng)時(shí)如何被他逴見這道理。然就二人之中，開卻是要做工夫。'吾斯之未能信'，斯，便是見處;未能信，便是下工夫處。曾點(diǎn)有時(shí)是他做工夫，但見得未定。或是他天資高后，被他瞥見得這個(gè)物事，亦不可知。雖是恁地，也須低著頭，隨眾從'博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行'底做工夫，襯貼起來方實(shí)，證驗(yàn)出來方穩(wěn)，不是懸空見得便了。博學(xué)、審問五者工夫，終始離他不得。只是見得后，做得不費(fèi)力也。如曾子平日用工極是子細(xì)，每日三省，只是忠信傳習(xí)底事，何曾說著'一貫'?曾子問一篇都是問喪、祭變禮微細(xì)處。想經(jīng)禮圣人平日已說底，都一一理會(huì)了，只是變禮未說，也須逐一問過。'一貫'之說，夫子只是謾提醒他。縱未便曉得，且放緩亦未緊要，待別日更一提之。只是曾子當(dāng)下便曉得，何曾只管與他說!如論語中百句，未有數(shù)句說此。孟子自得之說，亦只是說一番，何曾全篇如此說!今卻是懸虛說一個(gè)物事，不能得了，只要那一去貫，不要從貫去到那一;如不理會(huì)散錢，只管要去討索來穿。如此，則中庸只消'天命之謂"性"'一句，及'無聲無臭至矣'一句便了。中間許多'達(dá)孝'、'達(dá)德'、'九經(jīng)'之類，皆是粗跡，都掉卻，不能耐煩去理會(huì)了。如'禮儀三百，威儀三千'，只將一個(gè)道理都包了，更不用理會(huì)中間許多節(jié)目。今須是從頭平心讀那書，許多訓(xùn)詁名物度數(shù)，一一去理會(huì)。如禮儀，須自一二三四數(shù)至於三百;威儀，須自一百二百三百數(shù)至三千;逐一理會(huì)過，都恁地通透，始得。若是只恁懸虛不已，恰似村道說無宗旨底禪樣，瀾翻地說去也得，將來也解做頌，燒時(shí)也有舍利，只是不濟(jì)得事!│又曰："一底與貫底，都只是一個(gè)道理。如將一貫已穿底錢與人，及將一貫散錢與人，只是一般，都用得，不成道那散底不是錢!"義剛同。泳錄云："如用一條錢貫一齊穿了。"

二劉是什么意思

題庫內(nèi)容：

二劉的解釋

(1).指前、后 漢 開國(guó)之君 劉邦 、 劉秀 。《晉書·石勒載記下》：“朕當(dāng)在二 劉 之間 耳， 軒轅 豈所擬乎！” (2).指 隋 經(jīng)學(xué)家 劉炫 、 劉焯 。《隋書· 儒林 ·劉焯傳》：“ 劉炫 聰明 博學(xué) ，名亞於 焯 、故時(shí)人稱二 劉 焉。” 皮錫瑞 《經(jīng)學(xué)歷史》七：“ 隋 之二 劉 ， 冠冕 一帶。 唐 人作疏，《詩》《書》皆本二 劉 。” (3).指 漢 劉向 、 劉歆 父子。 宋 周必大 《二老堂詩話·陸務(wù)觀說東坡三詩》：“ 曾吉甫 侍郎藏 子瞻 《和錢穆文》詩真本，所謂‘大筆推君 西漢 手，一言寘我二 劉 間’者，其自注云：‘ 穆文 嘗草某答詔，以 歆 向 見喻，故有此句。’” (4).指 明 劉鈗 、 劉棨 。《明史·劉珝傳》：“﹝ 劉鈗 ﹞博學(xué)有行誼，與 長(zhǎng)洲 劉棨 并淹貫故實(shí)，時(shí)稱‘二 劉 。’” (5).指 清 劉寶楠 、 劉文淇 。《清史稿·儒林傳三·劉寶楠》：“﹝ 寶楠 ﹞為諸生時(shí)，與 儀徵 劉文淇 齊名，人稱 揚(yáng)州 二 劉 。”

詞語分解

二的解釋 二 è 數(shù)名：一加一（在鈔票和單據(jù)上常用大寫“貳”代）。 雙，比：獨(dú)一無二。 兩樣，別的：二話。不二價(jià)。 兩 部首 ：二； 劉的解釋 劉 （劉） ú 姓。 部首：刂。

《全宋詞》向子諲(4)

五柳坊中煙綠，百花洲上云紅。蕭蕭白發(fā)兩衰翁。不與時(shí)人同夢(mèng)。

拋擲麟符虎節(jié)，徜徉江月林風(fēng)。世間萬事轉(zhuǎn)頭空。個(gè)里如如不動(dòng)。

西江月

取古人語以況此花，稱為著題。余三十年前，與晁之道、狄端叔諸公醉皇建院東武襄家，酴醿甚盛，各賦長(zhǎng)短句。獨(dú)記余浣溪沙一首云：“翠羽衣裳白玉人。不將朱粉污天真。清風(fēng)為伴月為鄰。枕上解隨良夜夢(mèng)，壺中別是一家春。同心小綰更尖新。”真成夢(mèng)事。此ba4e此花不殊，而心情老懶，無復(fù)當(dāng)時(shí)矣，勉強(qiáng)作是詞云：\\

紅退小園桃杏，綠生芳草池塘。誰教芍藥殿春光。不似酴醿官樣。

翠蓋更蒙珠ea61，薰?fàn)t剩熨沈香。娟娟風(fēng)露滿衣裳。獨(dú)步瑤臺(tái)月上。

西江月(老妻生日，因取薌林中所產(chǎn)異物，作是詞以侑觴)

幾見芙蓉并蒂，忽生三秀靈芝。千年老樹出孫枝。巖桂秋來滿地。

白鶴云間翔舞，綠龜葉上游戲。齊眉偕老更何疑。個(gè)里自非塵世。

南鄉(xiāng)子(大雪韓叔夏坐中)

梅與雪爭(zhēng)姝。試問春風(fēng)管得無。除卻個(gè)人多樣態(tài)，誰如。細(xì)把冰姿比玉膚。

一曲倒金壺。既醉仍煩翠袖扶。同向凌風(fēng)臺(tái)上看，何如。且與薌林作畫圖。

浣溪沙(寶林山間見蘭)

綠玉叢中紫玉條。幽花疏淡更香饒。不將朱粉污高標(biāo)。

空谷佳人宜結(jié)伴，貴游公子不能招。小窗相對(duì)誦《離騷》。

浣溪沙

為姑蘇郡守，浩然有歸志，因廣其聲為浣溪沙，示姑蘇諸友\\

樂在煙波釣是閑。草堂松桂已勝攀。梢梢新月幾回彎。

一碧太湖三萬頃，屹然相對(duì)洞庭山。狂風(fēng)浪起且須還。

浣溪沙(戲呈牧庵舅)

進(jìn)步須于百尺竿。二邊休立莫中安。要知玄露沒多般。

花影鏡中拈不起，蟾光空里撮應(yīng)難。道人無事更參看。

浣溪沙

瞳日，爭(zhēng)插新桃換舊符。”東坡詩云：“老去怕看新歷日，退歸擬學(xué)舊桃符。”古今絕唱也。呂居仁詩有“畫角聲中一歲除。平明更飲屠蘇酒”之句，政用以為故事耳。薌林退居之士年，戲集兩公詩，輒以鄙意足成浣溪沙，因書以遺靈照\(chéng)\

爆竹聲中一歲除。東風(fēng)送暖入屠蘇。瞳瞳曉色上林廬。

老去怕看新歷日，退歸擬學(xué)舊桃符。青春不染白髭須。

浣溪沙(巖桂花開不數(shù)日謝去每恨不能挽留。近得海上方可作爐薰頗耐久)

醉里驚從月窟來。睡余如夢(mèng)蕊宮回。碧云時(shí)度小崔嵬。

疑是海山憐我老，不論時(shí)節(jié)遣花開。從今休數(shù)返魂梅。

浣溪沙(老妻生日)

星斗昭回自一天。疏梅池畔斗清妍。蟠桃正熟藕如船。

葉上靈龜來瑞世，林間白鶴舞胎仙。春秋不記幾千年。

浣溪沙(堂前巖桂犯雪開數(shù)枝，色如杏黃，適當(dāng)老妻生朝，作此以侑觴)

瑞氣氤氳拂水來。金幢玉節(jié)下瑤臺(tái)。江梅巖桂一時(shí)開。

不盡秋香凝燕寢，無邊春色入尊罍。臨風(fēng)嗅蕊共裴回。

浣溪沙(和曾吉甫韻呈宋景晉待制。宋有二袓)

綠繞紅圍宋玉墻。幽蘭林下正芬芳。桃花氣暖玉生香。

誰道廣平心似鐵，艷妝高韻兩難忘。蘇州老矣不能狂。

浣溪沙(再用前韻寄曾吉甫運(yùn)使)

靄靄停云覆短墻。夭夭臨水自然芳。猗猗無處著清香。

珍重驀山溪句好，尊前頻舉不相忘。濠梁夢(mèng)蝶盡春狂。

浣溪沙(簡(jiǎn)王景源、元渤伯仲)

南國(guó)風(fēng)煙深更深。清江相接是廬陵。甘棠兩地綠成陰。

九日黃花兄弟會(huì)，中秋明月故人心。悲歡離合古猶今。

浣溪沙

短句贈(zèng)行\(zhòng)\

樽俎風(fēng)流意氣傾。一杯相屬忍催行。離歌更作斷腸聲。

袞袞大江前后浪，娟娟明月短長(zhǎng)亭。水程山驛總關(guān)情。

生查子

天上得靈根，不是凡花數(shù)。清似水沉香，色染薔薇露。薌林月冷時(shí)，玉筍云深處。歸夢(mèng)托秋風(fēng)，夜夜江頭路。

生查子(紹興戊午姑蘇郡齋懷歸賦)

我愛木中犀，不是凡花數(shù)。清似水沈香，色染薔薇露。

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