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孟子見梁襄王

孟子見梁襄王。出。語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。

“卒然問曰：‘天下惡乎定？’

“吾對曰：‘定于一。’

“‘孰能一之？’

“對曰：‘不嗜殺人者能一之。’

“‘孰能與之？’

“對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”

注釋:

孟子見梁襄王,(1)出語人曰:(2)"望之不似人君,就之而不見所畏焉,卒然問曰:(3)'天下惡乎定 '(4)吾對曰:'定于一.'(5)"'孰能一之 '對曰:'不嗜殺人者能一之.'"'孰能與之 '對曰:'天下莫不與也.(6)王知夫苗乎 七八月之間旱,則苗槁矣;天油然作云,(7)沛然下雨,(8)則苗浡然興之矣,(9)其如是,孰能御之,今夫天下之人牧未有不嗜殺人者也,(10)如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領而望之矣,(11)誠如是也,民歸之由水之就下,(12)沛然誰能御之 '"

(1)梁襄王:即魏襄王,名嗣(一說名赫),魏惠王的兒子,前318一前296年在位,襄是他死后的謚號.此處所說的事,當在襄王繼位后不久.

(2)語(yù預):告訴.

(3)卒:通"猝",突然.熹《集往》概括以上描述梁襄王形態的語句云:"蓋容貌辭氣乃德之符,其外如此,則其中之所存者可知."

(4)惡(Wū烏)平:怎樣,如何.

(5)定于一:朱熹《集注》云:"必合于一然后定."

(6)與:此處為歸順,隨從之意.

(7)油然:朱熹《集注》云:"云盛貌."

(8)沛然:朱熹《集注》云:"雨盛貌."

(9)浡(bó博)然:朱熹《集注》云:"興起貌."

(10)人牧:管理民眾的人,即統治者.

(11)領:即脖子.

(12)由:通"猶"

譯文:

孟子進見梁襄王，出來后，對人說：“（梁襄王）遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。

“（見了我后）突然問道：‘天下要怎樣才能安定呢？’

“我回答說：‘天下安定在于統一。’

“‘誰能統一天下呢？’

“我對他說：‘不喜歡殺人的國君能統一天下。’

“‘誰會歸附他呢？’

“我又回答：‘天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當七八月間一發生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。如果這樣的話，誰能阻止它呢？而現在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有不嗜好殺人的（國君），那么普天下的人民都會伸長脖子盼著他來。如果真能這樣，人民歸順他，就像水往低處流一樣，誰又能夠阻止得了呢？”

孟子二章翻譯

1孟子謁見了梁襄王，退出來后，對人說：“在遠處看，他不像個國君，走到跟前也看不出他的威嚴。他突然發問道：‘天下怎樣才能安定？’我回答道：‘天下統一了就會安定。’（他問：）‘誰能使天下統一？’我答道：‘不喜歡殺人的國君能使天下統一。’（他又問：）‘誰會歸順服從他呢？’我回答道：‘天下的人沒有不歸順服從的。大王了解禾苗生長的情況嗎？七八月間遇到天旱，禾苗就枯蔫了。（假如這時候）天上忽然涌起烏云，降下大雨來，那么禾苗就又能蓬勃旺盛地生長起來了。果真這樣，誰又能阻止它生長呢？當今天下的國君沒有不好殺人的。如果有不好殺人的，天下的老百姓必然都會伸長了脖子期望著他了。果真這么做了，老百姓歸順他，就跟水往低處奔流一樣，浩浩蕩蕩，誰又能阻擋得住呢？’”

2孟子對齊宣王說：“假如大王有個臣子，把妻子兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去游歷，等他回來時，妻子兒女卻在受凍挨餓，對這樣的朋友該怎么辦？”宣王說：“拋棄他！”孟子說：“司法官管不好他的下級，那該怎么辦？”宣王說：“罷免他。”孟子說：“一個國家治理不好，那該怎么辦？”宣王扭頭去看左右的人，把話題扯到別的事情上去了。

孟子文言文翻譯

導語：孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。以下我為大家介紹孟子文言文翻譯文章，歡迎大家閱讀參考!

孟子文言文翻譯

原文

孟子見梁襄王。出, 語人曰：望之不似人君，就之而不見所畏焉。

卒然問曰：‘天下惡乎定？’

吾對曰：‘定于一。’ ‘孰能一之？’

對曰：‘不嗜殺人者能一之。’

‘孰能與之？’

對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’

注釋

(1)梁襄王:即魏襄王,名嗣(一說名赫),魏惠王的兒子,前318一前296年在位,襄是他死后的謚號.此處所說的事,當在襄王繼位后不久.

(2)語(yù預):告訴.

(3)卒:通"猝",突然.熹《集往》概括以上描述梁襄王形態的語句云:"蓋容貌辭氣乃德之符,其外如此,則其中之所存者可知."

(4)惡(Wū烏)乎:怎樣,如何. (5)定于一:朱熹《集注》云:"必合于一然后定."（一：統一。）

(6)與:此處為歸順,隨 從之意.

(7)油然:朱熹《集注》云:"云盛貌."

(8)沛然:朱熹《集注》云:"雨盛貌."

(9)浡(bó博)然:朱熹《集注》云:"興起貌."

(10)人牧:管理民眾的人,即統治者.

(11)領:即脖子.

(12)由:通"猶"

（13）定：安定。

（14）孰：誰。

（15）嗜：喜歡。

(16)與：歸附。

譯文

孟子進見梁襄王，出來后，對人說：（梁襄王）遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。

（見了我后）突然問道：‘天下要怎樣才能安定呢？’

我回答說：‘天下安定在于統一天下。’

‘誰能統一天下呢？’

我對他說：‘不喜歡殺人的國君能統一天下。’

‘誰會歸附他呢？’

我又回答：‘天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當七八月間一發生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？

賞析

《孟子見梁襄王》賞析（徐應佩、周溶泉）

清代劉熙載說：孟子之文，至簡至易，如舟師執舵；中流自在，而推移費力者不覺自屈。（《藝概·文概》）我們讀《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉述他與梁襄王對答的情況，表現了主張仁政王道的一貫思想。

孟子處于戰國七雄爭霸的時代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰爭日益頻繁。爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城的戰爭和庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩的階級對立，正如孟子所說：民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也。孟子到處宣揚保民而王仁義為本的思想，在當時符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應對，既鮮明地表明了他的觀點，又表現出他高超的談話藝術。

本文特點

善辯

孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對他說：外人皆稱夫子好辯。孟子回答說：我豈好辯哉？不得已也!孟子確實是為了推行自己的政治主張，對付那班見利忘義、嗜殺不仁的統治者，才施展他的辯才的。孟子對付梁襄王，首先在于善于察言觀色而擇言。他見梁襄王望之不似人君，就之而不見所畏焉，這個國君不像個國君的樣子，就是接近了他，也看不出什么威嚴。孟子對梁襄王的.印象并不佳，因而講話直截了當，毫不婉轉曲折。其次在于圍繞中心，逐步展開論述。梁襄王的命題是天下惡乎定？怎樣才能使天下安定，孟子回答以定于一，襄王不知孰能一之，孟子對以不嗜殺人者能一之。梁襄王的問話不如他父親梁惠王能提出一些他面臨的矛盾，步步追問的都屬于治國的常識性問題，孟子也就以嚴密的邏輯聯系，將啟發與闡釋相結合的言論，使之啟蒙益智。作為一國之君，只有使天下歸附，才得人心，這就要愛民保民，絕不嗜殺好戰，那么天下歸于一統，社會也就安定了。孟子循著梁襄王問題的思路，逐步揭示所要講的內容，而不徑直揭底，使對方在獲得某種滿足之時，又有新的不滿足，這種引而不發，躍如也的講話藝術，較之捷言盡說更能收到效果。

善喻

漢代趙岐《孟子題辭》說：孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。比喻即使語言生動形象，具有直觀性，又含意豐富，具有揭示事物本質的深刻性。《孟子見梁襄王》，同樣以生動的比喻說明了天下莫不與也的道理。孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。苗槁，久旱要枯死，這時天空油然作云，沛然下雨，烏云像油一樣的漫延，泛著光澤，大雨像滿溢樣嘩嘩傾瀉，那么禾苗自然然興之，蓬蓬勃勃地生長，更為茂盛。孟子以苗槁與興的對比，說明雨對禾生死榮枯的關系，顯示人民對明君與暴君的態度。孟子形容天下之民歸附不嗜殺人者，猶水之就下，無法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨孰能御之，民之歸附，沛然誰能御之，反詰得讓人毋庸置疑。要天下與之，都跟隨君王，關鍵在君不嗜殺人，如甘霖惠旱苗，則民便如水歸溝壑，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相銜聯，又各賦其義，既自然又新穎。雨潤禾苗，水向低處，生活中習見之事，易明之理，既為人熟知又深感貼切。

犀利

郭沫若在《十批判書》中說：孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在各有千秋。（《荀子的批判》）孟子對梁襄王的應答，也是詞鋒尖銳。不嗜殺人者能一之，而今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。沒有一個君王不好殺人，概括戰國時廣闊的社會現實，也揭示了當時尖銳的階級矛盾，且連梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜殺者之列。孟子看出梁襄王也屬于嗜殺圖霸的一類角色，也就乘機痛下針砭。他對梁惠王還申述了一番王無罪歲，斯天下之民至焉，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也，仁者無敵的道理，而對梁襄王則勸之仍恐其愚，譏之則不畏其惱，言言作聲，語語中的。孟子對梁襄王一番應答之后，梁襄王沒有任何反應。孟子見在梁無法施行他的政治主張，便由梁到齊，加齊之卿相。

孟子見梁襄王時，已是七十歲左右，先前已經游歷了好多國家，到梁后先和惠王有過多次接觸，因此這時是他思想很成熟的時期，也是經驗很豐富的時候。他與梁襄王僅此一次接觸的記載，雖然時間短暫，言談簡要，可是由此一斑，亦可見孟子的思想核心和講話藝術。就此，對于我們了解孟子的主張以及散文藝術，是有意義的。

（選自袁行霈主編《歷代名篇賞析集成》，中國文聯出版公司1988年版）

求《孟子-梁惠王上》的翻譯

原文,后面有譯文:)~~

孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然③問曰：‘天下惡乎定？’

“吾對曰：‘定于一。’

“‘孰能一之？’

“對曰：‘不嗜殺人者能一之。’

“‘孰能與④之？’

“對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗渤然⑤興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑥，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由⑦水之就下，沛然誰能御之？’”

參考譯文:)~~

孟子見了梁惠王，出來以后，告訴人說：“遠看不像個國君，到了他跟前也看不出威嚴的樣子。突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’

“我回答說：‘要統一才會安定。’

“他又問：‘誰能統一天下呢？’

“我又答：‘不喜歡殺人的國君能統一天下。’

“他又問：‘有誰愿意跟隨不喜歡殺人的國君呢？’

“我又答：‘天下的人沒有不愿意跟隨他的。大王知道禾苗的情況嗎？當七八月間天旱的時候，禾苗就干枯了。一旦天上烏云密布，嘩啦嘩啦下起大雨來，禾苗便會蓬勃生長起來。這樣的情況，誰能夠阻擋的住呢？如今各國的國君，沒有一個不喜歡殺人的。如果有一個不喜歡殺人的國君，那么，天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救了。真象這樣，老百姓歸服他，就象雨水向下奔流一樣，嘩啦嘩啦誰能阻擋的住呢？”

孟子及弟子《孟子見梁襄王》原文及翻譯賞析

孟子見梁襄王原文：

孟子見梁襄王。出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。

卒然問曰：『天下惡乎定？』

吾對曰：『定于一。』『孰能一之？』

對曰：『不嗜殺人者能一之。』

『孰能與之？』

對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？』」

孟子見梁襄王翻譯及注釋

翻譯 孟子進見梁襄王，出來后，對人說：「（梁襄王）遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。（他見了我之后）突然問道：「天下要怎樣才能安定呢？」我回答說：」天下安定在于統一天下。「「誰能統一天下呢？」我對他說：「不嗜殺的國君能統一天下。」「誰會歸附他呢？」我又回答：「天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當七八月間一發生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？」

注釋 1梁襄王：即魏襄王，名嗣（一說名赫），魏惠王的兒子，前318一前296年在位，襄是他死后的謚號.此處所說的事，當在襄王繼位后不久.2語（yu預）：告訴.3卒：通"猝",突然.熹《集往》概括以上描述梁襄王形態的語句云："蓋容貌辭氣乃德之符，其外如此，則其中之所存者可知."4惡（Wū烏）乎：怎樣，如何.5定于一：朱熹《集注》云："必合于一然后定."（一：統一。）6與：此處為歸順，隨 從之意.7油然：朱熹《集注》云："云盛貌."8沛然：朱熹《集注》云："雨盛貌."9浡（bo博）然：朱熹《集注》云："興起貌."十人牧：管理民眾的人，即統治者.⑾領：即脖子.⑿由：通"猶"⒀定：安定。⒁孰：誰。⒂嗜：喜歡。⒃與：歸附。

孟子見梁襄王賞析

徐應佩、周溶泉

清代 劉熙載說：「孟子之文，至簡至易，如舟師執舵；中流自在，而推移費力者不覺自屈。」（《藝概·文概》）我們讀《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉述他與梁襄王對答的情況，表現了主張「仁政」「王道」的一貫思想。

孟子處于戰國七雄爭霸的時代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰爭日益頻繁。「爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城」的戰爭和「庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩」的階級對立，正如孟子所說：「民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也。」孟子到處宣揚「保民而王」「仁義為本」的思想，在當時符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應對中，孟子先以天上雨水比喻君澤，后以地上流水比喻民心，相互關聯，又各賦其義，既自然又新穎，既為人熟知又讓人深感貼切，這不僅鮮明地表明了孟子的觀點，還表現出他高超的談話藝術。

孟子見梁襄王特點

善辯 孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對他說：「外人皆稱夫子好辯。」孟子回答說：「我豈好辯哉？不得已也！」孟子確實是為了推行自己的政治主張，對付那班見利忘義、嗜殺不仁的統治者，才施展他的辯才的。孟子對付梁襄王，首先在于善于察言觀色而擇言。他見梁襄王「望之不似人君，就之而不見所畏焉」，這個國君不像個國君的樣子，就是接近了他，也看不出什么威嚴。孟子對梁襄王的印象并不佳，因而講話直截了當，毫不婉轉曲折。其次在于圍繞中心，逐步展開論述。梁襄王的命題是「天下惡乎定？」怎樣才能使天下安定，孟子回答以「定于一」，襄王不知「孰能一之」，孟子對以「不嗜殺人者能一之」。梁襄王的問話不如他父親梁惠王能提出一些他面臨的矛盾，步步追問的都屬于治國的常識性問題，孟子也就以嚴密的邏輯聯系，將啟發與闡釋相結合的言論，使之啟蒙益智。作為一國之君，只有使天下歸附，才得人心，這就要愛民保民，絕不嗜殺好戰，那么天下歸于一統，社會也就安定了。孟子循著梁襄王問題的思路，逐步揭示所要講的內容，而不徑直揭底，使對方在獲得某種滿足之時，又有新的不滿足，這種「引而不發，躍如也」的講話藝術，較之捷言盡說更能收到效果。

善喻 漢代趙岐《孟子題辭》說：「孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。」比喻即使語言生動形象，具有直觀性，又含意豐富，具有揭示事物本質的深刻性。《孟子見梁襄王》，同樣以生動的比喻說明了「天下莫不與也」的道理。孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。苗「槁」，久旱要枯死，這時天空「油然作云，沛然下雨」，烏云像油一樣的漫延，泛著光澤，大雨像滿溢樣嘩嘩傾瀉，那么禾苗自然「然興之」，蓬蓬勃勃地生長，更為茂盛。孟子以苗「槁」與「興」的對比，說明雨對禾生死榮枯的關系，顯示人民對明君與暴君的態度。孟子形容天下之民歸附不嗜殺人者，「猶水之就下」，無法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨「孰能御之」，民之歸附，「沛然誰能御之」，反詰得讓人毋庸置疑。要天下「與」之，都跟隨君王，關鍵在君不嗜殺人，如甘霖惠旱苗， *** 便如水歸溝壑，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相銜聯，又各賦其義，既自然又新穎。雨潤禾苗，水向低處，生活中習見之事，易明之理，既為人熟知又深感貼切。

犀利 郭沫若在《十批判書》中說：「孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在各有千秋。」（《荀子的批判》）孟子對梁襄王的應答，也是詞鋒尖銳。「不嗜殺人者能一之」，而「今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也」。沒有一個君王不好殺人，概括戰國時廣闊的社會現實，也揭示了當時尖銳的階級矛盾，且連梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜殺者之列。孟子看出梁襄王也屬于嗜殺圖霸的一類角色，也就乘機痛下針砭。他對梁惠王還申述了一番「王無罪歲，斯天下之民至焉」，「為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也」，「仁者無敵」的道理，而對梁襄王則勸之仍恐其愚，譏之則不畏其惱，言言作聲，語語中的。孟子對梁襄王一番應答之后，梁襄王沒有任何反應。孟子見在梁無法施行他的政治主張，便由梁到齊，「加齊之卿相」。孟子見梁襄王時，已是七十歲左右，先前已經游歷了好多國家，到梁后先和惠王有過多次接觸，因此這時是他思想很成熟的時期，也是經驗很豐富的時候。他與梁襄王僅此一次接觸的記載，雖然時間短暫，言談簡要，可是由此一斑，亦可見孟子的思想核心和講話藝術。就此，對于我們了解孟子的主張以及散文藝術，是有意義的。

詩詞作品： 孟子見梁襄王 詩詞作者：【 先秦 】 孟子及弟子 詩詞歸類： 【高中文言文】、【游說】、【仁政】、【思想】、【故事】

"天油然作云,沛然下雨,則苗浡然興之矣!其如是,孰能御之"怎么翻譯

只要天上黑油油地涌起烏云,嘩啦啦地下起大雨,禾苗便又蓬勃生長起來了.國君如果能這樣,又有誰能對抗得他了呢

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