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孔穿與公孫龍辯，求解釋

趙王封其弟為平原君。平原君好士，食客嘗數千人。有公孫龍者，善為堅白同異之辯，平原君客之。孔穿自魯適趙，與公孫龍論臧三耳，龍甚辯析。子高弗應，俄而辭出，明日復見平原君。平原君曰：“疇昔公孫之言信辯也，先生以為何如？”對曰：“然。幾能令臧三耳矣。雖然，實難！仆愿得又問于君：今謂三耳甚難而實非也，謂兩耳甚易而實是也，不知君將從易而是者乎，其亦從難而非者乎？”平原君無以應。明日，謂公孫龍曰：“公無復與孔子高辯事也！其人理勝于辭；公辭勝于理，終必受詘。”

鄒衍過趙，平原君使與公孫龍論白馬非馬之說。鄒子曰：“不可。夫辯者，別殊類使不相害，序異端使不相亂。抒意通指，明其所謂，使人與知焉，不務相迷也。故勝者不失其所守，不勝者得其所求。若是，故辯可為也。及至 煩文以相假，飾辭以相，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。夫崐繳紉爭言而競后息，不能無害君子，衍不為也。”座皆稱善。公孫龍由是遂詘。

趙王封弟弟趙勝為平原君。平原君好養士，門下的食客常有幾千人。其中有個公孫龍，善于作“堅白同異”的辯論考證，平原君尊他為座上賓。孔穿從魯國來到趙國，與公孫龍辯論“奴婢有三個耳朵”的觀點，公孫龍辯解十分精微，孔穿無以對答，一會兒就告辭了。第二天他再見平原君，平原君問：“昨天公孫龍的一番論述頭頭是道，先生覺得如何？”回答說：“是的，他幾乎能讓奴婢真的長出三只耳朵來。說起來雖然如此，實際上是困難的。我想再請教您：現在論證三個耳朵十分困難，又非事實；論證兩個耳朵十分容易而確屬事實，不知道您將選擇容易、真實的，還是選擇困難、虛假的？”平原君也啞口無言。第二天，平原君對公孫龍說：“您不要再和孔穿辯論了，他的道理勝過言辭，而您的言辭勝過道理，最后肯定占不了上風。”

鄒衍路過趙國，平原君讓他和公孫龍辯論“白馬非馬”的觀點。鄒衍說：“不行。所謂辯論，應該區別不同類型，不相侵害；排列不同概念，不相混淆；抒發自己的意旨和一般概念，表明自己的觀點，讓別人理解，而不是困惑迷惘。如此，辯論的勝者能堅持自己的立場，不勝者也能得到他所追求的真理，這樣的辯論是可以進行的。如果用繁文縟節來作為憑據，用巧言飾辭來互相詆毀，用華麗詞藻來從偷換概念，吸引別人使之不得要領，就會妨害治學的根本道理。那種糾纏不休，咄咄逼人，總要別人認輸才肯住口的作法，有害君子風度，我鄒衍是絕不參加的。”在座的人聽罷都齊聲叫好。從此，公孫龍便受到了冷落。

《資治通鑒》我就這么讀13

十七年癸亥，公元前二九八年或謂秦王曰：“孟嘗君相秦，必先齊而后秦。秦其危哉！”秦王乃以樓緩為相，囚孟嘗君，欲殺之。孟嘗君使人求解于秦王幸姬，姬曰：“愿得君狐白裘。”孟嘗君有狐白裘，已獻之秦王，無以應姬求。客有善為狗盜者，入秦藏中，盜狐白裘以獻姬。姬乃為之言于王而遣之。王后悔，使追之。孟嘗君至關。關法：雞鳴而出客。時尚蚤，追者將至，客有善為雞鳴者，野雞聞之皆鳴。孟嘗君乃得脫歸。 楚人告于秦曰：“賴社稷神靈，國有王矣！”秦王怒，發兵出武關擊楚，斬首五萬，取十六城。 趙王封其弟勝為平原君。平原君好士，食客常數千人。有公孫龍者，善為堅白同異之辯，平原君客之。孔穿自魯適趙，與公孫龍論臧三耳，龍甚辯析。子高弗應，俄而辭出，明日復見平原君。平原君曰：“疇昔公孫之言信辯也，先生以為何如？”對曰：“然。幾能令臧三耳矣。雖然，實難！仆愿得又問于君：今謂三耳甚難而實非也，謂兩耳甚易而實是也，不知君將從易而是者乎，其亦從難而非者乎？”平原君無以應。明日，謂公孫龍曰：“公無復與孔子高辯事也！其人理勝于辭，公辭勝于理。辭勝于理，終必受詘。”齊鄒衍過趙，平原君使與公孫龍論白馬非馬之說。鄒子曰：“不可。夫辯者，別殊類使不相害，序異端使不相亂。抒意通指，明其所謂，使人與知焉，不務相迷也。故勝者不失其所守，不勝者得其所求。若是，故辯可為也。及至煩文以相假，飾辭以相惇，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。夫繳紛爭言而競后息，不能無害君子，衍不為也。”座皆稱善。公孫龍由是遂絀。

臧三耳的典故

三耳：典故出自《孔叢子·臧三耳》，公孫龍與孔子后裔孔穿的一段有趣的辯論。臧，指奴才。臧三耳的辯論無非就是說奴才們在可見的兩耳之上，更有一只主宰此兩耳之耳。大概是說那些善于察顏觀色的奴仆，能聽出無聲的話外之音來吧。

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出自《資治通鑒》

原文：或謂秦王曰：“孟嘗君相秦，必先齊而后秦；秦其危哉！”秦王乃以樓緩為相，囚孟嘗君，欲殺之。孟嘗君使人求解于秦王幸姬，姬曰：“愿得君狐白裘。”孟嘗君有狐白裘，已獻之秦王，無以應姬求。客有善為狗盜者，入秦藏中，盜狐白裘以獻姬。姬乃為之言于王而遣之。王后悔，使追之。孟嘗君至關，關法，雞鳴而出客，時尚蚤，追者將至，客有善為雞鳴者，野雞聞之皆鳴。孟嘗君乃得脫歸。

譯文：有人勸告秦王：“孟嘗君做秦國丞相，一定會先照顧齊國而后才考慮秦國，秦國實在危險！”秦王于是仍任樓緩為丞相，囚禁孟嘗君，想殺掉他。孟嘗君派人向秦王寵愛的姬妾求情，姬妾說：“我希望得到你那件白狐皮袍。”孟嘗君確實有件白狐皮袍，但已經獻給了秦王，無法滿足姬妾的要求。他的幕僚中有個人善于盜竊，便潛入秦宮藏庫，盜出白狐皮袍送給那個姬妾。姬妾于是替孟嘗君說情讓秦王釋放他回國。可是秦王又后悔了，就派人去追。孟嘗君急急逃到邊關，按照守關制度，要等雞叫才能放行過客，而這時天色還早。秦王派來追的人馬上就到。幸虧孟嘗君幕僚中有人善學雞叫，四野的雞一聽他的叫聲都引頸長鳴，孟嘗君才得以出關脫身。

明朱耷孔雀竹石圖的名畫喻義

八大山人在畫上的題詩是理解這幅作品的關鍵。詩云：“孔雀名花雨竹屏，竹梢強半墨生成；如何了得論三耳，恰是逢春坐二更。”“孔雀”，“名花雨竹屏”這些確是宋犖家的東西，所以，作品諷刺的對象是宋犖無疑。有的學者認為這句詩是描寫“孔雀”、“名花”、“雨竹”三架屏風，這種解釋似乎有些牽強，但仍可備之一格：第二句的“竹梢”是指竹子的頂端，同時暗指沒有枝節的竹葉。強半的意思是多半，是說屏風上的竹葉占去了畫面的多半，而這些葉子都是用墨畫成的。第三句中的“三耳”在許多歷史典籍與佛家內典中都有過多種多樣的解釋，而以如下兩種較為公認：一是源于《孔叢子·公孫龍》(公孫龍，孔子弟子，當時著名的辯論家，以“白馬非馬”的辯題馳譽于諸侯。)中“公孫龍言臧之三耳甚辨析”的典故。臧，指的是奴仆，《方言》第三：“臧，奴婢賤稱也，荊、準、海、岱、雜齊之間，罵奴曰臧。”“臧三耳”可以理解為奴才要隨時隨地聽候主人的吩咐，所以恨不得長出三只耳朵才好，這樣在為主子效力時才能討得主子的開心，這是對那種奴顏婢膝的小人嘴臉入木三分地刻畫。但是，在八大山人的這首詩中并沒有“臧”字出現，而《孔叢子》之類史籍中談到的許多言論又多是先秦詭辯家的辯論主題。關于“臧三耳”，在學術界幾乎成為了一個研究的課題，把八大山人詩中的“三耳”理解成“臧三耳”是可以的，但是否準確還有待研究。謝稚柳在《朱耷》一書(上海人民美術出版社出版)中對這種觀點有過介紹。

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