大家好，今天來為大家解答關于雨村詩話多少卷這個問題的知識，還有對于雨村劇話也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現在讓我們一起來看看吧！

唐代最偉大的詩人是誰 為什么啊

李白是我國盛唐時期最偉大的詩人。他的詩作是盛唐氣象的杰出代表，最集中地體現了那個時代的精神風貌。他的詩表現了唐代社會發展到鼎盛時期并轉向衰落時代的特點。

首先，李白詩中反映了盛唐時期積極向上的時代精神。他對自己的政治才能充滿信心，期望能“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼。使寰區大定，海縣清一”。(《代壽山答孟少府移文書》)。他經常以管仲、張良、樂毅、諸葛亮、謝安、魯仲連為榜樣或以之自許。他也以大鵬自比：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里，假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水”。(《上李邕》)他堅信“天生我材必有用”(《將進酒》)，也堅信“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”(《行路難》)或說“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”(《永王東巡歌》)……這些積極用世、奮發向上的精神，正是盛唐的時代精神。

李白詩中表現了強烈的反權貴意識，也有著明顯的否定功名富貴的思想。他詩中如“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”(《憶舊游寄譙郡元參軍》)在《夢游天姥吟留別》中，他以“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”這樣豪氣橫溢的詩句結尾，千載之下，使人們也不難領略其英風豪氣。杜甫說他“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。(《飲中八仙歌》)任華稱他“數十年為客，未嘗一日低顏色”(《雜言寄李白》)。顯然，詩人渴望建功立業，又希望保持獨立的人格，不愿向權貴“摧眉折腰”。這大概正是古代“詩窮而后工”(歐陽修語)和“文章憎命達”的原因。保持獨立人格是取得創作成功的基本前提之一，不摧眉折腰事權貴又是保持獨立人格所必須做到的，這是古代幾乎所有偉大的作家都“窮”、都不“達”的緣故。從李白身上，人們自不難聯想起不愿“為五斗米折腰”的陶淵明。?

其三，是李白對祖國山川異乎尋常的熱愛。李白半是仙人、半是俠士的豪邁的詩人性格也只有借祖國壯麗山川才能極好地得到表現。他筆下“難于上青天”的蜀道；那“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風色，白波九道流雪山”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)的廬山；那“半壁見海日，空中聞天雞”的天姥山；那“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的中華民族母親河；那“人行明鏡中，鳥度屏風里”的清溪……或雄偉壯美，或光明澄澈，均折射出詩人高尚的品行與人格，也寫出了詩人的審美情趣和對高潔、光明的追求。

李白時時把國家和人民的命運系之于胸：他的《遠別離》中對“君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎”的憂慮；《蜀道難》中對“所守或匪親，化為狼與豺”的擔心；他對“君不能學哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍”的抨擊；他《古風》詩中以“殷后亂天紀，楚懷亦已昏”的詩句把批判的矛頭直指當時的最高統治者。反之，他對普通的勞動人民，如煉鐵工、釀酒叟、五松山下的老媼以及一個沒有地位的朋友汪倫……都一往情深，無半點傲氣。安史亂后，他的詩筆更直接反映戰亂的現實：“洛陽三月飛胡沙，洛陽城中人怨嗟。天津流水波赤血，白骨相撐如亂麻”(《扶風豪士歌》，“白骨成丘山，蒼生竟何罪”(《贈江夏韋太守良宰》)……。他晚年應永王璘征召，也許也與其“拯社稷，救蒼生”的愿望一致。

李白的詩從各個不同側面表現盛唐氣象，也揭示了其存在的嚴重危機。然而，李白詩中也存在一些糟粕，宣揚“人生得意須盡歡”、人生如夢、求仙學道的內容，這些并不可取。

李白詩在藝術上取得的巨大成就，使之成為中國詩歌遺產中的瑰寶。

王世貞《藝苑卮言》指出李白詩“以氣為主，以自然為宗”。李白詩氣勢磅礴，汪洋恣肆，縱橫飛動。賀裳說：“太白胸懷高曠，有置身云漢、糠粃六合意，不屑屑為體物之言，其言如風卷云舒，無可蹤跡。”(《載酒園詩話》)李白詩將屈原、莊子的藝術風格融會為一家，從而形成一種雄奇、飄逸、奔放的風格，其詩運用豐富的想象、生動的比喻、高度的夸張等修辭手法，形成一種掀雷挾電的奪人氣勢，令人折服。他的一些代表作如《蜀道難》、《夢游天姥吟》等詩作中，常運用飛動的筆觸，把現實與夢幻、想象結合在一起，或升天，或入地，把時間、空間的界限也都打破，或“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”(《江上吟》)，或“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”(《宣州謝朓樓餞別校書叔云》)，或“?卻君山好，平鋪湘水流”(《陪侍郎叔游洞庭醉后》)……。詩的結構也很少平鋪直敘，而是跳躍跌宕，大起大落。他的一些名作尤其能體現這些特點。如《將進酒》、《行路難》等篇尤為如此。

李白詩另一個顯著的特點是自然而不雕琢。對于這一點，古人早已論及。賀裳說：“太白高曠人，其詩如大圭不琢，而自有奪虹之色。”(《載酒園詩話》)喬億亦云：“試閱青蓮詩，如海水群飛，變怪百出，而悠然不盡之意自在，所以橫絕高絕。”(《劍溪說詩》)李調元更明白指出：“李詩本陶淵明，杜詩本庾子山。”(《雨村詩話》)也有人借用李白自己的詩句“清水出芙蓉，天然去雕飾”(《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》)來稱贊其詩的語言風格，其實這也可歸結為“自然”。稍舉他的兩首小詩便可見一斑。其一為《山中問答》：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水〖FJF〗纚〖FJJ〗然去，別有天地非人間。”又如《山中與幽人對酌》：“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。”而他的一些名篇如《靜夜思》、《長干行》、《子夜吳歌》等也均如此。李白的樂府詩、七言歌行，均有歌謠的特征。李白詩不僅淺近自然，且語近情遙。

李白詩藝術成就最高的是他的樂府詩，其現存樂府詩一百四十九首。他沿用樂府舊題，在傳統規定內加以變化。“他的偉大之處，并不在于擴大題材，改換主題，恰恰相反，他是在繼承前人創作總體性格的基礎上，沿著原來的主題、形象、氣氛、韻律向前發展，即在同一方

向上把這題目寫深、寫透、寫徹底，發揮到淋漓盡致，無以復加的境地，從而使后來的人難以為繼。”(郁賢皓《李白選集序》)

李白的歌行體詩共有八十余首，其中也有許多杰作，如《夢游天姥吟留別》、《宣州謝朓樓餞別校書叔云》、《廬山謠寄盧侍御虛舟》等等，均是千古傳誦的名篇。馮班曾指出：“歌行之名，本之樂章，其文句長短不同，或有擬古樂府為之，今所見如鮑明遠集中有之，至唐天寶以后而大盛，如李太白其尤也。太白多效三祖及鮑明遠，其語尤近古耳。”(《鈍吟雜錄》)管世銘也說：“李供奉歌行長句，縱橫開闔，不可端倪，高下短長，唯變所適。”(《讀雪山房唐詩序例》)馮、管二位的論述有一些共同的認識：李白的歌行體詩中，均采用長短句式，縱橫開闔，更近于古。李白歌行更能于“其豪放中別有清蒼俊逸之神氣”。(朱庭珍《筱園詩話》)

李白的《古風》五十九首，內容廣泛，非作于一時一地，而體制相同。詩以詠懷為內容，其中包含指斥朝政的腐敗、感傷自己的遭遇、詠史和游仙等等。高?曾指出：李白“《古風》兩卷，皆自陳子昂《感遇》中來，且太白去子昂未遠，其高懷慕尚也如此。”(《唐詩品匯》)沈德潛則說：“太白詩縱橫馳驟，獨《古風》二卷，不矜才，不使氣，原本阮公，風格俊上，伯玉《感遇》詩后，有嗣音矣。”(《唐詩別裁集》)這些作品更多繼承了風騷傳統，而指事深切，言情篤摯，纏綿往復，每多言外之旨。

李白集中也有八首七律，有一百一十首五律。李白生活的時代，五律早已成熟，七律才趨于定型。李白的律詩大致反映了這一時代的創作情況。有人認為李白不喜束縛，故集中七律甚少，這種解釋并不成立。七律的束縛并不比五律嚴很多，李白集中有百余首五律也是明證。七律到杜甫漂泊西南的一些詩作中才完全定型，李白及同時代的崔顥等人的七律均不十分工穩整飭，即便基本符合，也多屬暗合。李白律詩成就很高。田雯說：“青蓮作近體如作古風，一氣呵成，無對待之跡，有流行之樂，境地高絕。”(《古歡堂集雜著》)對其五律，古人尤多嘉許。吳喬說：“太白五律，平易天真，大手筆也。”(《圍爐詩話》)管世銘說：“太白五言律，如聽鈞天廣樂，心開目明；如望海上仙山，云起水涌。又或通篇不著對偶，而興趣天然，不可湊泊。常尉、孟山人時有之，太白尤臻其妙。”(《讀雪山房唐詩序例》)三人對李白律詩的論述是公允的，其長其短，均言之中肯。

太白絕句僅九十三首，其中五絕四十八首，七絕四十五首。胡應麟指出：“太白五七言絕，字字神境，篇篇神物。”“太白諸絕句，信口而成，所謂無意于工而無不工者。”又說：“五言絕二途：摩詰之幽玄，太白之超逸。”“七言絕，太白、江寧為最。”“五七言(絕)各極其工者，太白。”(《詩藪》)毛先舒則指出：“七言絕起忌矜勢，太白多直抒旨暢，兩言后只用溢思作波掉，唱嘆有余響。”(《詩辯坻》)今人對李白絕句之論述大致也不出以上范圍。各種唐詩選本，選李白絕句均較多，王士禎《唐人萬首絕句選》僅七絕即選李白二十一首，孫洙《唐詩三百首》選李白絕句八首，與王維、杜牧相當，位居第一。在膾炙人口的唐人絕句中，李白的《靜夜思》、《早發白帝城》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等又屬流傳最廣的篇章。“床前明月光”的詩句常常是“呀呀”學語的兒童接觸的第一首唐詩。

李白將我國古代詩歌藝術推上了頂峰，對后人的影響也是深遠的。李白身前就享有盛名，身后更贏得極高的評價。李陽冰《草堂集序》稱：“千載獨步，惟公一人。”吳融《禪月集序》謂：“國朝能為歌詩者不少，獨李太白為稱首。”郁賢皓《李白選集序》指出：“唐代韓愈、李賀、杜牧都從不同方面受過李白詩風的熏陶；宋代蘇軾、陸游的詩，蘇軾、辛棄疾、陳亮的豪放派詞，也顯然受到李白詩歌的影響；而金元時代的元好問、薩都剌、方回、趙孟?、范德機、王惲等，則多學習李白的飄逸風格；明代的劉基、宋濂、高啟、李東陽、高棅、沈周、楊慎、宗臣、王登、李贄，清代的屈大均、黃景仁、龔自珍等，都對李白非常仰慕，努力學習他的創作經驗。”近現代以來，李白更不僅為東洋人熟知，也為西洋各國廣為推崇。李白的詩，成了中華民族文化遺產中最光彩奪目的部分之一。

唐朝詩人杜甫李白王維盧綸的資料

杜甫（dù fǔ）（712—770），字子美，河南鞏縣人，自號少陵野老，杜少陵，杜工部等。杜甫，是我國偉大的現實主義詩人，為我們留下了1400多首詩歌（一生作詩三千多首）。這些詩歌像一面鏡子，廣泛深刻地反映了“安史之亂”前后，唐代社會由盛而衰的真實歷史面貌。他的詩歌自唐以來，即被公認為“詩史”，詩人本人也被看作一代詩宗，被尊為“詩圣”。 在藝術上，力倡“轉益多師”，注意吸收融合各家之長，又堅持“別裁偽體”的批判精神，成就極高，以律詩和古體見長，具有“沉郁頓挫”的獨特的藝術風格。

原籍湖北襄陽，自其曾祖時遷居鞏縣【今屬河南】遠祖為晉代功名顯赫的杜預，乃祖為初唐詩人杜審言，乃父杜閑。唐肅宗時，官左拾遺。后入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世又稱他杜拾遺、杜工部。其藝術手法也多種多樣，是唐詩思想藝術的集大成者。杜甫還繼承了漢魏樂府“感于哀樂，緣事而發”的精神，擺脫樂府古題的束縛，創作了不少“即事名篇，無復依傍”的新題樂府，如著名的“《三吏》”、“《三別》”等。　

杜甫（dù fǔ）是我國唐代偉大的現實主義詩人、世界文化名人，杜甫被后人尊稱為“詩圣”，與“詩仙”李白并稱“李杜”〔也稱之為“大李杜” ；而“小李杜”指唐代詩人李商隱和杜牧”〕。由于經歷了唐代由盛到衰的過程。因此與詩仙李白相比，杜甫更多的是對國家的憂慮及對老百姓的困難生活的同情，他所寫的詩，全方位反映了唐由盛至衰的過程，又被人稱為“詩史”。

杜甫在唐肅宗乾元元年（公元758年)六月至乾元二年(公元759年)秋，任華州司功參軍。杜甫原在朝中任左拾遺，因直言進諫，觸怒權貴，被貶到華州（今華縣），負責祭祀、禮樂、學校、選舉、醫筮、考課等事。到華州后，杜甫心情十分苦悶和煩惱。他常游西溪畔的鄭縣亭子（在今杏林鎮老官臺附近），以排憂遣悶。他在《題鄭縣亭子》、《早秋苦熱堆案相仍》、《獨立》和《瘦馬行》等詩中，抒發了對仕途失意、世態炎涼、奸佞進讒的感嘆和憤懣。

盡管個人遭遇了不幸，但杜甫無時無刻不憂國憂民。時值安史之亂，他時刻注視著時局的發展，在此期間寫了兩篇文章：《為華州郭使君進滅殘冠形勢圖狀》和《乾元元年華州試進士策問五首》，為剿滅安史叛軍獻策，考慮如何減輕人民的負擔。當討伐叛軍的勁旅——鎮西北庭節度使李嗣業的兵馬路過華州時，他寫了《觀安西兵過赴關中待命二首》的詩，表達了愛國的熱情。乾元元年(公元758年)年底，杜甫暫離華州，到洛陽、偃師（均在今河南省）探親。第二年三月，唐軍與安史叛軍的鄴城（今河南安陽）之戰爆發，唐軍大敗。杜甫從洛陽返回華州的途中，見到戰亂給百姓帶來的無窮災難和人民忍辱負重參軍參戰的愛國行為，感慨萬千，便奮筆創作了不朽的史詩——“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼關吏》）和“三別”（《新婚別》、《垂老別》、《無家別》），并在回華州后，將其修訂脫稿。“滿目悲生事，因人作遠游。”乾元二年(公元759年)夏天，華州及關中大旱，杜甫寫下《夏日嘆》和《夏夜嘆》，憂時傷亂，詠嘆國難民苦。這年立秋后，杜甫因對污濁的時政痛心疾首，而放棄了華州司功參軍的職務，西去秦州（今甘肅省天水一帶）。杜甫在華州司功任內，共作詩30多首。

杜甫幾經輾轉，最后到了成都，在嚴武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱“杜甫草堂”， 也稱“浣花草堂”。后被嚴武薦為節都參謀，從六品工部檢校員外郎。在節度幕僚府間住了幾個月，杜甫請求回到浣花溪草堂居住。得到嚴武多方幫助。不料嚴武突然于次年四月去世，杜甫失去依靠。于是，詩人攜全家乘舟東下。結束了客居成都的生活。杜甫東下后，在夔州（今四川奉節）白帝城居住。兩年后，離開奉節縣到江陵、衡陽一帶輾轉流離。唐代宗大歷五年（公元770年），詩人病死在衡陽市湘江的一只小船中。在他最后漂泊西南的十一年間，他雖過著“生涯似眾人” 的生活，但卻寫下了《茅屋為秋風所破歌》、《聞官軍收河南河北》、《秋興》、《歲晏行》等一千多首堪稱詩史、造就詩圣的偉大詩作，占到現存杜詩的七成之多。民間疾苦，詩中圣哲；世上瘡痍，筆底波瀾。國家不幸詩家幸，誠然。 杜甫的詩都收集在《杜工部集》中。杜甫詩風沉郁頓挫。韻味長久，成為一代詩宗，成為中華詩詞發展史上的一座高峰。

【另】 明朝著名宦官

杜甫（1468—1527），神宮監右少監。保定府淶水縣人。身材魁偉，成化十八年（1482）被選入宮，在御用監服役。不久，改調侍從太子朱佑樘（后來的孝宗），不到一年便升為長隨。弘治十六年（1503），升奉御。十八年（1505），升御馬監左監丞，負責僉押。不到一年，再升為太監，準許在宮中騎馬，賜給蟒衣、玉帶。

武宗即位，命他往陜西王府等府送敕符。正德二年（1507），調到尚衣監為掌印太監，并掌顯武營軍務。正德七年（1512），每年加祿米至二十四石。命到福建地方掛袍織造。正德九年（1514），命總督親師、通州等處倉場。正德十年（1515），轉為御馬監太監，欽差總鎮湖廣等地方，由于地方對他反映良好，賜給坐龍袍。武宗因為他老成練達，而命他轉任福建鎮守太監。正德十六年（1521），武宗病逝，按慣例，降職為右少監，調到康陵（武宗陵墓）司香。

嘉靖六年（1527）去世，兵部尚書王時中為撰墓志銘

2 生平經歷

杜甫早年的生活情況記載很少，主要從的詩歌中得知。杜甫生于712年2月12日，準確的出生地尚未知曉，但估計在鞏縣（今鞏義市）。他的祖父杜審言是武則天時期一個有名的政治家和詩人，“（審言）“少與李嶠、崔融、蘇味道為文章四友，世號‘崔、李、蘇、杜’”，他的父親杜閑，曾官至兗州（今屬山東）司馬、奉天（今陜西乾縣）縣令，“審言生閑，閑生甫”。杜甫的母親是清河東武城（今屬山東）人，在杜甫出生后不久就去世了，父親杜閑續娶盧氏，杜甫并沒有從盧氏身上得到多少母愛，反倒是他二姑擔當了母親的角色，把小杜甫撫育成人。杜甫有一個哥哥，早夭，有三個同父異母的弟弟和一個同父異母的妹妹，杜甫在詩中常提到他們，但杜甫從未在詩中提到他的繼母。

杜甫自小好學，七歲能作詩，“七齡思即壯，開口詠鳳凰”，有志于“致君堯舜上，再使風俗淳”，可見杜甫是個早熟的孩子。杜甫幼年很是頑皮，“憶年十五心尚孩，健如黃犢走復來。庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”。但這個早熟孩子超強的記憶力和出眾的文學才能，給人們留下深刻的印象，“李邕求識面，王翰愿卜鄰”。

杜甫在青年時代曾數次漫游。十九歲時，他出游郇瑕（今山東臨沂）。二十歲時，漫游吳越，歷時數年。開元二十三年（735年），回故鄉參加“鄉貢”。二十四年在洛陽參加進士考試，結果落第。他的父親時任兗州司馬，杜甫遂赴兗州省親，開始齊趙之游。開元二十九年，他返回洛陽，筑室首陽山下。約在此時，與司農少卿楊怡的女兒結婚。天寶三載（744年）四月，杜甫在洛陽與被唐玄宗賜金放還的李白相遇，兩人相約為梁宋之游。之后，杜甫又到齊州（今山東濟南）。四載秋，轉赴兗州與李白相會，二人一同尋仙訪道，談詩論文，結下了“醉眠秋共被，攜手日同行”的深厚友誼。秋末，二人握手相別，杜甫結束了“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，“快意八九年，西歸到咸陽”的齊趙之游。

天寶六載，玄宗詔天下“通一藝者”到長安應試，杜甫也參加了考試。由于權相李林甫編導了一場“野無遺賢”的鬧劇，參加考試的士子全部落選。科舉之路既不通，杜甫為實現自己的政治理想，不得不轉走權貴之門，投贈干謁等，但都無結果。他客居長安十年，奔走獻賦，郁郁不得志，仕途失意，過著貧困的生活，“舉進士不中第，困長安”。

天寶十載正月，玄宗將舉行祭祀太清宮、太廟和天地的三大盛典，杜甫于是在天寶九載冬天預獻“三大禮賦”，得到玄宗的賞識，命待制在集賢院，然而僅得“參列選序”資格，等候分配，沒有得到官職。直到十四載，才得授一個河西尉的小官，但杜甫不愿意任此“不作河西尉，凄涼為折腰”的官職，就改任右衛率府兵曹參軍。十一月，杜甫往奉先省家，就長安十年的感受和沿途見聞，寫成著名的《自京赴奉先縣詠懷五百字》。

就在這個月，“安史之亂”爆發。第二年六月，潼關失守，玄宗倉皇逃往成都。七月，太子李亨即位于靈武，是為肅宗。這時，杜甫已將家搬到郝州（今陜西富縣）羌村避難，他聽說了肅宗即位，立即在八月只身北上，投奔靈武，途中不幸為叛軍俘虜，押至長安。詩人目睹國家的殘破以及叛軍的殘暴，感時傷事，寫下了《春望》、《哀江頭》、《哀王孫》等不朽詩篇。至德二載（757年）四月，杜甫冒險逃出長安投奔肅宗，“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”。五月十六日，被肅宗授為左拾遺，故世稱“杜拾遺合得其清雅，賈島得其奇僻，杜牧、薛能得其豪健，陸龜蒙得其贍博。”

唐人學杜詩的較少，葉少蘊《石林詩話》說：“唐人學老杜，唯商隱一人而已。”王安石亦稱“唐人知學老杜而得其藩籬者，唯義山一人而已”。李調元《雨村詩話》認為：“學杜而處處規，此笨伯也，終身不得升其堂，況人其室。唐人升堂，惟李義山一人而已。”這在一定程度上是由他在風格和格律上的創新所導致的，某些評論家認為其中的有些作品仍然很大膽古怪。他在世時關于他的參考資料幾乎沒有，只有6名詩人共11首詩。而且這些詩關于他的影響這一方面，都沒有提及他是詩歌和倫理觀點的模范。

然而，就像洪業說的一樣，杜甫是“中國唯一影響隨著時間不斷增長的詩人”。公元九世紀時他的作品開始出名，早期的正面積極評價來自白居易，他推廣了杜甫部分作品倫理觀點，盡管他只在杜甫的部分作品中找到這些觀點。除了白居易，還有韓愈，他撰文以此批駁反對李杜的聲音，捍衛了他們的美學地位。同時，這兩位詩人的詩文中都有杜詩的影子。

杜甫的現實主義創作精神，自白居易后，影響了皮日休、曹鄴、聶夷中、杜荀鶴等人的創作，從而形成一個現實主義詩派，在晚唐的詩壇上獨領風騷。

8.2 宋代

江西詩派的始祖黃庭堅詩宗杜甫，江西詩派有“一祖三宗”之說，“一祖”即為杜甫。江西詩派師法杜詩奇峭的一面，黃庭堅認為杜甫作詩，無一字無來處，而江西詩派亦要求字字有來歷。江西詩派亦喜用始于杜甫的拗體。

宋代黃庭堅、陳師道等，專門探究杜詩奇峭的一面，形成了“江西詩派”，之后的王安石、蘇軾、陸游、文天祥也都在一定程度上受到了杜甫的影響，文天祥在獄中作了200首集杜甫五言詩，自序里說：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之。”杜甫更廣泛的影響是，杜甫的作品將律詩從文字上的游戲變成了抒發政治抱負的載體，對后來的詩人政治題材的寫作奠定了基礎。

8.3 海外

杜甫不只在中國流名，還揚名海外。1481年韓國將杜詩翻譯成韓文，叫《杜詩諺解》。他對日本文學影響相對較晚，直到十七世紀他在日本擁有和在中國一樣的名聲。杜甫對松尾芭蕉的影響尤深。杜甫也是美國作家肯尼斯·雷克斯羅斯最喜歡的作家。

杜甫對后人的影響還有道德方面的。二十世紀，美國現代詩人肯尼斯·雷克斯羅斯認為杜甫所關心的是人跟人之間的愛，人跟人之間的寬容和同情：“我的詩歌毫無疑問地主要受到杜甫的影響。我認為他是有史以來在史詩和戲劇以外的領域里最偉大的詩人，在某些方面他甚至超過了莎士比亞和荷馬，至少他更加自然和親切。”

9 歷史地位

杜甫在他的有生之年以及他去世后的一些年，沒有受到多少嘉獎和重視，高仲武編《中興間氣集》專門選錄從肅宗到代宗末年這一時期的詩，竟未選錄杜詩。《河岳英靈集》亦未選杜詩。今存唐人選唐詩十種選本中，除韋莊《又玄集》選杜甫七首詩外，其余選本均不選杜詩。公元十世紀初，五代詩人韋莊找到了草堂遺址，重新修建茅屋，使之得以保存。到了宋朝，杜甫的聲名達到了頂峰，蘇軾首倡杜詩“集大成”說，其《書唐氏六家書后一首》詩云：“杜子美詩，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來風流。”。

宋朝理學的發展確保了杜甫作為詩的典范和他的至高無上的地位，蘇軾闡釋了理由：“古今詩人眾矣，而子美獨為首者，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟！”他思考的能力鑄就了他的影響力，出于他對建立良好社會秩序的向往，他深受政治家的推崇，改革家也學習他對窮人的悲憫，文學家學習他在藝術手法上的創新。清初文學家金圣嘆，把杜甫所作之詩，與屈原的《離騷》、莊周的《莊子》、司馬遷的《史記》、施耐庵的《水滸傳》、王實甫的《西廂記》，合稱“六才子書”。在當代，杜甫對國家的忠心和對人民的關切被重新詮釋為民族主義和社會主義的含義，而他本人因為使用“人民的語言”而受到現代研究者的贊賞。

10 死因之謎

多少年來，杜甫給后人留下的最大疑惑是他的死因。文學、史學界針對杜甫的死因提出了五種死因，而且各執一詞，發人深思。

10.1 一、病死說

翻閱莫礪鋒、童強著《杜甫傳》，關于杜甫的死，書中是這樣寫的：“冬天到了，詩人病倒了。病倒在行往衡陽的舟中。……一顆巨星就在這無限的孤獨、寂寞中隕落了。”（天津人民出版社2001年1月版，第316頁）。

10.2 二、賜死

此說最早出自于假冒唐朝李觀的名義寫的《杜拾遺補遺》。這種說法自提出后，后來歷朝歷代的學者對此說進行批駁，并明確指出此段文字中的“硬傷”，唐玄宗死于寶應元年，也就是公元762年，怎么能又在770年賜死子美杜甫呢？成都杜甫草堂(12張)

10.3 三、自沉于水而死

原因：此說源于偽托唐朝韓愈名義撰的《題杜子美墳》提出“三賢（指屈原、李白、杜甫）同歸一水”的說法。三人懷沙自沉，這顯然是一種沒有絲毫根據的想象。

10.4 四、食物中毒而死

認為杜甫是吃了“天熱肉腐”之物，因食物中毒而亡。提出此說的是現代著名學者郭沫若，郭沫若的這種說法同樣具有猜測性，幾乎沒有文獻作為依據純屬于個人的文學創作。

10.5 五、消化不良而死

此說較為可信。杜甫的死和饑餓有著斬不斷的聯系，離開四川后的杜甫客居湖南，由于被突然的洪水所圍困，連續餓了9天（一說是連續餓了5天）。當地縣令用小船把杜甫救了回來，以牛炙（炙：烤肉）白酒招待他，難得饕餮一回的杜甫因許久未進食，腸胃難以承受，最終因消化不良而死。

11 詩詞名句

會當凌絕頂，一覽眾山小。 《望岳》

紈绔不餓死，儒冠多誤身。 《奉贈韋左丞丈二十二韻》

讀書破萬卷，下筆如有神。 《奉贈韋左丞丈二十二韻》

清新庾開府，俊逸鮑參軍。 《春日憶李白》

生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草！ 《兵車行》

挽弓當挽強，用劍當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。 《前出塞九首》

朱門酒肉臭，路有凍死骨。 《自京赴奉先縣詠懷五百字》

感時花濺淚，恨別鳥驚心。 《春望》

烽火連三月，家書抵萬金。 《春望》

正是江南好風景，落花時節又逢君。 《江南逢李龜年》

昔聞洞庭湖，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。 《登岳陽樓》

娟娟戲蝶過閑幔，片片輕鷗下急湍。 《小寒食舟中作》

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。 《登高》

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。 《登高》

萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。 《登高》

首屈一指什么意思？有什么歷史典故？反義詞和近義詞是什么？

編號 1481 成語 首屈一指 注音 ㄕㄡˇ　ㄑㄩ　ㄧ　ㄓˇ　（變）　ㄕㄡˇ　ㄑㄩ　ㄧˋ　ㄓˇ 漢語拼音 shǒu qū yī zhǐ（變）shǒu qū yì zhǐ 釋義 彎下手指計算時，首先彎曲大拇指。

用以表示第一或最優秀。

※語或本宋．高斯得〈次韻不浮弟自金陵相過〉詩。

「數一數二」 典源 ※宋．高斯得〈次韻不浮弟自金陵相過〉詩（據《恥堂存稿》卷七引）老夫睡眼方昏花，夢中忽聞歌〈棣華〉。

暮春逢此晴雨好，足慰飄零少陵老。

知君重踏東華塵，先訪雪堂老師兄。

大篇鏗鍧1來扣寂，讀之宛如花萼集。

花殘誰復倚欄干？黃鶴催歸呼子安2。

此花當屈第一指，徐娘3風情猶可喜。

詩成共賦豈厭多，惠連何不偕羊何？古來難并良與美，報答春光一盛旨。

勿云數見恐不鮮，勿憂相煎豆萁然！我今已信天行止，小馮當門乃吾意。

一春花惱只顛狂，行樂最怕功名妨。

杜牧尋春遲有悔，且須十日澆磊隗。

〔注解〕(1)鏗鍧：音ㄎㄥ　ㄏㄨㄥ，形容文詞鏗鏘有力。

(2)子安：神仙名。

傳說仙人子安昔乘黃鶴升天。

(3)徐娘：南朝梁元帝妃徐昭佩。

性嗜酒而無容質，年老猶與帝左右暨季江私通。

后用「徐娘」指尚有風韻的中年婦女。

典故說明 一般人如彎屈手指來計數時，習慣上都會先彎下大拇指。

大拇指是五指中的第一指，因此常用來表示名次第一或最出眾、最優秀的意思。

宋代高斯得〈次韻不浮弟自金陵相過〉詩有「此花當屈第一指，徐娘風情猶可喜」之句，已用「屈第一指」來表示最好、最佳的意思。

這兩句詩是說此花本是最漂亮的，即使略見凋殘，依然像徐娘半老般，風韻猶存。

清代小說《兒女英雄傳》第二九回：「況且字緣名起，自古已然。

千古首屈一指的孔圣人，便是一位有號的。」

這里的「千古首屈一指的孔圣人」，就用「首屈一指」的成語來形容孔子的圣德。

書證 01.《兒女英雄傳》第二九回：「況且字緣名起，自古已然。

千古首屈一指的孔圣人，便是一位有號的。」

02.清．李調元《雨村詩話》卷上：「詩之綺麗，盛于六朝，而就各代分之，亦有首屈一指之人。」

03.清．薛福成〈書合肥伯相李公用滬平吳〉：「并世不乏才人學人，若論經世之文，當于作者首屈一指。」

04.清．鄭觀應《盛世危言．卷三．藏書》：「其家藏最富者，如昆山徐氏之傳是樓、鄞縣范氏之天一閣……近日則吳興陸氏之皕宋樓，首屈一指。」

05.清．呂留良〈答徐瑞生書〉：「鼓峰不輕許可，獨于道翁首屈一指，心竊向往焉。」

06.《續孽海花》第三五回：「廣東食品之多，烹調之美，不要說是中國第一，恐怕全地球也要首屈一指呢！」 用法說明 【語義說明】表示第一或最優秀。

褒義。

【使用類別】用在「卓異超群」的表述上。

【例句】01這間飯店是本市首屈一指的大飯店。

02他的學業成績在本校可說是首屈一指的。

03老王是本公司首屈一指的業務員，業績十分出色。

04世界首屈一指的戲劇中心，大概非紐約百老匯大街莫屬。

05小明的數學成績不僅在全班名列前茅，在全年級也是首屈一指的。

近義詞： 出類拔萃,名列前茅,冠絕群倫,無出其右,無與倫比,超群絕倫,數一數二

反義詞： 敬陪末座 辨識 請參考『辨識1481』 參考語詞 首屈指,首為屈指

白居易的詩

1、錢塘湖春行

【作者】白居易?【朝代】唐

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

白話翻譯：

繞過孤山寺以北漫步賈公亭以西，湖水初漲與岸平齊白云垂得很低。

幾只早出的黃鶯爭棲向陽的暖樹，誰家新飛來的燕子忙著筑巢銜泥。

野花競相開放就要讓人眼花繚亂，春草還沒有長高才剛剛沒過馬蹄。

最喜愛湖東的美景令人流連忘返，楊柳成排綠蔭中穿過一條白沙堤。

2、草 / 賦得古原草送別

【作者】白居易?【朝代】唐

離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風吹又生。

遠芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孫去，萋萋滿別情。

白話翻譯：

長長的原上草是多么茂盛，每年秋冬枯黃春來草色濃。

無情的野火只能燒掉干葉，春風吹來大地又是綠茸茸。

野草野花蔓延著淹沒古道，艷陽下草地盡頭是你征程。

我又一次送走知心的好友，茂密的青草代表我的深情。

3、池上

【作者】白居易?【朝代】唐

小娃撐小艇，偷采白蓮回。

不解藏蹤跡，浮萍一道開。

白話翻譯：

一個小孩撐著小船，偷偷地采了白蓮回來。

他不知道怎么掩藏蹤跡，水面的浮萍上留下了一條船兒劃過的痕跡。

4、問劉十九

【作者】白居易?【朝代】唐

綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。

晚來天欲雪，能飲一杯無？

白話翻譯：

釀好了淡綠的米酒，燒旺了小小的火爐。

天色將晚雪意漸濃，能否一顧寒舍共飲一杯暖酒？

5、大林寺桃花

【作者】白居易?【朝代】唐

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。

白話翻譯：

在人間四月里百花凋零已盡，高山古寺中的桃花才剛剛盛開。

我常為春光逝去無處尋覓而悵恨卻不知它已經轉到這里來。

說說你心目中的陶淵明是一個怎樣的人，并談談你對古代歸隱現象的看法。

陶淵明（352或365年—427年[1]??），字元亮，又名潛，私謚“靖節”[2]??，世稱靖節先生，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，有《陶淵明集》。

南北朝至唐代

顏延之《陶徵士誄》：居備勤儉，躬兼貧病。人否其憂，孑然其命。隱約就閑，遷延辭聘。非直也明，是惟道性。糾纏斡流，冥漠報施。孰云與仁？實疑明智。謂天蓋高，胡愆斯義？履信曷憑？思順何置？年在中身，疢維痁疾。視死如歸，臨兇若吉。藥劑弗嘗，禱祀非恤。傃幽告終，懷和長畢。

沈約《宋書·隱逸傳》：潛弱年薄官，不潔去就之跡。自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身后代，自高祖王業漸隆，不復肯仕。所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號；自永初以來，唯云甲子而已。

蕭統《陶淵明傳》：淵明少有高趣，博學，善屬文；穎脫不群，任真自得。

《陶淵明集序》：有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？

鐘嶸《詩品》：文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質直。至如“歡顏酌春酒”，“日暮天無云”，風華清靡，豈直為田家語邪！古今隱逸詩人之宗也。

楊休之《陶集序錄》：余覽陶潛之文，辭采雖未優，而往往有奇絕異語，放逸之致，棲托仍高。

王通《文中子中說·立命篇》：或問陶元亮，子曰：“放人也。《歸去來》有避地之心焉，《五柳先生傳》則幾于閉關也。”

《晉書·隱逸傳》：厚秩招累，修名順欲。確乎群士，超然絕俗。養粹巖阿，銷聲林曲。激貪止競，永垂高躅。

孟浩然《仲夏歸漢南寄京邑舊游》：賞讀《高士傳》，最嘉陶征君，目耽田園趣，自謂羲皇人。

王維 《偶然作》：陶潛任天真，其性頗耽酒。自從棄官來，家貧不能有。九月九日時，菊花空滿手。中心竊自思，儻有人送否。白衣攜壺觴，果來遺老叟。且喜得斟酌，安問升與斗。奮衣野田中，今日嗟無負。兀傲迷東西，蓑笠不能守。傾倒強行行，酣歌歸五柳。生事不曾問，肯愧家中婦。

《與魏居士書》：近有陶潛，不肯把板屈腰見督郵，解印綬棄官去。后貧，《乞食》詩曰“叩門拙言辭”，是屢乞而慚也……一慚之不忍，而終身慚乎？此亦人我攻中，忘大守小，不受其后之累也。

李白《九日登山》：淵明歸去來，不與世相逐。為無杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黃花菊。

韓愈《送王秀才序》：吾少時讀《醉鄉記》，私怪隱居者，無所累于世，而猶有是言，豈誠旨于味邪？及讀阮籍、陶潛詩，乃知彼雖偃蹇不欲與世接，然猶未能平其心，或為事物是非相感發，于是有托而逃焉者也。

白居易《訪陶公舊宅》：垢塵不污玉，靈鳳不啄膻……連征竟不起，斯可謂真賢……不慕樽有酒，不慕琴無弦。慕君遺容利，老死此丘園。

宋代

林逋《省心錄》：陶淵明無功德以及人，而名節與功臣、義士等，何耶？蓋顏子以退為進，寧武子愚不可及之徒歟。

歐陽修：晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》。

蘇軾：吾與詩人無所甚好，獨好淵明之詩淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也。

欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。

黃庭堅《宿舊彭澤懷陶令》：潛魚愿深渺，淵明無由逃。彭澤當此時，沉冥一世豪。司馬寒如灰，禮樂卯金刀。歲晚以字行，更始號元亮。凄其望諸葛，骯臟猶漢相。時無益州牧，指揮用諸將。平生本朝心，歲月閱江浪。空余時語工，落筆九天上。向來非無人，此友獨可尚。屬予剛制酒，無用酌杯盎。欲招千載魂，斯文或宜當。

陳師道《后山詩話》：陶淵明之詩，切于事情，但不文耳。……淵明不為詩，寫其胸中之妙耳。……右丞、蘇州，皆學于陶，正得其自在。

王安石（陳正敏《遯齋閑覽》載）：（王安石）言其（淵明）詩有奇絕不可及之語，如“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏”，由詩人以來無此句也。然則淵明趨向不群，詞彩精拔，晉、宋之間，一人而已。

楊時《龜山先生語錄》：陶淵明詩所不可及者，沖澹深粹，出于自然。若曾用力學，然后知淵明詩非著力之所能成。

晁說之《晁氏客語》：淵明如：“歷覽千載書，時時見遺烈；高操非所攀，深得固窮節”，不與物競，不強所不能，自然守節。

蔡啟《蔡寬夫詩話》：觀其（淵明）《貧士》、《責子》與其他所作，當憂則憂，遇喜則喜，忽然憂樂兩忘，則隨所遇而皆適，未嘗有擇于其間，所謂超世遺物者，要當如是而后可也。

曾纮（李公煥《箋注陶淵明集》載）：余嘗評陶公詩語造平淡而寓意深遠，外若枯槁，中實敷腴，真詩人之冠冕也。

蔡絳《西清詩話》：淵明意趣真古，清淡之宗，詩家視淵明，猶孔門之視伯夷也。

陶淵明像

陶淵明像

許顗《彥周詩話》：陶彭澤詩，顏、謝、潘、陸皆不及者，以其平昔所行之事，附之于詩，無一點愧詞，所以能爾。

楊萬里《西溪先生和陶詩序》：淵明之詩，春之蘭，秋之菊，松上之風，澗下之水也。

《誠齋詩話》：五言古詩句雅淡而味深長者，陶淵明、柳子厚也。

朱熹《朱子語類》：淵明所說者莊、老，然辭卻簡古。……陶淵明詩，人皆說是平淡，據某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。

敖器之：陶彭澤如絳云在霄，舒卷自如。

辛棄疾《鷓鴣天》：晚歲躬耕不怨貧，只雞斗酒聚比鄰。都無晉宋之間事，自是羲皇以上人。千載后，百篇存，更無一字不清真。若教王謝諸郎在，未抵柴桑陌上塵。

姜夔《白石道人詩說》：陶淵明天資既高，趣詣又遠，故其詩散而莊，澹而腴，斷不容作邯鄲步也。

真德秀《跋黃瀛甫擬陶詩》：以余觀之，淵明之學，正自經術中來，故形之于詩，有不可掩。《榮木》之憂，逝川之嘆也；《貧士》之詠，簞瓢之樂也。《飲酒》末章有曰：“羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。”淵明之智及此，是豈玄虛之士所可望耶？雖其遺寵辱，一得喪，其有曠達之風，細玩其詞，時亦悲涼感慨，非無意世事者，或者徒知義熙以后不著年號，為恥事二姓之驗，而不知其眷眷王室，蓋有乃祖長沙公之心，獨以力不得為，故肥遯以自絕，食薇飲水之言，銜木填海之喻，至深痛切，顧讀者弗之察耳。淵明之志若是，又豈毀彝倫、外名教者可同日語乎！

嚴羽《滄浪詩話》：漢、魏古詩，氣象混沌，難以句摘，晉以還方有佳句，如淵明“采菊東籬下，悠然見南山”、謝靈運“池塘生春草”之類。謝所以不及陶者，康樂之詩精工，淵明之詩質而自然耳。

劉克莊《后村詩話》：陶公如天地間之有醴泉慶云，是惟無出，出則為祥瑞，且饒坡公一人和陶可也。

《水龍吟》：平生酷愛淵明，偶然一出歸來早。題詩信意，也書甲子，也書年號。陶侃孫兒，孟嘉甥子，疑狂疑傲。與柴桑樵牧，斜川魚鳥，同盟后、歸于好。除了登臨吟嘯。事如天、莫相咨報。田園閑靜，市朝翻覆，回頭堪笑。節序催人，東籬把菊，西風吹帽。做先生處士，一生一世，不論資考。

湯漢《陶靖節詩集注自序》：陶公詩精深高妙，測之愈遠，不可漫觀也。不事異代之節，與子房五世相韓之義同。

黃震《張史院詩跋》：陶淵明無志于世，其寄于世也，悠然而澹。

陳模《懷古錄》：陶淵明窮而至于乞食，其視樂天富貴聲色之樂，豈可同年而語？然淵明陶然自得，未嘗數數留意于外物，蓋真實有得于心者，與徒事虛言者不同。

文天祥《海上》：王濟非癡叔，陶潛豈醉人。得官須報國，可隱即逃秦。

金元

趙秉文《東籬采菊圖》：淵明初亦仕，跡留心已遠。雅志懷林淵，高情邈云漢。妖狐同晝昏，獨鶴警夜半。平生忠義心，回作松菊伴。東籬把一枝，意豈在酒盞。不見白衣來，目送南山雁。淡然忘言說，聊付一笑粲。

元好問《論詩》：一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。

劉因《歸去來圖》：淵明豪氣昔未除，翱翔八表凌天衢。歸來荒徑手自鋤，草中恐生劉寄奴。中年欲與夷皓俱，晚節樂地歸唐虞。平生磊磊一物無，《停云》懷人早所圖。有酒今與龐通沽，眼中之人不可呼，哀歌撫卷聲嗚嗚。

吳澄《詹若麟淵明集補序》：予嘗謂楚之屈大夫，韓之張司徒，漢之諸葛丞相，晉之陶征士，是四君子者，其制行也不同，其遭時也不同，而其心一也。一者何？明君臣之義而已。……陶子之詩，悟者尤鮮。其泊然沖淡而甘無為者，安命分也；其慨然感發而欲有為者，表志愿也。嗚呼！陶子無昭烈之可輔以圖存，無高皇之可倚以復仇，無可以伸其志愿，而寓于詩，使后之觀者，又昧昧焉，豈不重可悲也哉！屈子不忍見楚之亡而先死，陶子不幸見晉之亡而后死，死之先后異爾，異地則皆然，其亦重可哀已夫！

趙夢頫《題歸去來圖》：生世各有時，出處非偶然。淵明賦歸來，佳處未易言。后人多慕之，效顰惑蚩妍。終然不能去，俛仰塵埃間。斯人真有道，名與日月懸。青松卓然操，黃華霜中鮮。棄官亦易耳，忍窮北窗眠。撫琴三嘆息，世久無此賢。

《五柳先生傳論》：志功名者，榮祿不足以動其心；重道義者，功名不足以易其慮。何則？紆青懷金，與荷鋤畎畝者殊途；抗志青云，與徼幸一時者異趣；此伯夷所以餓于首陽，仲連所以欲蹈東海者也。矧名教之樂，加乎軒冕，違己之痛，甚于凍餒，此重彼輕，有由然矣。仲尼有言曰，隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語，未見其人。嗟乎，如先生近之矣！

虞集《跋子昂所畫淵明像》：田園歸來，涼風吹衣。窈窕崎嶇，遐蹤遠微。帝鄉莫期，乘化以歸。哲人之思，千載不違。

明代

宋濂《題張泐和陶詩》：陶靖節詩，如展禽仕魯，三仕三止，處之沖然，出言制行，不求甚異于俗，而動合于道，蓋和而節，質而文，風雅之亞也。

李東陽《懷麓堂詩話》：陶詩質厚近古，愈讀而愈見其妙。

李夢陽《刻陶淵明集序》：淵明，高才豪逸人也，而復善知幾，厥遭靡時，潛龍勿用。然予讀其詩，有俯仰悲慨、玩世肆志之心焉，嗚呼惜哉！

朱奠培《松石軒詩評》：陶潛之作，如清瀾白鳥，長林麋鹿，雖弗嬰籠絡，可與其潔，而隱顯未齊，厭欣猶滯，直視乎此而不能忘隘乎彼者耶！

謝榛《四溟詩話》：淵明最有性情，使加藻飾，無異鮑、謝，何以發真趣于偶爾，寄至味于淡然？

歸有光《悠然亭記》：靖節之詩，類非晉、宋雕繪者之所為。而悠然之意，每見于言外，不獨一時之所適，而中無留滯，見天壤間物，何往而不自得。余嘗以為悠然者，實與道俱，謂靖節不知道，不可也。

焦竑《陶靖節先生集序》：靖節先生人品最高，平生任真推發其而似易，譬之嶺玉淵珠，光彩自露，先生不知也。

王世貞《藝苑卮言》：淵明托旨沖淡，其造語有極工者，乃大入思來，琢之使無痕跡耳。后人苦一切深沉，取其形似，謂為自然，謬以千里。

何孟春《陶靖節集跋》：陶公自三代而下為第一風流人物，其詩文自兩漢以還為第一等作家。惟其胸次高，故其言語妙，而后世慕彼風流。

王文祿《文脈》：魏、晉以來，詩多矣，獨稱陶詩。陶辭過淡，不及曹、劉之雄，謝、江之麗，然多寓懷之作，故誦者慨然有塵外之思。

安磐《頤山詩話》：予謂漢、魏以來，知遵孔子而有志圣賢之學者，淵明也，故表而出之。

黃文煥《陶詩析義自序》：古今尊陶，統歸平淡；以平淡概陶，陶不得見也。析之以煉字煉章，字字奇奧，分合隱現，險峭多端，斯陶之手眼出矣。鐘嶸品陶，徒曰隱逸之宗；以隱逸蔽陶，陶又不得見也。析之以憂時念亂，思扶晉衰，思抗晉禪，經濟熱腸，語藏本末，涌若海立，屹若劍飛，斯陶之心膽出矣。

許學夷《詩源辯體》：惟靖節不宗古體，不習新語，而真率自然，則自為一源也……靖節詩真率自然，自為一源，雖若小偏，而文體完純，實有可取。……靖節詩，初讀之覺其平易，及其下筆，不得一語仿佛，乃是其才高趣遠使然，初非琢磨所至也。……靖節詩句法天成而語意透徹，有似《孟子》一書。……靖節詩直寫己懷，自然成文。……靖節詩不為冗語，惟意盡便了，故集中長篇甚少；此韋、柳所不及也。

唐順之《答茅鹿門知縣》：陶彭澤未嘗較聲律，雕句文，但信手寫出，便是宇宙間第一等好詩。何則？其本色高也。

胡應麟《詩藪》：……陶之五言，開千古平淡之宗；……陶之意調雖新，源流匪遠；……

薛應旂《方山紀述》：陶靖節之乞食而詠，邵康節之微醺而吟，非有所自得者，能若是乎？過此以往，孔、顏之樂其樂矣。

江盈科《雪濤詩評》：陶淵明超然塵外，獨辟一家，蓋人非六朝之人，故詩亦非六朝之詩。

何湛之《陶韋合集序》：晉處士植節于板蕩之秋，游心于名利之外，其詩沖夷清曠，不染塵俗，無為而為，故語皆實際，信《三百篇》之后一人也。

王圻《稗史》：情之所蓄，無不可吐出；景之所觸，無不可寫人；晉惟淵明，唐惟少陵。……陶詩淡，不是無繩削，但繩削到自然處，固見其淡之妙，不見繩削之跡。

鐘惺《古詩歸》：陶詩閑遠，自其本色，一段淵永淹潤之氣，其妙全在不枯。

陸時雍《詩鏡總論》：素而絢、卑而未始不高者，淵明也。

劉朝箴《論陶》：靖節非儒非俗，非狂非狷，非風流非抗執，平淡自得，無事修飾，皆有天然自得之趣；而饑寒困窮，不以累心，但足其酒，百慮皆空矣。及感遇而為文詞，則牽意任真，略無斧鑿痕、煙火氣。

清代

顧炎武《日知錄》：栗里之徵士，淡然若忘于世，而感憤之懷，有時不能自止，而微見其情者，真也，其汲汲于自表暴而為言者，偽也。

《菰中隨筆》：陶征士、韋蘇州，非直狷介，實有志天下者。

王夫之《古詩評選》：鐘嶸以陶詩“出于應璩”，“為古今隱逸詩人之宗”，論者為以為然。然自非沉酣六義，豈不知此語之確也。平淡之于詩，自為一體。平者取勢不雜，淡者遣意不煩之謂也。陶詩于此，固多得之，然亦豈獨陶詩為爾哉？若以近俚為平，無味為淡，唐之元、白，宋之歐、梅，據此以為勝場。而一行欲了，引之使長；精意欲來，去之若鶩，乃以取適于老嫗，見稱蠻夷，自相張大，則亦不知曝背之非暖而欲獻之也。且如《關雎》一篇，實為風始，自其不雜不煩者言之，題以平淡，夫豈不可？乃夫子稱其“不淫不傷”，“為王化之基”。今試思其不淫不傷者何在？正自古人莫喻其際。彼所稱平淡者，淫而不返，傷而無節者也。陶詩恒有率意一往，或篇多數句，句多數字，正唯恐愚蒙者不知其意，故以樂以哀，如聞其哭笑，斯惟隱者弗獲。已而與田舍翁嫗相酬答，故習與性成；因之放不知歸爾。夫乃知鐘嶸之品陶為得陶真也。

馮班《滄浪詩話糾謬》：詩人言飲酒，不以為諱，陶公始之也。

陳祚明《采菽堂詩選》：千秋之詩，謂惟陶與杜可也。……陶靖節詩，如巫峽高秋，白云舒卷，木落水清，日寒山皎之中，長空曳練，縈郁紓回。

汪琬《陶淵明像贊》：金行既衰，寄奴嗣起。蟻斗蠅營，公實憎恥。欲群鳥獸，無所棲止。桃華之源，特寓言爾。風生北窗，菊抽東籬。何以悅志，拊琴賦詩。遺詩百篇，澹漠沖夸。二蘇之后，其孰能知之？

朱彝尊《題亡兒書陶靖節文》：少陵野老，譏陶公未必能達道，非篤論也。

葉燮《原詩》：陶潛胸次浩然，吐棄人間一切，故其詩俱不從人間得，詩家之方外，別有三昧也。

張謙宜《絸齋詩談》：陶詩句句近人，卻字字高妙，不是工夫，亦不是悟性。只緣胸襟浩蕩，所以矢口超絕。

吳菘《論陶》：淵明非隱逸也，其忠君愛國，憂愁感憤，不能自已，間發于詩，而詞句溫厚和平，不激不隨，深得《三百篇》遺意。

賀貽孫《詩筏》：陶元亮詩，淡而不厭。何以不厭？厚為之也。詩固有濃而薄、淡而厚者矣。……晉人詩，能以樸自立門戶者，惟陶元亮一人。

吳瞻泰《陶詩匯注序》：古詩自漢而下，定以靖節為宗，其詞旨沖澹，彌樸彌巧，真所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”者也。

喬億《劍溪說詩》：陶詩混然元古，在六朝中自為一格。

沈德潛《說詩晬語》：陶公以名臣之后，際易代之時，欲言難言，時時寄托，不獨《詠荊軻》一章也，六朝第一流人物。其詩自能曠世獨立，鐘記室謂其源出于應璩，目為中品，一言不智，難辭厥咎已。

紀昀《云林詩抄序》：夫陶淵明詩，時有壯論，然不至如明人道學詩之迂拙也。

趙文哲《媕雅堂詩話》：陶公之詩，元氣淋漓，天機瀟灑，純任自然。然細玩其體物抒情，傅色結響，并非率易出之者，世人以白話為陶詩，真堪一哂。學者須從此著神，然亦不宜多學。

李調元《雨村詩話》：淵明詩清遠閑放，是其本色，而其中有一段深古樸茂不可及處。

宋大樽《茗香詩論》：淵明田園詩之佳，佳于其人之有高趣也。使淵明游山賦詩，不知又當何如？至宋之詩人，無逾康樂者，遂與陶并稱，幸矣。

方東樹《昭昧詹言》：惟陶公則全是胸臆自流出，不學人而自成，無意為詩而已至。

潘德輿《養一齋詩話》：陶公詩雖天機和鬯，靜氣流溢，而其中曲折激蕩處，實有憂憤陳郁不可一世之慨，不獨于易代之際，奮欲圖報。

龔自珍《雜詩》：陶潛詩喜說荊軻，想見《停云》發浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無多。

陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平淡，二分《梁甫》一分《騷》。

陶潛磊落性情溫，冥報因他一飯恩。頗覺少陵詩吻薄，但言朝叩富兒門。

現代

魯迅《題未定草（七）》：陶潛正因為并非渾身是“靜穆”，所以他偉大。

朱光潛《詩論》：淵明在情感生活上經過極端底苦悶，達到極端底和諧肅穆。

梁啟超《陶淵明之文藝及其品格》：自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他笑。

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