大家好，關于汝州龍興寺在哪里很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于汝州龍興寺在哪里啊的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

寶豐酒業有限公司的歷史起源

追溯寶豐的釀酒起源，有歷史根據的是儀狄造酒。儀狄,是我國的造酒鼻祖。在史籍中，有多處儀狄造酒的記載。《戰國策·魏策》載：昔者，帝女令儀狄作酒而美進之禹，禹飲而甘之；《酒經》載：儀狄作酒醪。因此，是夏禹時期的儀狄釀造了酒，距今有4100多年的歷史。《呂氏春秋》載：儀狄始作酒醪，變五味，于汝海之南，應邑之野。古時汝河流經汝州的一段稱之為汝海，汝海之南就是汝河之南，寶豐在汝河的南岸。

寶豐商周時為應國屬地，古應國遺址現在寶豐縣城東南十公里處，為全國重點文物保護單位。在古應國遺址上先后發掘墓葬100余個，出土文物萬余件，其中酒具酒器就有三千多件。從質地上分有：銅、石、陶、玉、骨、瑪瑙、綠松石等；從用途上分有：杯、盅、壺等。其中最珍貴的是一組是：“提梁卣”、“蟠龍紋香”、“耳杯”、“銅方壺”、“應伯壺”和“銅爵”等。從爵內的大篆銘文上可以看出寶豐酒業歷史之悠久、規模之宏大。綜上所述，“汝河之南，應邑之野”就是現在的寶豐地區。 隋唐時，寶豐酒業得到了長足發展。歷史上就有“唐興宋盛”的說法。大唐王朝還把寶豐酒定為貢酒，通過當時的東都洛陽送到長安。

據《寶豐縣志》記載：北宋時,汝州有十酒務,僅寶豐就有商酒務、封家莊、父城、曹村、守稠桑、宋村等七酒務。酒務是宋朝官方專門經營酒的地方,年收稅萬貫以上。當時寶豐“萬家立灶，千村飄香”、“煙囪如林，酒旗似蓑”。寶豐酒業繁榮昌盛驚動朝廷，宋神宗欽派大理學家程顥監酒寶豐。治所雙酒務，并廣傳寶豐酒法受益于天下，雙酒務在寶豐縣城西北二十五里的地方,現更名為商酒務鎮。

金時，寶豐酒業興盛不衰，資產萬貫以上的作坊100余家，販糧售酒者如流，監酒官有鎮國上將軍、忠校尉、忠顯昭信尉等16人，官高三品。據《寶豐縣志》記載：金朝正大之年，收酒稅四萬五千貫，居全國各縣之首。

歷史名人的推崇，是寶豐酒久盛不衰的主要原因。

酒，這種產品與其它產品不同，它具有極濃的文化色彩。某種酒的興旺與否與名人的是否推崇關系極為密切。寶豐酒以其悠久的歷史和上乘的質量，贏得了歷代名人的贊譽。 唐代著名詩人劉希夷是汝州人，上元年間他登進士后，與宋之問、沈倫期結伴游三峽，歸至故園，以家鄉汝州龍興美酒(寶豐酒的前身)盛情款待友人，賦詩《故園置酒》，暢言“愿逢千日醉，得緩百年憂”。詩人勸朋友暢飲龍興美酒，以緩解百年憂愁，字里行間表達了對家鄉美酒的贊譽。

唐宋時代,洛陽長期處于陪都的重要地位。汝州是洛陽的南部門戶,屬京畿之地，加上優美的自然風光，為名人游歷求官的勝地。凡是在汝州游歷和任職者無不對寶豐酒喜愛有加，留下美好的回憶。唐代號稱“酒仙”的李白，二十五歲出川以后，曾數度游經汝州龍興縣(即寶豐縣)。他在《夏日諸從弟登龍興閣序》(龍興閣在寶豐西北龍興寺,有吳道子壁畫)中稱：“當揮爾鳳藻、挹予霞觴，與白去老史，俱莫負古人也”。“霞觴”，就是詩人對龍興佳釀的美稱。在他遍飲天下名酒寫成的“天若不愛酒,酒星不在天。地若不愛酒,地應無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。……三杯通大道，一斗合自然”的千古絕唱中就飽含著對龍興佳釀的美好感受。元末明初著名文學家元好問，在暢飲寶豐酒后寫下了“春風著人不覺醉，快卷更須三百杯”的佳句，贊美寶豐酒。

末代皇帝溥儀的弟弟、著名書法藝術家溥杰作詩贊寶豐酒云:“每愛銜杯醉寶豐,香飛白墮紹遺風。開往繼來傳佳釀，譽溢旗簾到處同”。

歷代名人的推崇，不斷擴大寶豐酒的知名度。寶豐酒知名度的擴大，既吸引更多的知名人士喜愛寶豐酒，又促進寶豐酒生產規模的不斷發展和產品質量的穩定提高。

去龍興寺是打車過去呢，還是坐公交車啊

您好

呵呵，朋友是在哪里呀？

僅僅憑一個龍興寺，真的無法判斷您在哪里。呵呵。

全國有八處龍興寺，都很有名的

（還有一些如運城龍興寺、蕪湖龍興寺等等）

1.安徽省鳳陽縣龍興寺

2.江蘇省淮安市龍興寺

3.四川省彭州市龍興寺

4. 山西省新絳縣龍興寺

5.陜西省府谷縣龍興寺

6、浙江省臺州市龍興寺

7.山東省青州市龍興寺

8.福建省平潭縣龍興寺

求《明史》《本紀——太祖一》問題

剛才又查了下資料說

龍興寺前身是朱元璋早年出家的皇覺寺，后改名龍興寺 樓主觀點正確

皇覺寺應為濮陽皇覺寺

濮陽縣柳屯鎮矗立著一座紅墻綠瓦、古樸典雅的寺廟——皇覺寺。該寺始建于北宋太宗年間，因明代開國皇帝朱元璋曾出家在此居住而命名為皇覺寺。

朱元璋入寺幾個月后，他并沒有待在這個能夠讓他餓不死的地方，而是走出皇覺寺去化緣，先后到過合肥，光州（今河南潢川）、固州（今湖北云夢縣）、汝州（今河南汝州市）、穎州（今安徽阜陽）等地。

我也覺得那個譯文是錯誤的 應為河南潢川

河南省潢川縣，古稱光州

明代，太祖洪武元年（1368年）省定城為光州治，四年光州改屬中部臨濠（音háo）府（治今安徽聲鳳陽縣），十三年仍屬汝寧府，州領縣3：固始、光山、息縣（七年來屬）；憲宗成化十一年（1475年）析固始置商城，隸光州。

1949年1月31日潢川解放，潢川縣人民民主政府和鄂豫區二專署同遷縣城設治，5月撤消鄂豫區所轄一、二專署，合并為潢川專署，屬河南省人民政府，轄潢、光、固、息、商、羅、新7縣，潢川縣人民民主政府改為潢川縣人民政府；1952年10月，信、潢兩專署合并，潢川縣隸屬信陽專署至今。

好畫文言文

1. 予先君宮師平生好畫文言文翻譯

畫殿修好后，惠真方丈要請蘇轍為重修畫殿寫記，蘇轍欣然同意，揮筆寫下了《汝州龍興寺修吳畫殿記》：予先君宮師平生好畫，家居甚貧，而購畫常若不及。

予兄子瞻少而知畫，不學而得用筆之理。轍少聞其余，雖不能深造之，亦庶幾焉。

凡今世自隋晉以上，畫之存者無一二矣；自唐以來，乃時有見者。世之志于畫者，不以此為師，則非畫也。

予昔游成都，唐人遺跡遍于老佛之居。先蜀之老有能評之者曰：“畫格有四，曰能、妙、神、逸。”

蓋能不及妙，妙不及神，神不及逸。稱神者二人，曰范瓊、趙公？？，而稱逸者一人，孫遇而已。

范、趙之工，方圜不以規矩，雄杰偉麗，見者皆知愛之。而孫氏縱橫放肆，出于法度之外，循法者不逮其精，有從心不逾矩之妙。

于眉之福海精舍，為行道天王，其記曰：“集潤州高座寺張僧繇。”予每觀之，輒嘆曰：“古之畫者必至于此，然后為極歟！”其后東游至岐下，始見吳道子畫，乃驚曰：“信矣，畫必以此為極也。”

蓋道子之跡，比范、趙為奇，而比孫遇為正，其稱畫圣，抑以此耶？紹圣元年四月，予以罪謫守汝陽，間與通守李君純繹游龍興寺，觀華嚴小殿，其東西夾皆道子所畫，東為維摩、文殊，西為佛成道，比岐下所見，筆跡尤放。然屋瓦弊漏，涂棧缺弛，幾侵于風雨。

蓋事之精不可傳者，常存乎其人，人亡而跡存，達者猶有以知之。故道子得之隋晉之余，而范、趙得之道子之后。

使其跡亡，雖有達者，尚誰發之？時有僧惠真方葺寺大殿，乃喻使先治此，予與李君亦少助焉。不逾月，堅完如新。

于殿危之中得記曰：“治平丙午蘇氏惟政所葺。”眾異之曰：“前后葺此皆蘇氏，豈偶然也哉！”惠真治石請記。

五月二十五日。（《蘇轍：后集卷二十一》） 二蘇汝州情結 蘇撤貶汝州任職不久，哥哥蘇軾也以“譏斥先朝”的罪名從定州貶知英州（今廣東英德）。

蘇軾繞道汝州，一來看望自己的弟弟，二來向蘇弟弟借點路費，三來看看他曾任職汝州團練副使近一年卻沒有上任的汝州。 蘇撤和蘇軾相互幫助相互尊重的做法不僅在北宋非常出名，還為后人樹立了榜樣。

蘇軾10年前因“烏臺詩案”被入獄后，蘇撤請神宗免去自己的官職為兄長贖罪。兄弟留下的詩詞中相互懷念的占很大一部分。

蘇軾一向不善料理生計，有錢就隨手花盡。加之？v年間，他奔波于地方、朝廷之間，調動頻繁，手中更無結余。

現在忽然遠謫嶺南，行程數千里，經濟十分拮據。蘇轍在元？v以前的俸祿比蘇軾少，子女比蘇軾多，生活比蘇軾困難。

但元？v年間，他一直在朝，位至副相，經濟比蘇軾反而寬裕了。“患難之中，友愛彌篤”的蘇轍，文言文翻譯/wenyanwenfanyi/十分慷慨，分俸七千讓蘇軾長子蘇邁帶領全家大半的人往宜興（蘇軾在此置有田產）就食，而留下愛游山玩水的蘇軾在汝州盡情放松。

蘇軾在汝州停留了10多日，不僅游玩了汝州的風穴寺、觀音堂、南禪寺、龍興寺、溫泉，距州城近百里的峴山和郟縣小峨嵋山，還深入汝州平民家中進行采風活動，記錄了當時汝州風景名勝和當時汝州人的生活情況，在對外宣傳汝州方面做出了一定的貢獻。 蘇轍陪同蘇軾參觀了龍興寺，觀賞龍興寺的吳道子畫。

蘇軾對弟弟保護古文物的行動給予了高度評價，在方丈室提筆寫下了《子由新修龍興寺吳畫壁》的詩篇：“丹青久衰工不藝，人物尤難到今世。每摹市井作公卿，畫手懸知是徒隸。

吳生已與不傳死，那復典型留近歲。人間幾處變西方，盡作波濤翻海勢。

細觀手面分轉側，妙算毫厘得天契。始知真放本精微，不比狂花生客慧。

似聞遺墨留汝海，古壁蝸涎哥垂涕。力捐金帛扶棟宇，錯落浮云卷新霽。

使君坐嘯清夢余，九疊衣紋數衿袂。”最后一句稱贊說：“他年吊古知有人，姓名聊記東坡弟。”

后來惠真方丈將他題寫的刻石樹在龍興寺紀念，為龍興寺增添了一個新的景點。龍興寺的香火因蘇家兄弟的光顧再次興旺起來。

2. 予先君宮師平生好畫文言文翻譯

畫殿修好后，惠真方丈要請蘇轍為重修畫殿寫記，蘇轍欣然同意，揮筆寫下了《汝州龍興寺修吳畫殿記》：予先君宮師平生好畫，家居甚貧，而購畫常若不及。予兄子瞻少而知畫，不學而得用筆之理。轍少聞其余，雖不能深造之，亦庶幾焉。凡今世自隋晉以上，畫之存者無一二矣；自唐以來，乃時有見者。世之志于畫者，不以此為師，則非畫也。予昔游成都，唐人遺跡遍于老佛之居。先蜀之老有能評之者曰：“畫格有四，曰能、妙、神、逸。”蓋能不及妙，妙不及神，神不及逸。稱神者二人，曰范瓊、趙公？？，而稱逸者一人，孫遇而已。范、趙之工，方圜不以規矩，雄杰偉麗，見者皆知愛之。而孫氏縱橫放肆，出于法度之外，循法者不逮其精，有從心不逾矩之妙。于眉之福海精舍，為行道天王，其記曰：“集潤州高座寺張僧繇。”予每觀之，輒嘆曰：“古之畫者必至于此，然后為極歟！”其后東游至岐下，始見吳道子畫，乃驚曰：“信矣，畫必以此為極也。”蓋道子之跡，比范、趙為奇，而比孫遇為正，其稱畫圣，抑以此耶？紹圣元年四月，予以罪謫守汝陽，間與通守李君純繹游龍興寺，觀華嚴小殿，其東西夾皆道子所畫，東為維摩、文殊，西為佛成道，比岐下所見，筆跡尤放。然屋瓦弊漏，涂棧缺弛，幾侵于風雨。蓋事之精不可傳者，常存乎其人，人亡而跡存，達者猶有以知之。故道子得之隋晉之余，而范、趙得之道子之后。使其跡亡，雖有達者，尚誰發之？時有僧惠真方葺寺大殿，乃喻使先治此，予與李君亦少助焉。不逾月，堅完如新。于殿危之中得記曰：“治平丙午蘇氏惟政所葺。”眾異之曰：“前后葺此皆蘇氏，豈偶然也哉！”惠真治石請記。五月二十五日。（《蘇轍：后集卷二十一》）

二蘇汝州情結

蘇撤貶汝州任職不久，哥哥蘇軾也以“譏斥先朝”的罪名從定州貶知英州（今廣東英德）。蘇軾繞道汝州，一來看望自己的弟弟，二來向蘇弟弟借點路費，三來看看他曾任職汝州團練副使近一年卻沒有上任的汝州。

蘇撤和蘇軾相互幫助相互尊重的做法不僅在北宋非常出名，還為后人樹立了榜樣。蘇軾10年前因“烏臺詩案”被入獄后，蘇撤請神宗免去自己的官職為兄長贖罪。兄弟留下的詩詞中相互懷念的占很大一部分。

蘇軾一向不善料理生計，有錢就隨手花盡。加之？v年間，他奔波于地方、朝廷之間，調動頻繁，手中更無結余。現在忽然遠謫嶺南，行程數千里，經濟十分拮據。蘇轍在元？v以前的俸祿比蘇軾少，子女比蘇軾多，生活比蘇軾困難。但元？v年間，他一直在朝，位至副相，經濟比蘇軾反而寬裕了。“患難之中，友愛彌篤”的蘇轍，文言文翻譯/wenyanwenfanyi/十分慷慨，分俸七千讓蘇軾長子蘇邁帶領全家大半的人往宜興（蘇軾在此置有田產）就食，而留下愛游山玩水的蘇軾在汝州盡情放松。

蘇軾在汝州停留了10多日，不僅游玩了汝州的風穴寺、觀音堂、南禪寺、龍興寺、溫泉，距州城近百里的峴山和郟縣小峨嵋山，還深入汝州平民家中進行采風活動，記錄了當時汝州風景名勝和當時汝州人的生活情況，在對外宣傳汝州方面做出了一定的貢獻。

蘇轍陪同蘇軾參觀了龍興寺，觀賞龍興寺的吳道子畫。蘇軾對弟弟保護古文物的行動給予了高度評價，在方丈室提筆寫下了《子由新修龍興寺吳畫壁》的詩篇：“丹青久衰工不藝，人物尤難到今世。每摹市井作公卿，畫手懸知是徒隸。

吳生已與不傳死，那復典型留近歲。人間幾處變西方，盡作波濤翻海勢。細觀手面分轉側，妙算毫厘得天契。始知真放本精微，不比狂花生客慧。似聞遺墨留汝海，古壁蝸涎哥垂涕。力捐金帛扶棟宇，錯落浮云卷新霽。使君坐嘯清夢余，九疊衣紋數衿袂。”最后一句稱贊說：“他年吊古知有人，姓名聊記東坡弟。”后來惠真方丈將他題寫的刻石樹在龍興寺紀念，為龍興寺增添了一個新的景點。龍興寺的香火因蘇家兄弟的光顧再次興旺起來。

3. 文言文 畫竹

原文：余家有茅屋二間，南面種竹。夏日新篁初放，綠蔭照人，置一小榻其中，甚涼適也。 鄭燮畫竹

秋冬之際，取圍屏骨子，斷去兩頭，橫安以為窗欞，用均薄潔白之紙糊之。風和日暖，凍蠅觸紙上， 咚咚作小鼓聲。于是一片竹影零亂，豈非天然圖畫乎？凡吾畫竹，無所師承， 多得于紙窗粉壁日光月影中耳。

譯文：我家有草房兩間，屋的南面種有竹子。夏天，新的竹子剛剛長出嫩葉，蒼翠碧綠，光亮照人，在里面放一個小床，非常涼爽舒適.在秋冬交替的時節，拿來屏風的架子，去掉兩端，橫起來安放就成為窗格，然后用均勻潔白的薄紙把它糊起來。在風和日暖的時候，受凍的蒼蠅碰在紙上，發出冬冬的像敲打小鼓的聲音。在那時，紙上映出一片零亂的竹影，難道這不是一幅天然的圖畫嗎？我畫竹子，沒有老師的指導，大多是從紙窗上、墻壁上、日光下、月影中受到啟發的。

注釋：篁（huáng）：竹子 榻（tà）：床 涼適：涼爽舒適 圍屏骨子：屏風架子 窗欞（líng）：窗子上構成格子的木條 欞 ，舊時窗戶上的雕花格子 凍蠅：受凍的蒼蠅 豈非：難道不是 師承：老師傳授作者 置：放 師承：老師傳授。

各人所得啟示應該是有所不同。我的理解是：善于尋找成事的捷徑。

作者門前有竹，一年四季，日日夜夜與竹相伴，以畫竹著稱，又以賣畫為生，《畫竹》正是揭示了作者能作出好作品的捷徑，“凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗、粉壁、日光、月影中耳”。 其實捷徑就在我們的身邊，多觀察、多留心、多思考，是獲取捷徑之最佳途徑。

4. 蜀中有杜處士,好書畫,所寶以百數

翻譯：四川境內有個姓杜的隱士，愛好書畫，他珍藏的書畫作品有成百件。

出自：宋 蘇軾《杜處士好書畫》

原文：

蜀中有杜處士 ，好書畫，所寶以百數。有戴嵩《牛》一軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨.。一日曝書畫，而一牧童見之，拊掌見笑，曰：“此畫斗牛也，牛斗力在角，尾搐入兩股間。今乃掉尾而斗，謬矣！” 處士笑而然之。

古語云：“耕當問奴，織當問婢。”不可改也。

釋義：

四川境內有個姓杜的隱士，愛好書畫，他珍藏的書畫作品有成百件。有戴嵩畫的牛一幅，他特別喜愛，用錦囊盛起來，用玉石作畫軸，經常隨身攜帶著。

有一天晾曬書畫，一個牧童看到了這幅畫，拍手大笑說：“這畫上畫的是角斗的牛呀，牛在角斗時力量集中在角上，尾巴夾在兩條后腿中間，但這幅畫卻畫成牛搖著尾巴斗角，畫錯了啊！”隱士笑了，認為牧童說得對。

有句古話說：“耕地應當去問 *** ，織布應當去問婢女。”這句話是不可改變的。

擴展資料

啟示：

要謙虛，樂于接受正確意見；做任何事都應該尊重事實，不能想當然；要注意觀察生活，做生活的有心人。畫牛必須懂得牛的習性；做其他事也應該先了解各種實際的情況。即使是名家的創作，也應該以真實的事理為依據。文章告訴我們，要認真、仔細地觀察事物。也就是5個字：實踐出真知。

作者成就：

蘇軾的文學思想是文、道并重。他推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻，都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。

首先，蘇軾認為文章的藝術具有獨立的價值，如“精金美玉，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現功能便是人類精神活動的一種高級形態。其次，蘇軾心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規律。

蘇軾的散文呈現出多姿多彩的藝術風貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術營養，其中最重要的淵源是孟子和戰國縱橫家的雄放氣勢、莊子的豐富聯想和自然恣肆的行文風格。

蘇軾確實具有極高的表現力，在他筆下幾乎沒有不能表現的客觀事物或內心情思。蘇文的風格則隨著表現對象的不同而變化自如，像行云流水一樣的自然、暢達。

蘇軾的辭賦和四六也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽修的傳統，但更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩歌的抒情意味，從而青出于藍而勝于藍，創作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣的名篇。

5. 牧童評畫文言文翻譯

1.四川有個杜處士，喜歡書畫，他珍藏的書畫多達幾百幅。有一幅畫是戴嵩畫的，他特別喜愛，用玉做軸，用錦布做囊把它卷起來，經常隨身帶著。

2.有一日，他把珍藏的書畫拿出來曬，有一個牧童看見戴嵩畫的這幅畫，拍著手掌大笑，說：“這話是畫斗牛的，牛相斗時力量全在牛角上，尾巴夾在兩股中間；現在你這幅畫卻畫他們翅起尾巴相斗，錯了！”

3.杜處士笑著認為牧童的話說對了： 古語說：“耕地應當去問 *** ，織布應當去問婢女，這句話是不可改變的。”

好書畫的好.喜歡

所報數百的數.量詞

尾搐入兩股間的股.大腿

今乃掉尾而斗的乃.卻.但是

處士笑而然之的然.說

一定要采納啊！！！打出來的！！！

6. 牧童評畫文言文翻譯

牧童評畫

蜀中有杜處士好書畫，所寶以百數，有戴嵩牛一軸尤所愛錦囊玉軸，常以自隨.一日，曝書畫有一牧童見之，拊掌大笑曰：此畫斗牛也，牛斗力在角尾搐入兩股間。今乃掉尾而斗謬矣.處士笑而然之：古語有云：耕當問奴，織當問婢，不可改也。

《牧童評畫》

江南財主杜處士愛好書畫，為求得一件寶貝花了數百的錢，收藏了一幅名畫《斗牛圖》，特別是對兩牛相斗時那高高翹起的尾巴，經常帶在身邊。一天，展示書畫的時候，有一個牧童觀后拍手說：“這畫畫的是斗牛！斗牛相對時牛尾巴從來是夾緊的。而畫上的尾巴是翹起的，這是錯的”。處士笑著說：古人說過：耕地的事情要請教農民，織紡的事情要請教織女，這是不可改變的道理。

龍興寺,在哪里

龍興寺位于安徽省鳳陽城北鳳凰山日精峰下。

寺初建之時，規模宏大，占地1282.5畝，向有“僧童騎馬關山門”之說，寺由中都名匠營建，雕刻精細，規制宏傳，等級甚高，是中都城的重要建筑之一。

寺宇樓閣規模極為宏麗壯觀。據《大明洪武實錄》載，有佛殿、法堂、僧舍之屬凡三百八十一間。加之朱元璋御制龍興寺碑文，御書“第一山”碑，更加增加了龍興寺威嚴。

民間傳說

龍興寺對天下寺院影響最大的是天王殿中四大王塑像的坐姿。據傳，本來各地寺院天王殿的四大天王都是“頂天立地”站著。

而龍興寺的四大天王“首先”坐下來，從此，天下各地新建寺院的四大天王也紛紛坐下來。至于四大天王為何采取坐姿，這其中還有一段很有意思的民間傳說。據說，朱元璋幼時生一怪病，晝夜啼哭不止。

他的父母無錢求醫，只好求佛，情愿皈依佛門。以后孩子的病居然好了。所以朱元璋十歲時，便入皇覺寺當了和尚。他從最低等的勤雜活做起，每天挑水打柴掃佛堂。

在掃天王殿時，由于四大天王頂天立地站著，腿像柱子，掃地不便當。他就一邊掃，一邊喊：“腳抬起來！”果然是“君口玉言”，四大天王居然把腳蹺起來了，說著便坐了下來。而后，天下新建寺院便紛紛效仿，四大天王也由立而坐了。

以上內容參考：百度百科-龍興寺

蘇軾在汝州寫的詩詞

蘇軾在他的《溫泉七記》中，記錄了汝州溫泉的盛況；在游龍興寺后，寫有《子由龍興寺吳（道子）畫壁》一詩，中有“他年吊古知有人，姓名聊記東坡弟”等名句。

宋元豐十年（1084年）三月，神宗親書手札，授蘇軾為檢校尚書水部員外郎汝州團練副使。蘇軾接到任命后，并不急于北上，相反卻順江東下，登廬山，逛金陵，游山玩水，吟詩題字。9月，他在江蘇常州宜興縣自己的宅院里，給神宗皇帝上了一個《乞常州居住表》，言明因“資用罄竭，去汝尚遠，二十余口，不知所歸，饑寒之憂，近在朝夕”。申請辭職。經批準后就定居常州。

蘇軾雖未到汝州上任，但他一生曾五次到過汝州，在他的著作中也有不少汝州的記載。

1057年3月，他和弟弟蘇轍在其父蘇洵帶領下過成都、去長安、“騎驢在澠池”，由許洛大道經汝州赴汴京參加禮部秋天的考試，蘇軾21歲。

1059年5月、11月、1064年12月，蘇軾回四川奔母喪，由汴京赴鳳翔上任，又由鳳翔回汴京，曾三次經過汝州。

宋哲宗紹圣元年（1094年）閏四月，蘇軾由定州知州被貶為英州（廣東英德市）知州。由定州至嶺南數千里，舉家遠遷，費用浩大，只好再次到汝州找他的弟弟蘇轍（汝州知州）籌措路費。住了十多天，蘇轍帶他游了溫泉、龍興寺、最后又領他到汝州郟城小峨眉山游覽。二人站立山巔，北望嵩岳逶迤，南瞰汝水如帶，腳下兩道山梁“峰巒綿亙，狀如列眉”，青山綠水，風景如畫，酷似家鄉峨眉山。這時蘇軾已屆58歲，官場失意，便對弟弟說，將來致仕后便來此隱居。建中靖國元年（1101年），蘇軾在常州病危，因生前未能如愿來小峨眉享受林泉之樂，蘇氏子孫又多散居在郟縣、汝南、穎昌、斜川（許昌蘇橋）一帶，為便于祭祀，臨終前他便留下“即死，葬我嵩山下”的遺囑。蘇軾死后，蘇轍將他的靈柩由常州運往汝州郟城（今郟縣）小峨眉山南麓埋葬。十一年后，蘇轍也埋葬于此。后人又從四川找來其父蘇洵的衣冠一同安葬，這便是馳名中外的“三蘇墳”。

OK，本文到此結束，希望對大家有所幫助。