今天給各位分享如何評析天問作品的知識，其中也會對如何評析天問作品的特點進行解釋，如果能碰巧解決你現在面臨的問題，別忘了關注本站，現在開始吧！

屈原的詩歌與簡略賞析

屈原的作品有《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。此外，《卜居》、《漁父》等篇是否為屈原所作，學術界尚有爭議。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。《天問》是古今罕見的奇特詩篇，它以問語一連向蒼天提出了172個問題，涉及了天文、地理、文學、哲學等許多領域，表現了詩人對傳統觀念的大膽懷疑和追求真理的科學精神。《九歌》是在民間祭歌的基礎上加工而成的一組祭神樂歌，詩中創造了大量神的形象，大多是人神戀歌。

湘夫人

屈原

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

??兮秋風，洞庭波兮木葉下。

登白?兮騁望，與佳期兮夕張。

鳥萃兮?中，罾何為兮木上？

沅有?兮醴有蘭，思公子兮未敢言。

荒忽兮遠望，觀流水兮潺?。

麇何食兮庭中？蛟何為兮水裔？

朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西?。

聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。

筑室兮水中，葺之兮荷蓋。

蓀壁兮紫壇，*（采＋匚的反方向）芳椒兮成堂。

桂棟兮蘭?，辛夷楣兮藥房。

罔薜荔兮為帷，擗蕙?兮既張。

白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳。

芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。

合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。

九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云。

捐余袂兮江中，遺余?兮醴浦。

搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。

時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。

背景簡介

《湘夫人》選自《楚辭?九歌》。“九歌”本是古樂章名，在《楚辭》中則是一組詩歌的總稱，共包括《國殤》、《湘君》、《湘夫人》等十一首詩。“九”是個虛數，表示很多的意思。王逸《楚辭章句》認為：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，起俗信鬼而好祠，起祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其間，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其辭鄙陋，因作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結，托之一風諫。”大致言之成理。但將《九歌》完全定為屈原的自作心創，似有不妥。現在一般認為，《九歌》是屈原依據當地民間祭歌加工改寫而成，無論從內容還是從形式上看，此說均可信。

《湘君》和《湘夫人》是姊妹篇，都是祭祀湘水神的樂歌。湘君和湘夫人是湘江的一對戀人神，或謂夫妻神。《湘君》是以巫師扮演得的湘夫人的口吻，抒寫追懷湘君的情景，《湘夫人》是以巫師扮演的湘軍的口吻，抒寫追懷湘夫人的情景。至于湘君和湘夫人作為湘水神的來歷，則多有爭論。當地流傳最廣的說法是：湘君就是古帝舜，他南巡時死于蒼梧，葬在九嶷山。舜的妻子是堯帝的二女娥皇、女英，她們追隨丈夫到沅湘，夫死而哭，淚水落在柱子上，使竹竿結滿了斑點，“斑竹”之名即由此而來(見《述異記》)。后世所湘妃、湘夫人、湘妃竹諸說，均源于此。但傳說就是傳說，無所謂真假之辨。現在我們應當知道的是：這兩首詩作中，有著豐厚的上古神話時代的歷史文化積淀，并由此給它增添了濃郁的神秘浪漫色彩。

內容述評

一、神戀生活中期約難遇的悲劇情景

這首詩的題目雖然是“湘夫人”，但詩中的抒情主人公卻是湘君。詩中截取湘君與湘人愛情生活中的一個期約難遇的片段，著重抒寫湘君的一系列追尋行為和心理活動，表現出湘君對湘夫人的真摯愛情和對幸福美滿生活的追求。全詩大致可分四段，由于寫的是神的愛情，意境朦朧難解，須潛心體悟。

首四句是第一段，總提湘夫人期約難遇、湘君哀愁頓生的情景。從后文中“聞佳人召予，將騰駕兮偕逝”兩句看，湘君與湘夫人似乎有過預約，湘君就是為赴約而匆匆趕來的。但來到期約地點一看，情況卻發生了變化：“帝子降兮北渚”，湘夫人是來了，但卻降臨在北面那個小島上，兩個人只能隔水相望。這情景，就像《詩經?蒹葭》“所謂伊人，在水一方”一樣，可望而難即。“目眇眇兮愁予”，寫他只能在渺渺茫茫、似有實無中遙望、追尋，于是一股失落的愁情就在心中升騰起來。而秋風??、水波蕩漾、落葉飄零，則是通過寫景來渲染這愁情。

第二段十四句，都是寫湘君在期約難遇后的追尋行為和心理活動。“登白?兮騁望，與佳期兮夕張”，寫登高遠望，日夜等待。“沅有?兮醴有蘭，思公子兮未敢言”，是說在沅江、澧水相夫人往常出沒的那些地方，本來應當有相遇表白的機會，但錯過了，想來實在令人追悔、懊惱。“荒忽兮遠望，觀流水兮潺?”，是說湘君放眼追尋，到處都是浩渺煙波、潺?流水，沒有相夫人的半點蹤影，于是他的精神陷入了恍惚之中。“朝馳余馬兮江皋，兮濟兮西?”，寫湘君在恍惚中仍日夜馳馬沅、湘之間，頗是《蒹葭》中“溯洄”、“溯游”反復“從之”的情景。“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”，與其說是真有這樣的召約，不如說是湘君的內心想望：在神志恍惚的追尋中，他耳邊仿佛時時有相夫人的聲音在呼喚自己一同飛向那幸福的愛情港灣。于是，詩意也就自然地過渡到第三段的幻境。在這第三段的行文中還穿插描述了“鳥何”、“罾何”、“覓何”、“蛟何”四種反常景象，那是對湘君期約難遇尷尬處境和懊惱心情的比況和烘染。

第三段十六句，鋪敘湘君在水中裝修新房以迎娶相夫人的情景。這是在失望與希望的交織中，從恍惚神志中生發出來的虛幻空間。先寫筑室建房、美飾洞房，再寫彩飾門廊、迎接賓客，極盡排場，百般美化，物色華麗，情調歡快，充分顯現出湘君對理想愛情生活的執著追求。

最后六句是第四段，寫湘君離開期約地點時的行為和心境。相夫人最終沒能出現，湘君的心境也由夢幻回到無可奈何的現實。于是，他將自身的衣物拋入江中，遺贈信物以及寄托真情相思。采一枝芳香杜若留待以后送給“遠者”，則意味著希望猶存，思念和追求還將繼續。“時不可兮驟得，聊逍遙兮容與”，是勸自己把眼光放遠，在曠達自解中見出對幸福愛情生活永不放棄的韌性。

二、屈原的感情寄托和讀者的連類出發

《湘夫人》的意境內涵是多層面的，上面的分析只是展開了其中神的愛情生活層面。另外還有三個層面也值得注意，那就是水神的祭祀儀式、屈原的情感寄托和讀者的連類生發。關于水神的祭祀儀式，放到藝術特色中去談，下面談談二、三兩個層面。

《湘夫人》是屈原根據祭祀水神的樂歌加工而成的。加工祭祀樂歌必須適應祭祀儀式的需要，但同時也是一個自我感情宣泄和精神補償的過程。當時屈原正被楚王流放在荒蠻的沅、湘一帶，處境艱難，心情憂傷，但仍然時時掛念國事，執著理想，期盼楚王能回心轉意。這一切，都會在樂歌的加工過程中，自覺不自覺地與湘君的處境、心情、追求發生同構共鳴和同頻共振。從湘君期約難遇、可望難即的悲劇情景，我們是否可以聯想到屈原一再被楚王疏遠、流放的遭遇？相君在沅江、澧水兩岸徘徊、追尋的身影，是否有時會疊印著屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象？相君對真摯愛情、美滿生活的執著追求，是否寄托著屈原對政治理想、復興事業的至死不渝？相君在無可奈何情況下的“逍遙容與”，是否融進了屈原在人生偃蹇路途中的寬解自慰？文學作品中的作者情感滲透，一般不能說這里一定有什么，那里肯定是什么，但它確實處處有，時時在，須由讀者在潛心體味中感悟得之。

《湘夫人》寫的是神界的愛情生活，但處處流溢著人間的現實情味，因此，我們又完全可以把它作為當時楚地民間的愛情詩來讀。但這還不夠，因為詩的水神祭祀底蘊不是愛情，屈原的情感寄托也不是愛情。而且讀者的自由閱讀，也總是要沖破題材的局限而進行更廣泛的異質同構連類發生。這是必然的規律。當我們由湘君期約難遇的處境，聯想到“所謂伊人，在水一方”的情景時，當我們由湘君在沅、湘兩岸到處追尋相夫人時，聯想到“溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”（“帝子降兮北渚”，不就是“宛在水中央”嗎？）的情景時，《湘夫人》的意境空間一下子就擴大得難以窮盡了：社會人生中，一切執著追求而始終虛幻難得的種種現實境況，一切由雖執著追求卻始終虛幻難得所引發的憂愁、懊惱、惆悵、失望，似乎都可以在這里得到同構感應和精神寄托。這就是《湘夫人》”含不盡之意見于言外”的意境空間，也是詩之所以為詩的真正魅力所在。

藝術賞析

一、水神祭祀儀式釀成意境的撲朔迷離

《湘夫人》所描述的神的愛情故事，時間、地點、環境、人物、行為、情節，一切都呈現出朦朦朧朧、游移不定、似有若無、似花非花的狀態，從而造成了整個意境虛幻難實的撲朔迷離之美。究其成因,恐怕是由于故事的基本構架、環節、氛圍,脫胎與當時水神祭祀儀式的緣故。

據專家考證，上古祭禱山川神，主要采

《天問》到底是誰寫的.?(待權威人士解答)

《天問》是屈原所作楚辭中的一篇“奇”文：說它奇，不僅由于藝術的表現形式不同于屈原的其他作品，更主要的是從作品的構思到作品所表現出來的作者思想的“奇”——奇絕的內容顯示出作者驚人的藝術才華，表現出詩人非凡的學識和超卓的想像力！ 《天問》問世之后，摹擬的作品為數不少。晉傅玄有《擬天問》，梁江淹有《遂古篇》，唐楊炯有《渾天問》、柳宗元有《天對》，明方孝孺有《雜問》、王廷相有《答天問》，清李雯也有《天問》……可見其對后世文學創作思想的深遠影響。但摹擬之作大多既缺乏思想價值也缺乏文學價值。 《天問》是屈原的代表作，全詩373句，1560字，多為四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，錯落有致。在古今中外的各種文學作品里，《天問》是一篇非常獨特的詩篇。這是因為，該作品乃是一種空前絕后的文學形式，全文自始至終，完全以問句構成，作者或一句一問，或兩句一問，或四句一問，一口氣對天、對地、對自然、對社會、對歷史、對人生提出173個問題，層層設問，用提問的方式表達自己的觀念和價值取向，情理交融，聲情并茂，宛若夢筆生花，令人讀來興趣盎然，絕無枯燥之感。因此，清代學者劉獻庭在《離騷經講錄》中贊其為“千古萬古至奇之作”。

麻煩采納，謝謝!

古代有個非常出名的文人，對屈原的《天問》做出了回答。這個文人是誰？回答是什么？

柳宗元《天對》

中國唐代柳宗元唯物主義自然觀的代表作之一。收入《河東先生集》、《柳宗元集》。 《天對》是對戰國時期偉大詩人屈原《天問》中一些問題的解答，認為世界是由元氣構成的。《天對》指出,在天地形成之前,只是一團混沌的元氣，“龐昧革化，惟元氣存”，根本不存在有意志的天帝。還說“合焉者三，一以統同。吁炎吹冷，交錯而功”，認為陰、陽，天統一而為元氣。運動是元氣本身對立“交錯”的作用，世界萬物的運動變化是元氣自身的陰陽二氣相互作用的結果，陰陽二氣之外并不存在其他神秘的動力。《天對》在闡發唯物主義思想方面作出了貢獻，但是也有許多問題的回答是依據古代的傳說，缺乏科學根據。 柳宗元-天對-全文

問曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？明明暗暗，惟時何為？

對曰：本始之茫，誕老者傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉！?黑晰眇，往來屯屯，龐昧革化，惟元氣存，而何為焉！

陰陽三合，何本何化？

合焉者三，一以統同。吁炎吹冷，交錯而功。

圜則九重，孰營度之？

無營以成，沓陽而九。運轅渾淪，蒙以圜號。

惟茲何功，孰初作之？

冥凝元?，無功無作。

斡維焉系？天極焉加？

烏溪系維，乃糜身位。無極之極，漭イ非垠。或形之加，孰取大焉！

八柱何當，東南何虧？

皇熙??，胡棟胡宇！宏離不屬，焉恃夫八柱！

九天之際，安放安屬？

無青無黃，無赤無黑。無中無旁，烏際乎天則。

隅隈多有，誰知其數？

巧欺淫誑，幽陽以別。無隈無隅，曷懵厥列。

天何所沓？十二焉分？

折[QXDD]剡?，午施旁豎，鞠明究曛，自取十二。非予之為，焉以告汝！

日月安屬？列星安陳？

規毀魄淵，太虛是屬。棋布萬熒，咸是焉托。

出自湯谷，次于蒙汜？

輻旋南晝，軸奠于北。軌彼有出次，惟汝方之側。平施旁運，惡有谷汜！

自明及晦，所行幾里？

當焉為明，不逮為晦。度引無窮，不可以里。

夜光何德，死則又育？

毀炎莫儷，淵迫而魄，遐違乃專，何以死育！

厥利維何，而顧菟在腹？

元陰多缺，爰感厥兔，不形之形，惟神是類。

女歧無合，夫焉取九子？

陽健陰淫，降施蒸摩，歧靈而子，焉以夫為！

伯強何處？惠氣安在？

怪イ冥更，伯強乃陽。順和調度，應氣出行。時屆時縮，何有處鄉。

何闔而晦？何開而明？

明焉非辟，晦兮非藏。

角宿未旦，曜靈安藏？

孰旦孰幽，繆躔于經。蒼龍之寓，而廷彼角亢。

不任汩鴻，師何以尚之？僉答何憂，何不課而行之？

惟鯀讠堯讠堯，鄰圣而孽。恒師龐蒙，乃尚其圯。后惟師之難，顰?使試。

鴟龜曳銜，鯀何聽焉？順欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？

盜堙息壤，招帝震怒。賦刑在下，而投棄于羽。方陟元子，以允功定地。胡離厥考，而鴟龜肆喙！

伯禹腹鯀，夫何以變化？纂就前緒，遂成考功。何續初繼業，而厥謀不同？

氣孽宜害，而嗣續得圣，污涂而蕖，夫固不可以類。胝躬?步，橋??踣。厥十有三載，乃蓋考丑。宜儀刑九疇，受是玄寶。昏成厥孽，昭生于德。惟氏之繼，夫孰謀之式！

洪泉極深，何以?之？

行鴻下ㄨ，厥丘乃降。焉填絕淵，然后夷于土！

地方九則，何以墳之？

從民之宜，乃九于野。墳厥貢藝，而有上中下。

應龍何畫？河海何歷？

胡圣為不足，反謀龍智？畚鍤究勤，而欺畫厥尾！

鯀何所營？禹何所成？康回馮怒，地何故以東南傾？

圜燾廓大，厥立不植。地之東南，亦已西北。彼回小子，胡顛隕爾力！夫誰駭汝為此，而以?天極？

九州何錯？川谷何ㄜ？

州錯富媼，爰定于處。躁川靜谷，形有高庳。

東流不溢，孰知其故？

東窮歸墟，又環西盈。脈穴土區，而濁濁清清。墳壚燥疏，滲渴而升。充融有余，泄漏復行。器運氵攸氵攸，又何溢為！

東西南北，其修孰多？

東西南北，其極無方。夫何鴻洞，而課校修長。

南北順橢，其衍幾何？

茫忽不準，孰衍孰窮！

昆侖縣圃，其尻安在？

積高于乾，昆侖攸居。蓬首虎齒，爰穴爰都。

增城九重，其高幾里？

增城之里，萬有三千。

四方之門，其誰從焉？

清溫燠寒，迭出于時。時之丕革，由是而門。

西北辟啟，何氣通焉？

辟啟以通，茲氣之元。

日安所到？燭龍何照？

修龍口燎，爰北其首，九陰極冥，厥朔以炳。

羲和之未揚，若華何光？

惟若之華，稟羲以耀。

何所冬暖？何所夏寒？

狂山凝凝，冰于北至。爰有炎洲，司寒不得以試。

焉有石林？何獸能言？

石胡不林？往視西極！獸言??，人名是達。

焉有虬龍，負熊以游？

有虬?委蛇，不角不鱗，嬉夫元熊，相待以神。

雄虺九首，倏忽焉在？

南有怪虺，羅首以噬。倏、忽之居，帝南北海。

何所不死，長人是守？

員丘之國，身民后死。封?之守，其橫九里。

靡?九衢，?華安居？

有萍九歧，厥圖以詭。浮山孰產？赤華伊?。

靈蛇吞象，厥大何如？

巴蛇腹象，足覿厥大。三歲遺骨，其修已號。

黑水元趾，三危安在？

黑水淫淫，窮于不姜。元趾則北，三危則南。

延年不死，壽何所止？

仙者幽幽，壽焉孰慕！短長不齊，咸各有止。胡紛華漫汗，而潛謂不死！

鯪魚何所？鬼斤堆焉處？

鯪魚人貌，邇列姑射。鬼斤雀峙北號，惟人是食。

羿焉?畢日？烏焉解羽？

焉有十日，其火百物！羿宜炭赫厥體，胡庸以枝屈！大澤千里。群烏是解。

禹之力獻功，降省下土四方。焉得彼[B135]山女，而通之于臺桑？閔妃匹合，厥身是繼。胡維嗜欲不同味，而快{旦黽}飽？

禹懲于續，[B135]婦亟合。??離厥膚，三門以不?氐。呱呱之不[B242]，而孰圖厥味！卒燥中野，民攸宇攸暨。

啟代益作后，卒然離{?蟲}？

彼呱克臧，俾姒作夏。獻后益于帝，諄諄以不命。復為叟耆，曷戚曷孽！

何啟惟憂，而能拘是達？皆歸射鞠，而無害厥躬？

呱勤于德，民以乳活。扈仇厥正，帝授柄以撻兇窮。圣庸夫孰克害！

何后益作革，而禹播降？

益革民艱，咸粲厥粒。惟禹授以土，爰稼萬億。違溺踐?，休居以康食。姑不失圣，天胡往不道！

啟棘賓商，《九辯》《九歌》？

啟達厥聲，堪輿以呻。辨同容之序，帝以?嬪。

何勤于屠母，而死分競墜？

禹母產圣，何?厥旅！被淫言亂煙，聰耳或以不處。

帝降夷羿，革孽夏民。胡羿射夫河伯，而妻彼雒嬪？

夷羿滔荒，割更后相。夫孰作厥孽，而誣帝以降。震?高厥鱗，集矢於?。肆叫帝不諶，失位滋?。有洛之?雩，焉妻于狡！

馮珧利決，封?是射。何獻蒸肉之膏，而后帝不若？

夸夫快殺，鼎?以慮飽。馨骨腴帝，叛德恣力。胡肥臺舌喉，而濫厥福！

浞娶純狐，眩妻爰謀。何羿之射革，而交吞揆之？

寒讒婦謀，后夷卒戕。荒棄于野，俾奸民是臧。舉土作仇，徒怙身弧！

阻窮西征，巖何越焉？化為黃熊，巫何活焉？

鯨殛羽巖，比黃而淵。

成播?黍，莆藿是營？

子宜播殖?犀，于丘于川。維莞維蒲，維菰維蘆。丕徹以圖，民以讓以都。

何由并投，而鯀疾修盈？

堯酷厥父，厥子激以功，克碩厥祀，后世是郊。

白?嬰?，胡為此堂？安得夫良藥，不能固臧？天式從橫，陽離爰死。大鳥何鳴，夫焉喪厥體？

王子怪駭，?形?裳。衣褫操戈，猶懵夫藥良。終鳥號以游，奮厥篚筐。?漠莫謀，形胡在胡亡。

?號起雨，何以興之？

陽潛而爨，陰蒸而雨。?憑以興，厥號爰所。

撰體協脅，鹿何膺之？

氣怪以神，爰有奇軀。脅屬支偶，尸帝之隅。

鱉戴山?，何以安之？

宅靈之丘，掉焉不危，鰲厥首而恒以恬夷。

釋舟陵行，何以遷之？

要釋而陵，殆或謫之。龍伯負骨，帝尚窄之。

惟澆在戶，何求于嫂？何少康逐犬，而顛隕厥首？

澆?以力，兄鹿聚之。康假于田，肆克宇之。

女歧縫裳，而館同爰止。何顛易厥首，而親以逢殆？

既裳既舍，宜咸墜厥首。

湯謀易旅，何以厚之？

湯奮癸旅，爰以亻區拊。載厥德于葛，以詰仇餉。

覆舟斟尋，何道取之？

康復舊物，尋焉保之。覆舟喻易，尚或艱之。

桀伐蒙山，何所得焉？妹嬉何肆，湯何殛焉？

惟桀嗜色，戎得蒙妹，淫處暴娛，以大啟厥伐。

舜閔在家，父何以鰥？堯不姚告，二女何親？厥萌在初，何所意焉？

瞽父仇舜，鰥以不儷。堯專以女，茲俾允厥世。惟蒸蒸翼翼，于媯之?。

璜臺十成，誰所極焉？

紂臺于璜，箕克兆之。

登立為帝，孰道尚之？

惟德登帝，師以首之。

女媧有體，孰制匠之？

媧軀虺號，占以類之。胡曰日化七十，工獲詭之！

舜服厥弟，終然為害。何肆犬體，而厥身不危敗？

舜弟?氐厥仇，畢屠水火。夫固優游以圣，而孰殆厥禍！犬斷于德，終不克以噬。昆庸致愛，邑鼻以賦富。

吳獲迄古，南岳是止。孰期去斯，得兩男子？

嗟伯之仁，遜季旅岳。雍同度厥義，以嘉吳國。

緣鵠飾玉，后帝是饗。何承謀夏，桀終以滅喪？帝乃降觀，下逢伊摯。何條放致罰，而黎伏大說？

空桑鼎殷，諂羹厥鴿。惟軻知言，?間焉以為不。仁易愚危，夫曷揆曷謀。咸逃叢淵，虐后以劉。降厥現于下，匪摯孰承！條伐巢放，民用潰厥疣，以夷于膚，夫曷不謠！

簡狄在臺，嚳何宜？元鳥致貽，女何喜？

嚳狄禱?，契形于胞。胡乙っ之食，而怪焉以嘉！

該秉季德，厥父是臧？

該德允考，蓐收于西。爪虎手鉞，尸刑以司慝。

胡終弊于有扈，牧夫牛羊？

牧正矜矜，澆扈爰踣。

干協時舞，何以懷之？

階干以娛，苗革而格。不迫以死，夫胡狃厥賊！

平脅曼膚，何以肥之？

辛后?狂，無憂以肥。肆蕩弛厥體，而充膏于肌。嗇寶被躬，焚以旗之。

有扈牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？

扈釋于牧，力使后之。民仇焉宇，啟床以?。

恒秉季德，焉得夫樸牛？何往營班祿，不但還來？

殷武踵德，爰獲牛之樸。夫唯陋民是冒，而丕號以瑞。卒營而班，民心是市。昏微循跡，有狄不寧。何繁鳥萃棘，負子肆情？

解父狄淫，遭愨以報。彼中之不目，而徒以色視。

眩弟并淫，危害厥兄。何變化以作詐，后嗣而逢長？

象不兄龔，而奮以謀蓋。圣孰兇怒，嗣用紹厥愛。

成湯東巡，有莘爰極。何乞彼小臣，而吉妃是得？水濱之木，得彼小子。夫何惡之，媵有莘之婦？

莘有玉女，湯巡爰獲。既內克厥合，而外弼于德。伊知非妃，伊之知臣，曷以不識！胡木化于母，以蝎厥圣！喙鳴不良，謾以詭正。盡邑以墊，孰譯彼夢！

湯出重泉，夫何罪尤？不勝心伐帝，夫誰使挑之？

場行不類，重泉是囚。違虐立辟，實罪德之由。師憑怒以割，癸挑而仇。

會{旦黽}爭盟，何踐吾期？蒼鳥群飛，孰使萃之？到擊紂躬，叔旦不嘉。何親揆發，足周之命以咨嗟？授殷天下，其位安旅？反成乃亡，其罪伊何？爭遣伐器，何以行之？并驅擊翼，何以將之？

膠鬲比?，雨行踐期。捧盎救灼，仁興以畢隨。鷹之咸同，得使萃之。頸紂黃鉞，旦孰喜之！民父有?，嗟以美之。位庸芘民，仁克蒞之。紂淫以害，師殛圮之。咸逭厥死，爭徂器之。冀鼓顛御，讓舞靡之。

昭后成游，南土爰底。厥利惟何，而逢彼白雉？

水濱玩昭，荊陷弒之。繆迓越裳，疇肯雉之。

穆王巧拇，夫何為周流？環理天下，夫何索求？

穆懵《祈招》，猖洋以游。輪行九野，惟怪之謀。胡紿娛戴勝之獸，觴瑤池以迭謠！

妖夫曳?，河號乎市？周幽誰誅，焉得夫褒姒？

孺賊厥詵，爰?其弧。幽禍?以夸，憚褒以漁。淫嗜[B16k]殺，諫尸謗屠。孰鱗?以征，而化黿是辜。

天命反側，何罰何佑？

天邈以蒙，人么以離。胡克合厥道，而潔彼允違。

齊桓九會，卒然身殺？

桓號其大，任屬以傲。幸良以九合，逮孽而壞。

彼王紂之躬，孰使亂惑？何惡輔弼，讒諂是服？比干何逆，而抑沈之？雷開何順，而賜封之？何圣人之一德，卒其異方？梅伯受醢，箕子佯狂？

紂無誰使惑，惟志為首。逆圖倒視，輔讒以『寵。干異召死，雷濟克后。文德邁以被，芮鞫順道。醢梅奴箕，忠咸喪以丑厚。

稷惟元子，帝何篤之？投之于冰上，鳥何燠之？何馮弓挾矢，殊能將之？既驚帝切激，何逢長之？

棄靈而功，篤胡爽焉。翼冰以炎，盍崇長焉。既歧既嶷，宜庸將焉。紂兇以啟，武紹尚焉。

伯昌號衰，秉鞭作牧。何令徹彼歧社，命有殷之國？

伯鞭于西，化江漢滸。易岐社以太，國之命以祚武。

遷藏就岐，何能依？

逾梁橐囊，膻仁蟻萃。

妲有惑婦，何所譏？

妲滅淫商，?民以亟去。

受賜茲醢，西伯上告。何親就上帝，罰殷之命以不救？

肉梅以頒，烏不臺訴！孰盈癸惡，兵躬殄祀！

師望在肆，昌何志？鼓刀揚聲，后何喜？

牙伏牛漁，積內以外萌。歧目厥心，???氐顯光。奮力屠國，以髀髖厥商。

武發殺殷，何所悒？載尸集戰，何所急？

發殺曷逞，寒民于烹。惟栗厥文考，而虔予以徂征。

伯林雉經，維其何故？何感天抑墜，夫誰畏懼？

中譖不列，恭君以雉。胡?寅訟蟯賊，而以變天地。

皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？

天集厥命，惟德受之。允怠以棄，天又?之。

初湯臣摯，后茲承輔。何卒官湯，尊食宗緒？

湯摯之合，祚以久食。昧始以昭末，克庸成績。

勛闔夢生，少離散亡。何壯武厲，能流厥嚴？

光征夢祖，憾離以厲。仿惶激覆，而勇益德邁。

彭鏗斟雉，帝何饗？受壽永多，夫何久長？

鏗羹于帝，圣孰嗜味！夫死自暮，而誰饗以俾壽！中央共牧，后何怒？蜂蟻微命，力何固？

?鬼嚙已毒，不以外肆。細腰群螫，夫何足病！

驚女采薇，鹿何?？比至回水，萃何喜？

萃回偶昌，鹿曷?以女！

兄有噬犬，弟何欲？易之以百兩，卒無祿？

钅咸欲兄愛，以快侈富。愈多厥車，卒逐以旅。

薄暮雷電，歸何憂？厥嚴不奉，帝何求？伏匿穴處，爰何云？荊勛作師，夫何長先？悟過改更，我又何言？

咨吟于野，胡若之很！嚴墜誼殄丁厥任，合行違匿固若所。咿嗄忿毒意誰與？丑齊徂秦?厥詐，讒登狡庸?弗以施。甘恬禍兇亟鋤夷。愎不可化徒若罷。

吳光爭國，久予是勝？何環穿自閭社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不長，何試上自予，忠名彌彰？

闔綽厥武，滋以侈頹。於菟不可以作，怠焉庸歸？款吾敖之閼以旅尸，誠若名不尚，曷極而辭？

天問是誰的作品

《天問》是中國戰國時期詩人屈原創作的一首長詩，此詩從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現象，一直問到神話傳說乃至圣賢兇頑和治亂興衰等歷史故事，表現了作者對某些傳統觀念的大膽懷疑，以及追求真理的探索精神。語言別具一格，句式以四言為主，不用語尾助詞，四句一節，每節一韻，節奏音韻自然協調。

原文節選：

曰：遂古之初，誰傳道之？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢闇，誰能極之？

馮翼惟象，何以識之？

明明闇闇，惟時何為？

陰陽三合，何本何化？

圜則九重，孰營度之？

惟茲何功，孰初作之？

斡維焉系，天極焉加？

八柱何當，東南何虧？

九天之際，安放安屬？

隅隈多有，誰知其數？

天何所沓？十二焉分？

日月安屬？列星安陳？

出自湯谷，次于蒙汜。

自明及晦，所行幾里？

夜光何德，死則又育？

厥利維何，而顧菟在腹？

女岐無合，夫焉取九子？

伯強何處？惠氣安在？

何闔而晦？何開而明？

角宿未旦，曜靈安藏？

不任汩鴻，師何以尚之？

僉曰“何憂，何不課而行之？”

鴟龜曳銜，鯀何聽焉？

順欲成功，帝何刑焉？

永遏在羽山，夫何三年不施？

伯禹愎鯀，夫何以變化？

纂就前緒，遂成考功。

何續初繼業，而厥謀不同？

洪泉極深，何以窴之？

全詩通篇是對天地、自然和人世等一切事物現象的發問，內容奇絕，顯示出作者沉潛多思、思想活躍、想象豐富的個性，表現出超卓非凡的學識和驚人的藝術才華，被譽為是“千古萬古至奇之作”。

舉例分析概括屈原詩經的詩歌風格

屈原是個詩人，從他開始，中國才有了以文學著名于世的作家。他創立了“楚辭”這種文體（也就是創立了“詞賦”這一文體），被譽為“衣被詞人，非一代也”。屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠游》《卜居》《漁父》各1篇。據《史記·屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》1篇。有些學者認為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據郭沫若先生考證，屈原作品，共流傳下來23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》、《天問》、《招魂》各一篇。

大體說來，《離騷》《天問》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表。《九章》《遠游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內容與風格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據，有義可陳，重在表現作者內心的情愫。《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著鮮明的個性光輝，是屈原全部創作的重點。《天問》是屈原根據神話、傳說材料創作的詩篇，著重表現作者的學術造詣及其歷史觀和自然觀。《九歌》是楚國祀神樂曲，經屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發和環境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學傳統的痕跡。《離騷》一組，《九歌》一組，構成了屈原作品的基本風格。

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